跪拜俑溯源

□張維慎

跪拜俑溯源

□張維慎

在考古界，有學者認為，“跪拜俑在唐代以前的考古發(fā)掘中從未出現(xiàn)過”，并做出如下推測：“武則天時期的山西、河北一帶民間，開始興起在墓葬中放置跪拜式的小陶人，讓它在陰間永遠做墓主人忠心虔誠的奴仆，五體投地地敬奉主人，后來這種做法流傳到京城長安，被皇室采納，擴大規(guī)格、精工細做成為皇族宗親隨葬俑的一種，代表著下級官員臣服叩首的形象，顯示墓主人死后仍要身居高位，統(tǒng)領百官受人敬奉?！盵1]

對這一觀點，筆者不敢茍同，謹以此文為商榷。

其實，考察唐以前的考古史時，跪拜俑在唐以前的考古發(fā)掘中并不是沒有發(fā)現(xiàn)。1981年秋天，考古工作者在河南鞏義市（原鞏縣）夾津口鎮(zhèn)，就曾在隋墓中發(fā)掘清理出一件跪拜俑[2]。該跪拜俑（標本0410）為白胎，大部分施白釉。頭戴幞頭，雙手相握放于胸前，全身匍匐于底板上，與底板相連。長14.40厘米，寬6.40厘米，高 4.80 厘米[2]（圖一）。

如果我們再往上追溯，早在東漢時就出現(xiàn)跪拜俑了。具體地說，目前發(fā)掘出土的跪拜俑有三件。

一是1973年浙江海寧墓葬出土的東漢灰陶匍拜俑（現(xiàn)藏海寧市博物館）。俑高21.5厘米，長38厘米。頭戴山形冠，身著寬袖長袍，腰部束帶，屈膝匍匐，兩肘著地，兩掌前伸，手指微內曲，頭略仰，呈匍拜狀。外表光潔細膩，面部眉、眼、鼻、須均作細微刻畫，形象逼真[3]。 （圖二）

二是1987年河南洛陽市澗西區(qū)出土的東漢匍匐俑。俑高6厘米，頭戴冠，身著寬袖長袍，腰束帶，兩手趴地，雙腿跪地，頭抬起前視[4]。（圖三）古人“凡拜必跪”，且兩手著地，因而這里的“匍匐俑”命名為“跪拜俑”才是恰當?shù)摹?/p>

三是1992年洛陽市文物工作隊在配合宿舍樓基建中發(fā)現(xiàn)并清理一座東漢墓 （編號為C5M860）。該墓位于洛陽市東北郊，距市區(qū)約8公里。C5M860共出土器物78件，分為陶器、陶俑、動物模型、銅器等。其中，陶俑包括伎樂俑12件、雜技俑1件、滑稽俑1件、舞俑2件、樂俑8件、坐俑2件、童俑3件。在介紹8件樂俑時，發(fā)掘者指出：“還有一人匍匐在地，手中抱有一物，不知做何表演（圖四）?！盵5]

對于圖四，發(fā)掘者雖把它命名為匍匐俑，但從性質上卻把它歸入樂俑，“不知做何表演”。圖四果真是樂俑嗎？發(fā)掘者把圖四命名為匍匐俑，已接近它的性質。不過，要弄清圖四的準確性質，還要從兩漢的禮儀談起。

在兩漢，尤其是東漢的畫像石上，反映當時跪拜禮儀的畫面不勝枚舉，今舉三例予以說明。

其一是河南唐河針織廠漢墓出土的拜謁圖（現(xiàn)藏河南省南陽漢畫館）。圖高45厘米、長136厘米。刻于東側室、東主室、西主室、西側室門楣上，四幅相連，組成賓主觀看樂舞百戲畫面：右起二人戴冠著長袍，頜下有須，扶幾跽坐，當是主人和嘉賓，其左二人雙手執(zhí)笏，恭伏跪拜，當是進謁者[6]。（圖五）

其二是河南唐河漢郁平大尹馮君孺人畫像石墓出土的新莽天鳳五年 （公元18年）拜謁圖（現(xiàn)藏河南省南陽漢畫館）。圖刻于南閣室南壁上，右上三人戴巾幘著長袍，執(zhí)笏叩首。右下三人戴冠著袍，執(zhí)笏。左二人，戴冠著袍，一持物跽坐，一持笏長跪奏事[7]。（圖六）

圖一 河南鞏義夾津口出土的跪拜俑(隋朝)

圖二 浙江海寧出土的匍拜俑（東漢）

其三是陜北綏德四十鋪漢墓出土的拜謁圖。此圖刻于墓門橫額左側。墻上掛有弓和環(huán)首刀，主人戴冠而坐，其身后兩人：一人戴冠抱劍而立，一人戴冠執(zhí)物而揖；主人身前四人：一人戴冠執(zhí)笏而拜，后三人戴冠執(zhí)笏而揖[8]。 （圖七）

從兩漢畫像石上的拜禮形象看，下級官員向上級官員行跪拜禮是禮儀上的要求，因而官員們“凡拜必跪”的形象在畫像石上多有反映。有鑒于此，我們認為，圖四并不是樂俑，叫匍匐俑也不準確。確切地說，圖四應是墓主人在欣賞樂舞的同時而接受下級官員拜禮（具體名稱應叫“頓首”）的反映，只不過這樣的場面不是以畫像的形式表現(xiàn)，而是以陶俑的雕塑形式表現(xiàn)而已。

圖三 河南洛陽澗西區(qū)出土的匍匐俑（東漢）

圖四 河南洛陽東北郊出土的匍匐俑（東漢）

跪拜俑之所以能在洛陽周圍的兩座東漢墓中出現(xiàn)，并不是偶然的。

李濟先生在《跪坐、蹲居與箕踞——殷墟石刻研究之一》一文中指出：“蹲居與箕踞不但是夷人的習慣，可能也是夏人的習慣；而跪坐卻是尚鬼的商朝統(tǒng)治階級的起居法，并演變成了一種供奉祖先，祭祀神天，以及招待賓客的禮貌。周朝人商化后，加以光大，發(fā)揚成了‘禮’的系統(tǒng)，從而奠定3000年來中國‘禮’教文化的基礎?！盵9]可見，與跪坐相關的跪拜禮，本是商人的傳統(tǒng)禮儀，它適用于供奉祖先、祭祀神天以及賓主相見等場合；后來，周人把它發(fā)揚光大，成了“禮”的系統(tǒng)，與封建社會相始終。

圖五 河南唐河針織廠漢墓出土的拜謁圖（西漢）

圖六 河南唐河漢郁平大尹馮君孺人畫像石墓出土的拜謁圖（新莽天鳳五年）

圖七 陜北綏德四十鋪漢墓出土的拜謁圖（東漢）

洛陽曾是商王朝統(tǒng)治的地區(qū)。東周時稱雒邑，是天子的都城。東漢時，也是王朝都城所在地。洛陽既是東周、東漢的都城所在地，自然也是當時政治、文化的中心，跪拜俑在其周圍的東漢墓中出土就不足為奇了。它與陜西、山東、江蘇等地東漢墓之畫像石上的“拜謁圖”一樣，是當時跪拜禮在政治文化生活中的反映。

總之，“跪拜俑在唐代以前的考古發(fā)掘中從未出現(xiàn)過”的說法是不確切的。從溯源的角度出發(fā)，不僅隋墓中出土了跪拜俑，而且早在東漢墓中就出土了跪拜俑。作為政治禮儀的頓首，是下級官吏敬奉上官必不可少的跪拜禮。洛陽及浙江海寧東漢墓中出土的跪拜俑，與陜西、山東、江蘇等地東漢墓之畫像石上的拜謁圖一樣，是當時跪拜禮在政治文化生活中的反映，說明墓主具有較高的社會地位。

（本文為陜西歷史博物館2013年科研課題“跪拜俑與中國古代跪拜禮”階段性成果。）

[1]張?zhí)N：《“讓皇帝”的跪拜俑》，《上海文博論叢》2005年第1期。

[2]鞏義市博物館：《河南鞏義市夾津口隋墓清理簡報》，《華夏考古》2005年第4期。

[3]國家文物局主編：《中國文物精華大辭典》(陶瓷卷)，上海辭書出版社、商務印書館（香港），1995年。

[4]洛陽市文物管理局編：《洛陽陶俑》，北京圖書館出版社，2005年。

[5]洛陽市文物工作隊：《洛陽東北郊東漢墓發(fā)掘簡報》，《文物》2000 年第 8期。

[6]中國畫像石全集編輯委員會編∶《中國畫像石全集·第6卷·河南漢畫像石》，山東美術出版社，2000年。

[7]南陽地區(qū)文物隊、南陽博物館：《唐河漢郁平大尹馮君孺人畫像石墓》，《考古學報》1980年第2期。

[8]綏德漢畫像石展覽館編：《綏德漢畫像石》，陜西人民美術出版社，2001年。

[9]張光直、李廣謨編：《李濟考古學論文集》，文物出版社，1990年。

陜西歷史博物館）

[責任編輯 孟昭勇]