初談藏傳佛教“四攝法”教育之借鑒意義

才讓加

(西北民族大學 藏語言文化學院，甘肅 蘭州 730030)

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初談藏傳佛教“四攝法”教育之借鑒意義

才讓加

(西北民族大學 藏語言文化學院，甘肅 蘭州 730030)

在一定意義上講，佛教是教育人們提升精神境界、提高道德素質(zhì)和開發(fā)智慧的一種教育系統(tǒng)。在佛教中，佛祖釋迦牟尼是最初的導師，而其后的各教派佛教大師們也都扮演著承前啟后、教化眾生的導師角色。本論文從藏傳佛教四攝法角度出發(fā)，結(jié)合大乘菩薩巧妙度化、利益眾生的方便法門，著重探討現(xiàn)代教師的職業(yè)道德標準；同時，以佛教四攝法與現(xiàn)代教師職業(yè)準則進行對比，重點譯介“四攝法”及其所含方便善巧的教育理念，闡述它在整個教育教學實踐過程中的重要作用和借鑒意義。

藏傳佛教；四攝法；教育

一、四攝法略述

趙樸初先生曾說講過一句這樣的話，我們提倡佛法思想，就要奉行五戒十善以凈化自己，廣修四攝六度以利益人群?！镀刑岬来蔚趶V論》中有“六度”為度化自身之法，“四攝”為度化眾生之法一說[1]。總之，利樂他人、度化眾生是藏傳佛教的最高價值觀。在一定范圍內(nèi)，教書育人也是一種佛教所提倡的利樂、度化眾生之精神體現(xiàn)。

“四攝”，即布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。其中布施攝，是以財、法、無畏三種布施召喚眾生，使他們產(chǎn)生信念，以便善引正道。愛語攝，即用善言撫慰心境，明言啟發(fā)智慧，讓眾生向往利眾精神。利行攝，即做行善榜樣，以身作則，鼓勵眾生踏入善德之道，改善價值觀念。同事攝，是以慧眼洞察眾生根機，隨其所樂，協(xié)同共事，讓眾生感受利眾之偉。四攝法，首先，是大乘佛教度化眾生、行善積德、利己利人的殊勝妙法，現(xiàn)代著名藏學家、佛學家多識教授在《佛教總論樂道燈塔》中說：“佛教四攝法是利益眾生、無私奉獻精神之偉大法則。”[2]其次，此法也是大小乘之間的區(qū)別所在，這種無私奉獻精神和利眾度眾行為在大乘菩薩界方有。佛祖釋迦王以導師之身傳教時，先用此法攝受眾生，然后應機度化，引向光明。

每個人的求知階段是人生旅途中既特殊又重要的環(huán)節(jié)，是學生在教師的指引下，開闊視野、積累知識、提升素養(yǎng)、選擇方向、追求價值的關鍵時期，此時如果師德金柱生銹而變質(zhì)，大罪非老師莫屬。俗話說：在家當父母為教師，在外當教師為父母。藏傳佛教一些經(jīng)典中說師恩大于父母恩，因為教師能把學生引向萬世幸福的光明大道。作為開示人類智慧，啟發(fā)人類善根的教師，即便不能像佛菩薩舍身飼虎，割肉喂鳥那樣行善積德，也要努力以四攝法為職業(yè)準則，教化學生心靈，善化學生品德，引他們走上光明真路。

二、四攝法與教師職業(yè)

藏傳佛教經(jīng)典中關于師德有很多種說法，如佛教密宗經(jīng)典《上師五十頌》中要求上師具備十三種德相和雙十知識；宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中將師德總結(jié)為十條：即“善師需具戒定慧，德勝勤奮學問廣，具有正見善解說，富有慈悲有耐心。”[3]多識教授翻譯的《菩提道次第心傳錄》中借鑒師德歸納為五條：“戒行清凈知律義，愛護病弱居處凈，財法二施饒益眾，及時傳教好上師。”[4]通過這些引論，我們可以確定教師的德行與學問是其職業(yè)最為重要的兩條原則。

佛菩薩度化眾生就像老師教書育人，為人師表。教師在博學廣聞、品思兼優(yōu)的基礎上，不能沒有這種為人作表率、無私奉獻等四攝法精神。四攝法，本是佛菩薩巧妙度化、利益眾生的方便法門，亦可被現(xiàn)代教育借鑒并運用到教育教學實踐當中，它將對提高教師職業(yè)道德素質(zhì)，實現(xiàn)教育目的起到極其重要的作用。

第一，布施攝與愛心。所謂布施，是一種愛心的表現(xiàn)，是一種無私奉獻的精神。布施有三種，即財施、法施、無畏施。無論是佛菩薩度化眾生，還是老師教育學生，首先要攝受使其依附，獲取信任，收人歡心，否則將無法完成教化任務。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中指出：“完成自他二事，首先要用布施滿足各種需求。”[5]還有許多藏文經(jīng)典中，把布施攝釋義為“如父母養(yǎng)子女、如良醫(yī)治病人”[6]的無私慈悲與奉獻精神，跟大乘六度之舍度一樣。作為教師，愛心是其職業(yè)道德之本，有了愛心就能布施，用財、法、無畏等換取學生的興趣和信任，有了信任就容易教化。佛教把信念比作母親，強調(diào)萬法生于信念，藏族傳統(tǒng)親師法也非常注重師生信譽度，認為信是道之本，善之源，有信可依，無信無依。同樣的道理，學生若不信任老師，就像燒死的種子一樣，不會生出知識綠葉。因此，教師用自己的慈悲心與愛心，廣行布施，令學生歡喜，讓學生感到自己和藹可親這一點非常重要。有了師生之間的相互信任，學生自然會聆聽教言、遵紀守法，這難道不是教子妙法？例如，當學生貧窮無財、挨餓受凍時，為其脫離此苦關，教師要毫無吝嗇地用食衣財物扶手濟貧，這屬于財布施；當學生思想不正、態(tài)度不端時，正如《普賢上師教言》中所說：“賜向善向正之智慧，指開悟覺醒的道路。”[7]教師要用慈悲和愛心，說理開示指明方向，這是法布施；當學生身心不安，心散意亂時，教師要以棄己為人的心態(tài)，去幫助學生消除內(nèi)心的恐懼與驚慌，這是無畏施?？傊?，這些以愛心為出發(fā)點，以信任為基礎的方便法門，既是現(xiàn)代教育中正在逐漸失去的東西，也是作為教書育人的教師職業(yè)素質(zhì)中必不可少的。

第二，愛語攝與善言美語。學生對教師有了信任、恭敬之心，才會認真聆聽教誨。在此基礎上，四攝法對說理講法的語氣等又提出了新的要求，這就是所謂愛語攝。語言是交流思想、抒發(fā)感情、表示愛意的主要工具。四攝法之愛語，主要指溫柔悅耳，內(nèi)涵深意，使人感到如沐春風，給足勇氣和希望的言辭。教師用溫柔善良的語言消除學生內(nèi)心的煩惱，樂化學生不愉快的心情，也是一種愛的表現(xiàn)。愛語有美語、慰語、鼓勵語、勝益語等。很多藏文經(jīng)典中把教子語言比作英雄手中的寶劍，說教師要用善言寶劍降伏眾徒心中的無明大敵，相反，如果廣學多聞卻不善于語言表達、傳授，就像空手挑戰(zhàn)持槍兇敵，很難打勝仗。因此，宗喀巴大師講師德十要素時，強調(diào)“善言”之法最為重要，《入菩薩行論》中也道：“言要精確明理、斷無煩惱、恰當溫柔?！盵8]在教育教學實踐過程中，作為教師不但不能用諷刺挖苦、歪理曲詞之言傷害學生身心健康，而且在課堂上更要求善于用合乎邏輯、全面準確、條理清晰的美語歡收學生的緩、散、懶之心，凈化氣氛，提高效率。例如，當學生生病或遇到難題、感到困惑時，教師要用慰喻語和同情的態(tài)度勸勉，使其得到精神上的安慰；當發(fā)現(xiàn)某學生有某方面的才能或突出表現(xiàn)，某學生成績進步或變得優(yōu)秀時，教師要用慶悅語贊嘆他、鼓勵他、激發(fā)他，使之提高自信；當面對品學兼優(yōu)的好學生時，教師要經(jīng)常用勝益語，勵精圖治使他步步上升，再接再厲，增強他們的精進心和自信心，樹立勇往直前的堅定信念。如此種種，都是四攝法之愛語攝折射的方便法門和精神，也都可以被現(xiàn)代教育直接借鑒和吸收。

第三，利行攝與以身作則。通過布施攝增強信任感，在信任的基礎上用善言美語進行施教，固然能起到一定的教育效果。然而，教育的內(nèi)容很多，有些則是通過實際行動來傳達的，所以，四攝法又提出了要求教師以身作則的利行攝。佛教歷來反對那種脫離實踐行為的“空談學者”，強調(diào)學問要見于言行，故藏語有句格言：“口說似泡沫，實踐如金珠?！彼臄z法之利行，就是指為人表率，敢做榜樣，所言付諸實踐的行為。比如，拿愛語攝來說，教師僅憑口說甜言美語，不以身作則的話，結(jié)不了善果，成不了教育。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中說：“教化他人，首先要善化自己的身心凈化無污，敢做榜樣?！盵9]因此，作為人類靈魂的工程師，教師不光要有以身作則、挺身表率的精神，而且敢做榜樣和表率的言行要合理準確，能使學生產(chǎn)生仰慕之心。孔子在《論語》中提出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何？”[10]著名教育家蘇霍姆林斯基(前蘇聯(lián))也曾講：“沒有自我教育就沒有真正的教育”“教好學生的關鍵在于老師的自我教育，這是非常重要的教育手段”“任何人如果不能教育自己，也就不能教育別人”[11]?？傊?，教師應該成為學生的榜樣，并且為了學生要扮演各種角色，如理論知識方面的智者、學者角色；品行德育方面的善良文雅之人角色；日常生活方面的誠實勤奮者角色，等等。而且這樣樣角色都扮演好了，方可達到菩薩利行攝之準則要求，成為合格的老師。教師利行施法，以身作則，為人表率，是古今中外都提倡的教育原則，也是現(xiàn)代教師的職業(yè)道德標準。

第四，同事攝與因材施教。在信任的基礎上，言教、示范還不夠，四攝法最后提出同事攝，要求教師根據(jù)學生的性格、愛好，因材施教，以同學或朋友身份，指引、開導學生，與學生共學同做。正如薩迦班智達在《智者入門》中所說：“賜明者為深理，賜鈍者為通俗；鼓勵惰者進步，苦諦講給聰明人，笑語救醒愚鈍者?！盵12]多識教授所譯《菩提道次第心傳錄》中談師德十三條時也明確說：“上師要根據(jù)弟子智力、思想素質(zhì)、興趣愛好、習慣等不同，不但要善于因材施教，而且還應該具備那種百問不厭、誨人不倦的精神和教育低劣之弟子的耐心。”[13]從現(xiàn)代教育的角度理解，就是要求師生共同參與教學過程，讓學生根據(jù)自身特點，臨場發(fā)揮，老師在旁邊觀察學生特點，隨機施教。正如佛祖根據(jù)眾比丘的根基、智慧差距，將萬法分三個層次進行講解，即三次法輪，同事攝強調(diào)根據(jù)學生興趣愛好、個性特征循循善誘，因材施教。當然，這并非說無論學生喜歡做什么，老師都要跟著一起做。若是那樣，那么學生喜歡打麻將，老師也跟著去打；學生喜歡跳舞，老師也陪著去跳，能度化眾生、教好學生嗎？所以，此法應該是大原則下的小策子，就如某人回國，乘汽車、火車、飛機可以自由選擇，但途中一定要聽指揮，守規(guī)則。而且值得注意的是，實施此法要善用智慧手段，否則會產(chǎn)生負面影響，導致學生走歪路。

三、結(jié)語

佛教四攝法包含了對現(xiàn)代教師職業(yè)教育的基本要求，適應現(xiàn)代教育整個過程，從其愛生如子到好言教導，從以身作則到同事進步，皆為切實可行、值得借鑒和行之有效的方便教育法門。

(一)符合教師要愛生如子的職責。人們通常把教師的愛比作甘露和春風，相信它既能喚醒枯萎的心靈，也能融化冰凍的感情。蘇霍姆林斯基也提出“沒有愛，就沒有教育”[14]的觀點。從佛教四攝法角度看，教師不愛學生，學生就無法信任老師，若沒有師生相互間的信任，就無法進行教育。所以，四攝法把布施攝放在四攝之首，強調(diào)愛心的重要性，正如《入菩薩行論》中所說：“我愿做渡江者的船舟、找居屋者的木房、尋食物者的佳肴、無依靠者的上帝國?！盵15]它要求老師既能滿足學生的求知欲望，又能像保證其衣食住行。故實施此法，能以善心呵護、棄己為人的行為，培養(yǎng)德智兩全、心靈健康美好的有為人才。

(二)符合教育公平的原則。大乘佛教認為，世間所有有情眾生無一不做自己的父母，因而佛菩薩對待眾生一視同仁。真正像父母之愛那樣無私的愛，本來就包含著公平、公正的原則，所以，教師若愛生如子，就必定能實施公平公正的教育。佛教四攝法要求教師要以這樣的心態(tài)，去接納、愛護每一位學生，公平、公正地對待每一位學生，就像父母疼愛兒女一樣。如此，學生也會慢慢感受到教師的真心和苦心，會逐漸走上正路。故實施此法能使教師不分學生優(yōu)劣之等、種族之別、親疏之系，像陽光普照大地一般，亮化每一顆可塑之心。

(三)符合學生個性發(fā)展的目標。很多藏文經(jīng)典中講述，佛祖釋迦牟尼考慮到世間無量眾生的不同根基、機緣，把八萬四千法分三次法輪進行開釋。四攝法也要求教師根據(jù)學生的智慧才能、興趣愛好，因材施教。對理論知識和實踐任務進行分類，合理安排。在鼓勵引導的原則下，讓學生自由選擇適合自己的理論知識和實踐方案。佛教四攝法中利行、同事等法完全吻合現(xiàn)代教育所提倡的學生個性發(fā)展要求。

(四)符合德智體全面發(fā)展的要求。佛教經(jīng)典中所謂一致善化身、口、意，指的就是老師要培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的學生。藏區(qū)很多善知識(主要指寺院教育中)收徒教子時，先用布施美語等招引收心，然后慢慢利用自身的講、辯、著等才能，善引學生的身、口、意一致向善，就是實踐佛教四攝法之活例子。所以，四攝法符合學生全面發(fā)展的要求。

總之，佛教四攝法既是實現(xiàn)教育目的之次第法，也是讓學生成才成善的施教法，更是提升教師職業(yè)準則的不二法。因為“布施攝”，即無私奉獻精神可使學生信賴教師，因而鞏固求學之基；“愛語攝”，即美語善引法使學生得到鼓勵和軟教化，因而能夠調(diào)動起學習的積極性；“利行攝”，即以身作則可使學生模仿、崇拜老師，甚至激起超越表率的欲望，因而能夠得到全方位的善化；“同事攝”，即隨機引導可使根據(jù)學生的興趣、愛好、機緣、智慧等進行因材施教，因而能夠讓學生在教師的善引下，發(fā)揮興趣之力，練就獨特技能，成為超群之才。如今有些教師，除了教書以外對學生毫不關心、不聞不問，這樣不但影響和抑制學生的求學興趣，而且還導致教育質(zhì)量的下滑。因此，結(jié)合佛教四攝法，改善教育方法，讓學生在教師的愛心、贊美、表率等和諧教育環(huán)境中，成長為德智體全面發(fā)展，身口意皆為純凈善良的“好人”“能人”，不僅是佛教教育的目的，也是現(xiàn)代教育的最終目標。

[1][3][5]宗喀巴.菩提道次第廣論[M].西寧：青海民族出版社，2004.31,333,37.

[2]多識仁波切.佛教總論樂道燈塔[M].蘭州：甘肅民族出版社,2003,105.

[4][13]多識仁波切.菩提道次第心傳錄[M].蘭州：甘肅民族出版社,2006.64,37,67.

[6]洛桑次成.宗喀巴大師傳[M].北京：中國藏學出版社，2012.347.

[7]巴竹·吉美卻旺.普賢上師教言[M].成都：四川民族出版社,2014.120,125.

[8][15]加羊加錯.入菩薩行論釋[M].北京：民族出版社,2012.125,222.

[9]多識仁波切.藏傳佛教常識300題[M].蘭州：甘肅民族出版社,2009.60.

[10]論語·子路第十三篇[Z].

[11][14]蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].北京：教育科學出版社，1984.

[12]薩迦班智達.智者入門[M].成都：四川民族出版社，1981.76.

(責任編輯 卓遜·多杰 責任校對 戴 正)

2016-03-21

才讓加(1984—)，男(藏族)，甘肅夏河人，博士研究生，主要研究藏傳佛教與藏族文學。

ABC.4

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1001-5140(2016)06-0041-04