論儒學(xué)的人文精神及其現(xiàn)代意義

鄭開文

【摘 要】儒學(xué)人文精神是中國傳統(tǒng)文化的核心，以人為本，重視個(gè)體發(fā)展。經(jīng)過歷史的沉淀，儒學(xué)人文精神與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)涵更加豐富、完善，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有積極意義，對(duì)“和諧社會(huì)”的構(gòu)建具有重要啟發(fā)。本文將做簡單探討，以期為儒學(xué)人文精神的傳承的傳承與發(fā)揚(yáng)，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】儒學(xué)；人文精神；現(xiàn)代意義

人文，是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，最早在《周易·賁卦》中就有記載。人文精神，是一種人類對(duì)自我的關(guān)懷，以人為本，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

一、儒學(xué)人文精神的內(nèi)涵

儒學(xué)思想由孔子創(chuàng)立，是中國傳統(tǒng)文化的核心，在漫長的歲月長河中，它對(duì)中國乃至全世界的歷史發(fā)展都產(chǎn)生了巨大影響。儒學(xué)注重探討人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的理想等，也正是在對(duì)這一系列“人”的問題的探討中，儒學(xué)形成了富有特色的人文精神——關(guān)注天、地、人，重視人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，并將這三種關(guān)系并稱為“三才”，既肯定了“人”在“天”和“地”之間的獨(dú)特地位和重要地位，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“天”和“人”兩者關(guān)系的和諧與協(xié)調(diào)。

儒學(xué)人文精神從探討個(gè)人的價(jià)值、追求個(gè)人在人倫關(guān)系中的實(shí)現(xiàn)出發(fā)，雖然經(jīng)歷幾度變遷，但內(nèi)涵始終保持一致：“以人為本的價(jià)值取向”、“貴和持中的做人態(tài)度”、“自強(qiáng)不息的奮斗精神”、“豁達(dá)樂觀的積極心態(tài)”以及“身任天下的責(zé)任意識(shí)”，激勵(lì)了一代又一代的有志之士實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想。

二、儒學(xué)人文精神的現(xiàn)代意義

儒學(xué)人文精神內(nèi)涵豐富，特別是其對(duì)人生意義、人生價(jià)值、人生追求的許多觀點(diǎn)更是意義重大。同時(shí)，研究儒學(xué)人文精神的儒學(xué)家們，大部分都是“正視現(xiàn)實(shí)”，是在承認(rèn)一定的社會(huì)存在的前提下來探討人的問題，且會(huì)根據(jù)特定的歷史背景來提出解決方案?？梢哉f，儒學(xué)人文精神是隨著歷史發(fā)展而發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，即使在現(xiàn)代社會(huì)中也極具積極意義， 對(duì)于“和諧社會(huì)”的構(gòu)建具有重要啟發(fā)。

1.修身、養(yǎng)性，提升幸福指數(shù)

人類文明發(fā)展的核心在于“人”，只有人的素質(zhì)提高，人有“教養(yǎng)”，才可能創(chuàng)造更加文明的世界。因此，是否能培養(yǎng)出素質(zhì)高、教養(yǎng)好的人，是社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定與否的根本所在。在儒學(xué)人文精神中，強(qiáng)調(diào)對(duì)人心性的塑造，要培養(yǎng)有能力、有覺悟、有追求的人。而這種有目標(biāo)的培養(yǎng)，從仁、義、禮、智、信開始，從忠、孝、悌、廉、儉、勤、謙開始，以實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的目標(biāo)作為人生理想。而如果一個(gè)社會(huì)或一個(gè)組織，都是由具備這樣素質(zhì)的人來領(lǐng)導(dǎo)與參與，社會(huì)必定更加文明和諧。這也是現(xiàn)代文明與古代文明的根本區(qū)別。

天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。這是傳頌千百年的名言，這種“自強(qiáng)不息”的精神，就是儒學(xué)人文精神的一個(gè)重要體現(xiàn)，這種人生態(tài)度也正是現(xiàn)代人最缺乏的一種心態(tài)。儒學(xué)核心人物孔子奮斗一生，雖然終無所遇，但始終保持滿滿的信心，最難能可貴的，他總是能在簡單的日常生活中，發(fā)掘別人“看不見”的快樂，發(fā)掘別人“悟不出”的道理，過得與眾不同而又幸福。

現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏快，壓力大，越來越多人開始重學(xué)國學(xué)經(jīng)典，希望從古人智慧中吸取精華，營造更健康、更積極的心態(tài)，應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活的壓力。而儒學(xué)人文精神則是最寶貴的一種精神引領(lǐng)，能讓更多人成為“有教養(yǎng)”的社會(huì)人，持續(xù)提升幸福指數(shù)。

2.謙和、中庸，提升現(xiàn)代管理能力

構(gòu)建和諧社會(huì)是時(shí)代發(fā)展的主旋律，它包括社會(huì)關(guān)系的和諧、人與自然關(guān)系的和諧，體現(xiàn)了民主與法治、公平與效率、活力與秩序、科學(xué)與人文、人與自然的統(tǒng)一。和，是一種狀態(tài)，世間萬物的相處和諧、均衡，包括個(gè)人自身、人與人之間、社會(huì)各系統(tǒng)各階層之間、個(gè)人及社會(huì)與自然之間、以及整個(gè)國家與外部世界的和諧。而這一切要實(shí)現(xiàn)的核心基礎(chǔ)，都與“人性”有關(guān)，只有參與人的內(nèi)心“和”，才能實(shí)現(xiàn)各種外在物質(zhì)與關(guān)系相處的“和”。

要實(shí)現(xiàn)“和”，為人處世的方式上就不會(huì)“憤世嫉俗”，不會(huì)“專橫跋扈”，而會(huì)更注重“中”，偏向于采取的一種“不偏不倚”的行為方式。持中，就是儒學(xué)人文精神中的“中庸”， 也稱中行、中道，是一種態(tài)度和方式。在孔子的觀念里，“中庸”乃是君子“立身行事”的最高標(biāo)準(zhǔn)。它并不是一種“老好人”的保守做法，而是包含了科學(xué)理性和辯證色彩的一種思想方法。在“中庸”的觀念里，有“自己”也有“他人”，做事適度，把握分寸，努力實(shí)現(xiàn)人與人的協(xié)調(diào)和整個(gè)社會(huì)的文明與和諧。

謙和、中庸是一種有更高覺悟的思想，也是一種與時(shí)代發(fā)展共進(jìn)的為人方法和管理方法，這種方法可以應(yīng)用于國家管理、企業(yè)管理抑或其他團(tuán)體與組織的管理，只有和諧發(fā)展才能促進(jìn)更大發(fā)展。

總結(jié)

中國哲學(xué)智慧博大精深，而儒學(xué)人文精神作為最核心的一個(gè)部分，以人為本，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，強(qiáng)調(diào)謙和中庸，對(duì)現(xiàn)代人的自我成長、現(xiàn)代社會(huì)的文明發(fā)展將起到重要的指導(dǎo)作用。在未來的世界發(fā)展中，作為中國文化的傳承人，我們應(yīng)當(dāng)將其發(fā)揚(yáng)光大，為創(chuàng)建和諧社會(huì)、創(chuàng)建更先進(jìn)的人類文明而一起努力！

【參考文獻(xiàn)】

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