淺析先鋒建筑形態(tài)語(yǔ)義傳達(dá)及審美內(nèi)涵

呂剛

摘 要：人類歷史，璨若星河，內(nèi)涵豐富，伴隨人類歷史發(fā)展的還有人類建筑史，它也隨著人類腳步的進(jìn)程而向前遞進(jìn)發(fā)展。其中涌出的不同時(shí)期的建筑形態(tài)也在用各自的形態(tài)特征向人類歷史陳述著的獨(dú)特歷史價(jià)值及社會(huì)內(nèi)涵，昭示著人類曾經(jīng)有過(guò)的怎樣的棲居地及其生活在其中的美好記憶。時(shí)光邁進(jìn)現(xiàn)代，梳理過(guò)去，那些對(duì)當(dāng)代人生存空間形態(tài)起著重要支撐作用的歷史建筑形態(tài)非常值得我們?nèi)パ芯颗c探討，這既是對(duì)過(guò)去的守望，也是對(duì)未來(lái)的希冀，由此展開(kāi)，我們遴選具有當(dāng)代性與代表性的那些具有開(kāi)創(chuàng)精神的大師代表作品加以解讀與臻賞，剖析其建筑形態(tài)的語(yǔ)境及語(yǔ)義，領(lǐng)略其獨(dú)到的審美訴求。

關(guān)鍵詞：先鋒建筑 形態(tài)語(yǔ)意 審美

說(shuō)到建筑，不可不關(guān)注他的外部形態(tài)及特征。首先我們了解一下什么是形態(tài)。形態(tài)顧名思義就是物質(zhì)物體存在于空間的可見(jiàn)狀態(tài)，它是可以被我們?nèi)庋鄹兄梢匀怏w碰觸的具有造型特征的一種物理存在的常態(tài)。人類的一切設(shè)計(jì)活動(dòng)都是研究物質(zhì)形態(tài)或樣式的活動(dòng)。有物質(zhì)才有非物質(zhì)，有物才有形，物作用于人的肉體，形作用于人的心靈。前者解決生存問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人的生存價(jià)值；后者解決享受問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人的享受價(jià)值。歸根結(jié)底都是為了人類不斷創(chuàng)造一個(gè)和諧，美好的生活方式 。建筑形態(tài)就是建筑物的存在于特定空間的物理存在狀態(tài)，建筑物的特有造型和材質(zhì)運(yùn)用，賦予了建筑向世界傳遞自身特定信息與內(nèi)涵，使人們流連其間，評(píng)其高下，論其短長(zhǎng)，或嘖嘖，或詫異，評(píng)其美丑，抒發(fā)感慨，建筑物用自己的外觀在向外界進(jìn)行著無(wú)言的交流。

建筑一旦有了形態(tài)，也就具備了視覺(jué)審美的基礎(chǔ)。任何具備了形式感的事物都承載了人們視覺(jué)愉悅的功能，人類這種對(duì)事物特有的感知取決于事物的對(duì)比平衡，事物的有序組合，能使人產(chǎn)生各種豐富的情感體驗(yàn)，從而產(chǎn)生視覺(jué)快感，也即是視覺(jué)美感，長(zhǎng)指我們所談到的“賞心悅目”，即使這種美的反映?？吹胶玫慕ㄖ螒B(tài)，從體量上，到建筑材質(zhì)上，都會(huì)將一些特有的視覺(jué)刺激傳導(dǎo)給觀眾，讓觀者產(chǎn)生這樣或那樣的聯(lián)想，此即美感的發(fā)生。此種美感特征，在大師勒·柯布西耶的建筑群中，可謂特征明顯，細(xì)膩透徹。細(xì)節(jié)是一切形態(tài)存在的基礎(chǔ)，柯布西耶將細(xì)節(jié)做到了極致，哪怕一個(gè)小的構(gòu)件他都親力親為，動(dòng)手勾畫(huà)草圖，推敲沒(méi)有問(wèn)題再交給助手形成工程圖紙，柯布西耶不會(huì)放過(guò)任何一個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)強(qiáng)調(diào)他在每一個(gè)作品上投入的大量精力。例如，在巴黎瑞士學(xué)生會(huì)館，“我們對(duì)最小的細(xì)節(jié)都傾注了心血，不管是看得見(jiàn)的還是隱藏的?！睆谋硪獾膶用鎭?lái)看，在朗香教堂的設(shè)計(jì)上，同樣也是“審慎推敲”的結(jié)果，他經(jīng)歷了“對(duì)真正的作品中無(wú)數(shù)種要素的頻繁修訂，然后將其匯集整合成一幅精密編織的畫(huà)面——他們甚至出現(xiàn)在簡(jiǎn)單的直角相交處、符號(hào)以及存在的象征——這無(wú)數(shù)種要素是無(wú)人應(yīng)該或者愿意談及的”。這樣的場(chǎng)景對(duì)于那些有洞察力的人來(lái)說(shuō)是清晰可辨的，這位建筑師在其雄辯地《走向新建筑藝術(shù)中》一書(shū)中批評(píng)那些“視而不見(jiàn)的眼睛”，我們可以窺見(jiàn)大師的一斑。柯布西耶強(qiáng)調(diào)，“家具、墻壁、對(duì)外的開(kāi)口等” 所有的一切都在向這個(gè)空間居住者“傾訴”。這樣的想法——一種“言說(shuō)”的細(xì)部?！吨苯侵?shī)》一書(shū)里的版畫(huà)和文字深刻的反映了柯布西耶的內(nèi)心世界，里面的拾得之物——石頭和骨頭——都有各自的面目表情。他們不再死氣沉沉。而是可以與人交流的物體。用柯布西耶的話說(shuō)，他們是光輝的。

在柯布西耶的作品中，水與女人、子宮、潮汐、韻律以及內(nèi)耳的平衡聯(lián)系在一起，他總是作為太陽(yáng)，或者火的對(duì)立面而存在。在勒·柯布西耶的全集中收錄，描述雨水溝的特征反復(fù)出現(xiàn)在相當(dāng)有限的施工圖精選中。由于在柯布西耶的建筑中平屋頂排水的實(shí)際問(wèn)題出現(xiàn)了，它們極有可能在柯布西耶心目中占據(jù)很重要的分量，但在我看來(lái)，即使是在其職業(yè)生涯的早期，柯布西耶就意識(shí)到通過(guò)排水來(lái)表達(dá)意義的潛力。早期職業(yè)生涯的后期，柯布西耶很少會(huì)錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)去將雨水從屋面排到地面的路徑。因此在柯布西耶的建筑中，你會(huì)看到很多有趣的排水設(shè)計(jì)和水口形態(tài)，無(wú)不透出設(shè)計(jì)的靈光與智慧。如果你有機(jī)會(huì)在雨中參觀拉圖雷特修道院的回廊，就可以看到無(wú)數(shù)充滿生機(jī)的排水溝和雨水口，給建筑帶來(lái)了另一種韻律。在朗香教堂的設(shè)計(jì)中，水的象征意義或許得到了最極致的表達(dá)。此處的屋頂被設(shè)計(jì)成具有收集雨水的功能，通過(guò)端頭收窄的乳房狀滴水嘴將雨水送出，雨水從懷孕版狀隆起的懺悔室前落下，注入到子宮一般的水池，水池中有三個(gè)柏拉圖體造型，這是在柯布西耶的作品中所發(fā)現(xiàn)的最神秘的組合之一。水是大地母親的乳汁，孕育著一切生命體，是我們最應(yīng)該珍惜的。這樣的主題與肖特翰別墅并無(wú)什么不同，在那里，一根雨水管筆直的從樓板中探出來(lái)，特意的指向草丘中柔軟女性輪廓的水池，正像寇蒂斯說(shuō)的那樣，這多少在建筑的意義中實(shí)現(xiàn)了某些神秘的情欲動(dòng)機(jī)。對(duì)柯布西耶而言，這樣的空間往往被置于一個(gè)弧形框架內(nèi)，似乎是對(duì)其容納的人體所做出的回應(yīng)?？铝终J(rèn)為，在加歇?jiǎng)e墅的浴室里的“空間復(fù)雜性”賦予了它們一種“事件”發(fā)生的特征。在盧日塞酷力街24號(hào)柯布西耶自己的浴室里，淋浴間的形狀很像女人的子宮，而在魯舍爾住宅的項(xiàng)目中，浴室或許得到了最極端的表達(dá)，它獨(dú)自矗立在房間的正中央。同年，在名為“居住設(shè)備”的展示空間里，柯布西耶設(shè)計(jì)了一個(gè)圓柱形圍合的淋浴間，從起居室到餐廳都可以看到。同樣，在1945年的第一個(gè)居住單位的方案設(shè)計(jì)中，每一套公寓都有幾乎是獨(dú)立式的潄洗間和沐浴艙。在賈奧爾住宅，主臥室里有一個(gè)漂亮的富有雕塑感的浴室艙，通過(guò)其形式不僅形成了對(duì)通道入口的保護(hù)作用，同時(shí)也有助于內(nèi)部空間的過(guò)渡。

柯布西耶用各種方法將景觀引入建筑中。在一張巴西國(guó)家教育部大樓草圖中，部長(zhǎng)接待室巨大的落地窗外直接在中軸線上矗立著一個(gè)斜躺著的女人雕像，雕像的形式與遠(yuǎn)處海灣的島嶼輪廓相呼應(yīng)。同樣的雕像在“卡帕內(nèi)馬部長(zhǎng)辦公室”的草圖中再次出現(xiàn)，又一次映射出遠(yuǎn)處的礁石。在另一張辦公空間的圖紙中，一個(gè)名為“巴西人”的巨大坐姿雕像再次呼應(yīng)著海灣中的巖石形態(tài)。這個(gè)雕像看起來(lái)與群山建立了某種對(duì)話，他們的名稱反映了他們之間的共鳴?？虏嘉饕隈R賽公寓的也玩起了類似的透視游戲，他借用了馬賽城外的巖壁形式，在視覺(jué)上將他們拉近到公寓屋頂?shù)奶摌?gòu)地形上，形成了一個(gè)他稱之為“人造山”的景觀。

英國(guó)美術(shù)史學(xué)者李德對(duì)“美感”的定義又有另一番描述：“人們對(duì)呈現(xiàn)在面前的事物的形狀、外表與體塊中合乎比例的排列會(huì)引起人的快感，尤其是接近于黃金比例，這種快感會(huì)很強(qiáng)烈；而缺乏這種排列的事物將引起人的冷漠感甚至引起無(wú)害的不舒服或厭惡感。這種引起愉快的關(guān)系的快感就是美感，不快感即厭惡感、丑感?！痹谠す系碌慕ㄖO(shè)計(jì)中，將建筑的美感以女人特有的視角特征及細(xì)膩的表現(xiàn)手法將秩序美進(jìn)行了無(wú)限的放大。扎哈·哈迪德是解構(gòu)派的代表人物，在建筑設(shè)計(jì)上，她同其他幾位代表人物——庫(kù)哈斯、伊東豐雄，將解構(gòu)主義手法完全在各自的設(shè)計(jì)中發(fā)揮到極致，將建筑的結(jié)構(gòu)在視覺(jué)上進(jìn)行重新定義，一些前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的超前建筑應(yīng)運(yùn)而生，看似形式占先導(dǎo)的建筑外觀，實(shí)則是建筑思維的本質(zhì)轉(zhuǎn)換，扎哈正在以自己的超前視角來(lái)規(guī)劃未來(lái)建筑，來(lái)完成人類建筑史的超越。

扎哈·哈迪德以其獨(dú)到的視角，關(guān)注著她認(rèn)為具有審美價(jià)值的一切形態(tài)，這些形態(tài)有抽象的，也有具象的，有銳利的，也有柔化的，她的眼睛像一把魔術(shù)刀，將我們適應(yīng)了的感覺(jué)習(xí)以為常的建筑形態(tài)來(lái)進(jìn)行分解組合進(jìn)行變化，將這些建筑碎片與城市脈絡(luò)進(jìn)行自然融合，是原本落寞的城市重新煥發(fā)生命的活力，這是扎哈的激情迸發(fā)，是她對(duì)城市人文性關(guān)懷的體現(xiàn)。扎哈即使設(shè)計(jì)一個(gè)普通的車站和停車場(chǎng)以及滑雪跳臺(tái)這些小設(shè)計(jì)，她都做得極其精致，讓人感到城市和環(huán)境的聯(lián)系。她認(rèn)為停車場(chǎng)設(shè)計(jì)上，停車場(chǎng)本身的設(shè)計(jì)好壞問(wèn)題并不重要，重要的是為了人文需要而營(yíng)造一個(gè)空間的氛圍。這個(gè)氛圍就是城市需要是充滿活力的，應(yīng)該是流動(dòng)的，有生命的，因此需要把這種流動(dòng)視覺(jué)化加以實(shí)現(xiàn)，因此扎哈將建筑形態(tài)以柔性的流動(dòng)曲線形態(tài)加以呈現(xiàn)。在維也納實(shí)用美術(shù)博物館舉辦的個(gè)展上和為臺(tái)灣設(shè)計(jì)的美術(shù)館方案中，我們可以能夠看出扎哈·哈迪德的設(shè)計(jì)越來(lái)越多的出現(xiàn)有機(jī)性造型，體積也好，空間也罷，都越來(lái)越多的呈現(xiàn)多元與復(fù)雜。形態(tài)造型也從那種開(kāi)始的銳三角、板塊狀轉(zhuǎn)變?yōu)槟：亩嗑S曲面造型，這種多維既像某種生物又像液態(tài)流淌的造型，可以叫做生物液態(tài)型建筑模式，扎哈·哈迪德顛覆和刷新了我們的視覺(jué)知覺(jué)的空間。

扎哈·哈迪德通過(guò)營(yíng)造建筑物的形態(tài)，將自己對(duì)建筑的理解詮釋的淋漓盡致，達(dá)到了理想與現(xiàn)實(shí)的高度統(tǒng)一與和諧，取得了前人無(wú)法想象和企及高峰。人們總是在看見(jiàn)建筑物時(shí)，要將建筑各個(gè)部分拆解來(lái)看，但太過(guò)于關(guān)注這些建筑細(xì)節(jié)，便容易產(chǎn)生視覺(jué)混亂，這或許這也正是構(gòu)成主義作品的困境之一，因?yàn)檫@些作品獨(dú)自成為一個(gè)封閉的個(gè)體，不需要與觀者或是環(huán)境進(jìn)行任何對(duì)話，也可能扎哈·哈迪德的設(shè)計(jì)中一直帶著孤傲、唯我色彩的原因。在德國(guó)維特拉工廠消防站的設(shè)計(jì)中，她開(kāi)始嘗試新的設(shè)計(jì)手法，讓基地的特性融入到建筑設(shè)計(jì)之中。在此案例當(dāng)中，建筑物的體量像是從基地的一端拋向另一端的三道拋物曲線，這三道曲線化作彼此錯(cuò)落，交織的空間，有些空間從建筑物的中央穿越過(guò)去，也有的空間緩緩地沒(méi)入地面而消逝。扎哈特有的銳利斜角還是存在的，但是卻多了“折疊”這個(gè)概念的嘗試，以及對(duì)流體曲線的興趣。在此設(shè)計(jì)之后，扎哈·哈迪德對(duì)交錯(cuò)、纏繞的形式、空間的效果以及環(huán)境回應(yīng)等問(wèn)題的掌握越來(lái)越成熟，例如辛辛那提的當(dāng)代藝術(shù)中心、千禧圓頂展示區(qū)、法國(guó)卓思特停車場(chǎng)都是此時(shí)期的作品。

結(jié)語(yǔ)

在由各種姿態(tài)各異的形態(tài)建筑構(gòu)成的當(dāng)代人類生存家園中，作為當(dāng)代人，我們?cè)撘栽鯓拥囊暯侨徱暸c欣賞矗立在我們身邊的這些或大或小的“人類容器”？展望未來(lái)，或許今天的現(xiàn)有建筑形態(tài)會(huì)以它特定的造型語(yǔ)言來(lái)告訴我們未來(lái)的發(fā)展方向……

參考文獻(xiàn)：

[1]汪江華.形式主義建筑[M].天津大學(xué)出版社，2004.

[2]趙勁松.英雄主義建筑[M].天津大學(xué)出版社，2004.

[3]陳慎任.設(shè)計(jì)形態(tài)語(yǔ)義學(xué)[M].化學(xué)工業(yè)出版社，2005.

[4]王小紅.大師作品解讀[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007.

[5]【英】弗洛拉·塞繆爾.勒·柯布西耶的細(xì)部設(shè)計(jì)[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009.

[6]王受之. 世界現(xiàn)代建筑史[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2012.

作者單位：吉林建筑大學(xué)城建學(xué)院