庫木吐喇石窟壁畫之音樂信息解讀

孟媛媛　屈玉麗

注：本文系塔里木大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《庫木吐喇石窟壁畫中的音樂信息研究》項(xiàng)目編號(hào)：TDSKYB1705研究成果，2013國家社會(huì)科學(xué)基金《龜茲文化與唐五代文學(xué)研究》項(xiàng)目編號(hào)：13CZW031階段性研究成果。

摘 要：庫木吐喇石窟壁畫是研究東西方藝術(shù)交融的寶庫。本文介紹了庫木吐喇石窟壁畫的概況，對(duì)庫木吐喇石窟壁畫中的樂舞和樂器信息進(jìn)行了歸納分析。

關(guān)鍵詞：庫木吐喇石窟 壁畫 音樂信息

庫木吐喇石窟位于新疆維吾爾自治區(qū)庫車縣城西南約25千米的渭干河出山口東岸庫木吐爾村，是距龜茲重鎮(zhèn)伊邏盧城最近的一處石窟群，其開鑿年代約略晚于克孜爾石窟，在南北朝后期至盛唐時(shí)為最繁榮，13世紀(jì)伊斯蘭教傳入后被廢棄?，F(xiàn)存壁畫數(shù)千平方米，以描繪大乘佛教內(nèi)容為主，壁畫藝術(shù)“唐風(fēng)”較濃，亦有少量雕塑，還有大量的龜茲文、漢文、回骼文的題記，雖經(jīng)歲月流逝，許多壁畫已殘缺不全，但殘存的石窟壁畫中亦可窺見大量信息，為我們研究龜茲的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、音樂、民族及宗教的發(fā)展變遷提供了重要的學(xué)術(shù)參考價(jià)值。

一、庫木吐喇石窟及伎樂壁畫概況

1.庫木吐喇石窟壁畫概覽

庫木吐喇石窟是現(xiàn)存距古龜茲首府唐代伊邏盧城最近的一處石窟，按照建造時(shí)間劃分為龜茲王國時(shí)期，安西大都護(hù)府時(shí)間和回鶻時(shí)期，由于歷史變遷，現(xiàn)僅存112窟，其中有約48個(gè)洞窟保留了壁畫的痕跡。壁畫中不但透射有龜茲風(fēng)更包含有濃重的漢唐遺風(fēng)。曲折反映了龜茲政治經(jīng)濟(jì)民族文化宗教變遷。

2.庫木吐喇石窟壁畫中的音樂信息

庫木吐喇石窟壁畫中體現(xiàn)出的音樂信息主要有飛天樂舞和樂器兩類。主要有第10窟、12窟、13窟、14窟、15窟、16窟、23窟、38窟、41窟、43窟、46窟、58窟、63、68窟及新二窟，多表現(xiàn)出佛說妙法時(shí)，諸神以伎樂和舞蹈對(duì)佛所進(jìn)行的禮贊。畫面優(yōu)美，動(dòng)態(tài)感強(qiáng)，所涉樂器主要有琵琶、箜篌、排簫、篳篥等十余種。下面本文將針對(duì)兩類音樂信息進(jìn)行歸納分析。

二、 庫木吐喇石窟壁畫中所透射的樂舞信息

龜茲壁畫是龜茲樂舞的主要體現(xiàn)途徑之一。龜茲樂舞中，飛天樂舞形式最為多變。飛天在佛教藝術(shù)中是天帝司樂之神，能夠演奏樂器，善于舞蹈，身披彩色飄帶，時(shí)而夾帶彩云花朵，在天空中旋轉(zhuǎn)飛翔，舞姿飄逸輕盈，正如唐代詩人韋渠牟在《步虛詞》中描寫“飄飄九霄外，下視望仙宮”?！渡裣蓚鳌分杏性疲骸跋扇苏?，或束身入云，無翅而飛”，飛天形象正是印度的佛教藝術(shù)與中國飛仙造型的融合，富有神密的玄幻色彩。

庫木吐喇石窟中有飛天造型的洞窟中第10窟后甬道前壁飛天形象，左臂前舉，飛天散花，帛帶下垂，第12窟右甬道外側(cè)壁，飛天合十跪蓮花座上，綠色披帛上揚(yáng)，徐徐飄來供養(yǎng)， 14窟主室正壁中有兩身飛天，跪于彩云之上，手捧花盤供養(yǎng)，彩帶飄搖與身后，清新脫俗。第16窟主室正壁（德國柏林亞洲博物藝術(shù)館藏）飛天手捧花盤供養(yǎng)，頭梳高髻，頭戴珠冠，碧綠披帛隨風(fēng)飄動(dòng)，飄逸灑脫，畫面清晰精美，其23窟中的飛天造型，頭戴花環(huán)，黑發(fā)披肩，彩帶飄蕩，這身飛天雙腿平直，上身挺起，這種姿勢(shì)與唐代飛天的冉冉上升的形象有別。38窟右甬道飛天身披紅色天衣，手托花盤，做散花狀，另兩身飛天冠帶花環(huán)，手持樂器，披帛后揚(yáng)，神形兼?zhèn)洌?6窟中飛天形象一身手持樂器，一身持華繩供養(yǎng)，另有一身做散花造型，58窟主室正壁飛天形象徐徐飄來，一手持盤，一手散花，43窟中有一身穿著龜茲樣短袖衫，下著長裙的女性，右手持巾叉腰，左臂呈彎曲狀，正踏拍起舞，第73窟中飛天，俯沖向下，手持花盤，向下散花，（德國柏林亞洲博物藝術(shù)館藏）中國舞伎頭梳高髻，耳配鐺，披系鈴鐺的鋸齒狀披肩，踏腳起舞，剛勁有力，新2窟繪有一組伎樂菩薩圖，展現(xiàn)了輝煌的舞蹈場(chǎng)面，以穹窿象征蒼空，與地面壇基上的佛像相呼應(yīng)，表現(xiàn)佛在演說妙法，而天宮伎樂在向佛禮贊。此窟的開創(chuàng)時(shí)間，約在隋唐之間，與壁畫的時(shí)代相同。在壁畫中，我們可以看到伎樂菩薩圖，是天宮伎樂和舞蹈場(chǎng)面的完美結(jié)合。表現(xiàn)出佛說妙法時(shí)，以伎樂和舞蹈對(duì)佛所進(jìn)行的禮贊。

1.樂舞的形象特點(diǎn)

（1）飛天形象

庫木吐喇石窟中的樂舞形象多以飛天形象出現(xiàn)，飛天飛舞的彩帶多為呈碧綠或紅色，他們衣裙飄逸，凌波輕舞，動(dòng)作縹緲輕盈，身姿曼妙，有時(shí)旋轉(zhuǎn)，有時(shí)嫻靜，姿態(tài)萬千。這些優(yōu)美的形象和韻律，可謂是唐代舞蹈藝術(shù)的升華。

（2）單純舞者形象

庫木吐喇石窟壁畫中以單純舞者出現(xiàn)的形象共兩幅，一是第43窟中有一身穿著龜茲樣短袖衫，下著長裙，右手持巾叉腰，左臂呈彎曲狀，正踏拍起舞的女性形象，這種舞蹈形象，反映出中原善舞綢帛對(duì)龜茲的影響。一是在第73窟中男性舞伎踏腳起舞，剛勁有力的形象，像極了龜茲舞蹈胡騰舞。胡騰舞是一種剛勁的男性舞蹈，舞者單人，雙手叉腰，手足如弓，雙腳騰起，李端《胡騰兒》中描寫“胡騰身是涼州兒，肌膚如玉鼻如錐。桐布輕衫前后卷，葡萄長帶一邊垂。帳前跪作本音語，拈襟擺袖為君舞。安西舊牧收淚看，洛下詞人抄曲與。揚(yáng)眉動(dòng)目踏花氈，紅汗交流珠帽偏。醉卻東傾又西倒，雙靴柔弱滿燈前。環(huán)行急蹴皆應(yīng)節(jié)，反手叉腰如卻月。絲桐忽奏一曲終，嗚嗚畫角城頭發(fā)。胡騰兒，胡騰兒，家鄉(xiāng)路斷知不知？”文中詳細(xì)描寫可知胡騰舞的故鄉(xiāng)即安西，是由西域傳至中原的舞蹈，現(xiàn)有學(xué)者認(rèn)為新疆塔塔爾族的男子獨(dú)舞，維吾爾族的夏地亞納都留存有古龜茲胡騰舞的遺風(fēng)。

2.樂舞的功能

（1）飛天樂舞

庫木吐喇石窟壁畫中的樂舞場(chǎng)景與佛教故事交織，一定程度上反映了佛教的文化內(nèi)涵，宗教儀式也往往與音樂藝術(shù)相結(jié)合。樂舞藝術(shù)能夠莊嚴(yán)佛教凈土，同時(shí)激發(fā)眾生對(duì)佛教的宗教情感，也能夠促進(jìn)僧侶的佛教修行。庫木吐喇石窟壁畫中的飛天分為三種：一是禮拜供養(yǎng)飛天，他們的形象多為雙手合十跪于彩云之上，雙手捧花供奉神；如12窟、14窟。二為散花供養(yǎng)飛天，他們多為手托花盤或拈花散布，如10窟、16窟、23窟、58窟、73窟；三為伎樂飛天，他們的形象表現(xiàn)則手持各種樂器，如38窟、46窟。飛天樂曲表達(dá)著對(duì)神無比敬仰、禮贊和頌揚(yáng)，營造出一派美妙的佛國盛景。endprint

（2）舞伎舞蹈

一方面，樂舞藝術(shù)也是佛教中非常重視的一種方便法門，成為佛教文化的一個(gè)固有內(nèi)容。另一方面，在許多歷史文獻(xiàn)中，都曾記述龜茲盛行舞蹈藝術(shù)。庫木吐喇石窟壁畫中的樂舞也同樣可以證實(shí)，龜茲樂舞是在本土藝術(shù)基礎(chǔ)上，吸收外來樂舞要素形成的獨(dú)特的舞蹈形式，熱烈、奔放、獨(dú)具民族特色。

三、庫木吐喇石窟壁畫中所投射的器樂信息

崔鴻《十六國春秋》卷73記“永和四年（348）天竺國重譯來貢，其樂器有鳳尾箜篌，琵琶、五弦笛、銅鼓、毛圓、都曇、銅鈸等九種為一部、工十二人”，龜茲人對(duì)其吸收、改造，一個(gè)名為龜茲樂的新樂種誕生了，天竺有樂器十余種，成熟的龜茲樂有樂器二十余種，樂隊(duì)組成以琵琶為主，吸收了漢人的笙、排簫、羌人的羯鼓，既不是單純的打擊樂，也不是單純的管弦樂，而是集樂器為一爐，稱為天宮伎樂毫不為過。玄奘在《大唐西域記》中高度評(píng)價(jià)龜茲 “管弦伎樂，特善諸國”。龜茲樂樂器二十余種，在庫木吐喇石窟中基本體現(xiàn)了龜茲樂中使用的樂器。

庫木吐喇石窟第10窟主室劵頂，繪滿排簫、琵琶、箜篌、拍板、蕭、箏、羯鼓、答臘鼓等樂器，樂器上均系著飄帶，描繪了不鼓自鳴的美妙場(chǎng)景， 主室劵頂還有較為模糊的天人手持箜篌的形象，13窟主室劵頂左側(cè)有曲項(xiàng)琵琶，系飄帶在空中飄蕩，篳篥、豎箜篌、排簫、長笛飄揚(yáng)于虛空之上，佛座上方，天花飄舞，天樂腰鼓、笙、篳篥、阮咸、琵琶系著紅綠飄帶，不奏自鳴，16窟中篳篥系著飄帶在空中飛舞，15窟中穿插著飄動(dòng)的鼗鼓、排簫等天樂，23窟主室正壁，描寫正壁佛龕旁，乾闊婆受帝釋天之邀與梵天帝釋等請(qǐng)佛說法，為佛彈奏琉璃琴。34窟主室正壁，樂神五髻乾達(dá)婆出游，眷屬為他拿著琵琶。34窟主室正壁有天人演奏琵琶的形象，38窟中伎樂飛天吹奏排簫，第46窟龕管弦伎樂，特善諸國，窟龕上方，半圓形壁畫中央的梵天和帝釋相對(duì)而坐，梵天眾和仞利天眾對(duì)稱排列，有的手持樂器，有的散花供養(yǎng)，飛天造型帶來琉璃琴。龕內(nèi)右側(cè)般遮翼后飛天為他拿著箜篌，左側(cè)兩只猴子正在彈奏琵琶。46窟主窟正壁，描寫聽佛說法的諸天眾，前排四身嫻靜虔誠，中三身彈箜篌，吹排簫，撥琵琶，奏出美妙樂聲。第58窟主室正壁。半圓形壁面，天眾聞佛說法，一身天人演奏五弦琵琶，有的散花，前兩身彈箜篌、奏琵琶，是一副巨大的伎樂圖 ，63窟撥動(dòng)琵琶的伎樂天，雙目微閉，正在調(diào)整音律的準(zhǔn)確度。后天一身散花飛天，面露喜色，形態(tài)怡然。73窟（藏于德國柏林亞洲藝術(shù)博物館）精美的畫面上展示了箜篌與笙，但畫面殘缺樂隊(duì)其他樂器形象已無法看見了。

1.樂器的種類：

（1）按使用方式分為：

a.彈撥類：琵琶、箜篌、箏、豎箜篌、阮咸

b.吹奏類：排簫、蕭、豎箜篌、笙、笛

c.打擊樂類：拍板、羯鼓、答臘鼓、腰鼓

2.按照樂器來源可分為

（1）龜茲地區(qū)本土的樂器

龜茲地區(qū)本土的樂器包含有各類打擊樂器及篳篥、五弦琵琶。

唐段安節(jié)的《樂府雜錄》記：篳篥者，本龜茲國樂也，唐李欣《聽安完善吹篳篥歌》詩云：南山截竹為篳篥，此樂本自龜茲出。

五弦琵琶，是庫木吐喇石窟壁畫中出現(xiàn)頻率最高的樂器，除了第73窟畫面殘存不完整以外，幾乎每一幅包含樂器的壁畫都有琵琶的身姿。而五弦琵琶正是龜茲本土固有的樂器，五弦琵琶的琴頭呈梯形，有五個(gè)弦軫分列于頂端左右兩側(cè)，演奏時(shí)，多是以右手持木撥撥弦發(fā)聲，左手按品位改變音高；可以獨(dú)奏也、合奏，也可自奏自舞。

（2）從中原傳入龜茲地區(qū)的樂器

排簫、鼗鼓和箏、阮咸、笙。排簫是漢民族排簫是漢族發(fā)明使用的樂器，《元史·禮樂志二》：“簫二，編竹為之。每架十有六管，闊尺有六分。黑搶金鸞鳳為飾，鍮石釘鉸。以黃絨紃維于人項(xiàng)，左右復(fù)垂紅絨絳結(jié)。架以木為之，高尺有二寸，亦號(hào)排簫。”鼗鼓，即“鼗”。搖奏膜鳴樂器。小鼓下端設(shè)一手柄，鼓的兩側(cè)有繩槌，繩端系木丸，搖動(dòng)手柄，兩耳槌甩擊鼓面發(fā)音，鼗多在歷代宮廷采用，漢族民間也廣為流傳。《新唐書·禮樂志十一》：“四曰革：為雷鼓，為靈鼓，為路鼓，皆有鼗，為建鼓為鼗鼓，為縣鼓，為節(jié)鼓，為拊，為相?！薄锻ǖ洹妨罚骸柏欢?，浮鼓二?！惫~，又稱古箏、秦箏，古老的漢民族彈撥樂器。植根于中國民族民間音樂文化，流傳至今已有兩千多年的歷史。阮咸也是一種漢族傳統(tǒng)樂器，阮咸的簡稱。相傳西晉阮咸善彈此樂器，因而得名。四弦有柱，形似月琴，有廣闊的音域和豐富的表現(xiàn)力。笙是中國漢族古老的吹奏樂器，它是世界上最早使用自由簧的樂器，在龜茲石窟中，笙最早出現(xiàn)于庫木吐喇石窟中。

（3）來自西亞、印度的樂器

豎箜篌：亦稱“擘箜篌”、“胡箜篌”，《 通典》： “豎箜篌，胡樂也，漢靈帝好之，體曲而長。二十二弦（一作二十三弦），豎抱于懷，用兩手齊奏，俗謂之擘箜篌”。 它最初屬西亞樂器，先傳入西域，成為龜茲樂中的一員，伴隨著西域同內(nèi)地文化、經(jīng)濟(jì)交流，豎箜篌也傳入中原，受到華夏民族的青睞。

四、樂器的組合形式

隋書音樂志中記載“龜茲者，其樂器有豎箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、篳篥、毛員鼓、都曇鼓、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞婁鼓、銅鈸、貝等十五種”舊唐書音樂志中記載“龜茲樂，豎箜篌一、五弦琵琶一、笙一、橫笛一、蕭一、篳篥一、毛員鼓一、都曇鼓一、答臘鼓一、羯鼓一、雞婁鼓一、銅鈸一、貝一”新唐書禮樂志中記載“龜茲伎有彈箏、豎箜篌、琵琶、五弦、橫笛、笙、蕭、篳篥、答臘鼓、毛員鼓、都曇鼓、候提鼓、雞婁鼓、腰鼓……皆一，銅鈸二”。庫木吐喇石窟中的樂器第10窟、第12窟、第15窟、16窟中樂器均表現(xiàn)為天樂自鳴的場(chǎng)景。樂器出現(xiàn)數(shù)量同史料中記載的無異。體現(xiàn)著多元文化在龜茲交匯交融，產(chǎn)生了其獨(dú)特的樂器體系。多種樂器被編排在一起，形成樂隊(duì)，編排方式上吹奏樂、彈撥樂、打擊樂并用，其中吹奏樂器能演奏旋律及和聲如篳篥、笛等樂器，彈撥樂器則彈奏旋律和表現(xiàn)節(jié)奏，如琵琶、箜篌等，打擊樂器則能擊打節(jié)奏。樂隊(duì)的音域多達(dá)兩到三個(gè)八度，可分高、中、低音三個(gè)聲部，如吹奏樂器組，橫笛、排簫為高音樂器，篳篥、洞簫、笙為中音樂器，貝和銅角為低音樂器，這些樂器，既可以合奏，也可以獨(dú)奏，打擊樂器在“龜茲樂”中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，樂器有十余種，其中又以羯鼓最為重要，它在大型樂舞中擔(dān)綱指揮和領(lǐng)奏，說明龜茲樂中鼓樂占有重要地位。雖然在庫木吐喇石窟壁畫中的樂器組合是天樂形象出現(xiàn)，但還是能夠反映出龜茲樂隊(duì)的組合特點(diǎn)。只佇立在壁畫之前，都可引得觀者聽到輝煌的龜茲樂，感受到龜茲樂隊(duì)豐富的音色和生動(dòng)的表現(xiàn)力。

新疆古代各民族人民能歌善舞的民族傳統(tǒng)和創(chuàng)造精神，融合發(fā)展了多元的音樂文化資源，創(chuàng)造了絢麗奪目的龜茲音樂。庫木吐喇石窟殘存的洞窟，訴說著古龜茲的滄桑變遷，傳遞著來自古龜茲的民間藝術(shù)文化氣息，更透視著中華民族文化的交融發(fā)展，成為東西方藝術(shù)交融的不竭寶庫。

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作者單位：塔里木大學(xué)人文學(xué)院endprint