大唐興衰的見證物
——鎏金舞馬銜杯紋銀壺

劉 敏（西安美術(shù)學(xué)院 710065）

大唐興衰的見證物
——鎏金舞馬銜杯紋銀壺

劉 敏（西安美術(shù)學(xué)院 710065）

1970年10月5日，陜西省西安市南郊何家村的一個基建工地上出土了兩件唐代陶甕，里面裝滿了各種珍貴文物，鎏金舞馬銜杯紋銀壺就在其中。這件銀壺的珍貴之處就在于舞馬銜杯紋，通過該紋樣，可以看到失傳已久的唐代宮廷舞馬祝壽的場景，這也證實了與之相關(guān)的文獻記載。從唐代舞馬活動的盛衰，可以看到大唐王朝的興衰。

唐代金銀器；舞馬祝壽；安史之亂

1970年10月5日，陜西省西安市南郊何家村的一個基建工地上，施工的工人意外挖出了一個大型陶甕，里面裝滿了各種珍貴文物。當(dāng)時的陜西省博物館獲悉后，迅速組織考古專家前往清理，并在陶甕的出土地點周圍繼續(xù)勘探。10月11日，考古人員在第一個陶甕出土地點附近發(fā)現(xiàn)了第二個類似的陶甕。事后清理發(fā)現(xiàn)，這兩個陶甕里裝滿了精美異常的金銀器、玉器、錢幣和藥材等，多達千余件，琳瑯滿目。經(jīng)過考古工作者的鉆探并對照文獻記載，判斷出何家村金銀器窖藏所在地位于唐代長安城興化坊內(nèi)，且這批珍寶均為唐代上層貴族之物。1

唐代鎏金舞馬銜杯紋銀壺就是在這次窖藏出土中發(fā)現(xiàn)的珍貴文物，現(xiàn)藏于陜西歷史博物館。該壺通高14.5厘米，其造型并非中原漢族器物的傳統(tǒng)造型，具有游牧民族器物的特色，應(yīng)是對當(dāng)時北方契丹族所使用皮囊壺的模仿。因此，它也是唐代中原漢族與北方契丹族文化交流的物證。這件銀壺在制作的時候是先將一整塊銀板錘碟成壺的大致形狀，然后在壺腹兩面模印出舞馬紋，最后用銀鏈將蓮瓣形的壺蓋與提梁相連。壺身的舞馬長鬃覆頸，長尾舞擺，頸上系有彩帶流蘇，后腿曲坐，前腿站立，呈蹲踞姿態(tài)，口中銜著一只酒杯。其輪廓、軀干的肌肉線條都清晰可見，形象生動，顯示出唐代高超的金銀器制作水平。

該銀壺更為珍貴的還要數(shù)壺身上的兩匹舞馬。舞馬，顧名思義，就是會跳舞的馬。以馬為題材的文物在全國有大量的出土物，但以舞馬為題材的卻很少見，這也是這件有舞馬紋銀壺的珍貴之處。早在唐代之前就有關(guān)于舞馬的記載，“臣于先武皇帝世，得大宛紫骍一匹，形法應(yīng)圖，善持頭尾，教令習(xí)拜，今輒已能，又能行與鼓節(jié)相應(yīng)?！保ā端囄念惥邸肪砭湃d曹植《獻馬表》）。南朝張裕作《舞馬賦》，其序文曰：“河南又獻赤龍駒，有奇貌，絕足，能拜善舞。”從這些記載中可以看出，在魏晉南北朝時期就已有舞馬。而到了唐代，舞馬活動更是風(fēng)靡一時。唐代的馬不僅在戰(zhàn)爭、交通中使用，還大量用于宮廷娛樂，并為此專門馴養(yǎng)調(diào)教了一批為上層貴族表演馬戲的舞馬。“今翔麟、鳳苑廄有蹀馬，俯仰騰躍，皆合典節(jié)，朝會用樂，則兼奏之。”（《通典?樂?雜舞曲》）。唐代宮廷的舞馬表演也用來招待外賓，“中宗宴吐蕃來使，殿中奏蹀馬之戲，皆無色彩絲金枝其裝于鞍上，加飾麟頭鳳翼，樂作，馬皆隨之，宛轉(zhuǎn)中律，于作樂者飲酒，以口銜杯，臥而復(fù)起，因而使者大驚?！保ā顿Y治通鑒考異》引《景龍文館記》）。

唐代的舞馬以唐玄宗時期的最為特別。據(jù)《明皇雜錄》記載：“玄宗嘗命教舞馬，四百蹄各為左右，分為部，目為某家寵，某家驕。時塞外亦有善馬來貢者，上俾之教習(xí)，無不曲盡其妙。因命衣以文繡，絡(luò)以金銀，飾其鬃鬣，間雜珠玉，其曲謂之“傾杯樂”者數(shù)十回，奮首鼓尾，縱橫應(yīng)節(jié)，又施三層板床，乘馬而上，旋轉(zhuǎn)如飛。或命壯士舉一榻，馬舞于榻上。樂工數(shù)人立左右前后，皆衣淡黃衫，文玉帶，必求少年而姿貌美秀者。每千秋節(jié)，命舞于勤政樓下?！?唐玄宗在位期間，逢八月五日玄宗生日（即千秋節(jié)）時，都會在長安城興慶宮勤政務(wù)本樓下舉行慶典，并以舞馬助興。此時的舞馬披金戴銀，在《傾杯樂》的樂曲中，翩翩起舞。高潮時，舞馬躍上三層高的床板旋轉(zhuǎn)如飛，之后便如唐代張說的《舞馬詞》中寫到“屈膝銜杯赴節(jié)，傾心獻壽無疆”3，其中領(lǐng)頭的舞馬便會銜起地上盛滿酒的酒杯到玄宗面前祝壽，正是“更有銜杯終宴曲，垂頭掉尾醉如泥”4。這件銀壺上的舞馬作翹首擺尾之狀，銜杯跪拜之狀，應(yīng)是當(dāng)時舞馬祝壽情景的真實再現(xiàn)。

但這種反映大唐盛世的大型舞馬表演在安史之亂后就終止了。據(jù)唐代鄭嵎的《津陽門詩》序中記載：“上始以誕圣日為千秋節(jié)，每大酺會，必於勤政樓下使華夷縱觀，有公孫大娘舞劍，當(dāng)時號為雄妙。又設(shè)連榻，令馬舞其上，馬衣紈綺而被鈴鐸，驤首奮鬣，舉趾翹尾，變態(tài)動容，皆中音律。又令宮妓梳九騎仙髻，衣孔雀翠衣，佩七寶瓔珞，為霓裳羽衣之類，曲終，珠翠可掃。其舞馬，祿山亦將數(shù)匹以歸，而私習(xí)之。其後田承嗣代安，有存者，一旦于廄上聞鼓聲，頓挫其舞。廄人惡之，舉篲以擊之。其馬尚為怒未妍妙，因更奮擊宛轉(zhuǎn)，曲盡其態(tài)。廝恐，以告。承嗣以為妖，遂戮之，而舞馬自此絕矣?！?安史之亂爆發(fā)后，唐玄宗逃亡蜀中，宮苑里的舞馬也四處流散。安祿山曾多次入朝見過舞馬祝壽的盛況，非常喜愛，于是將一批舞馬私藏教習(xí)，后由其部將田承嗣代為安置。這批舞馬一聽見軍中鼓聲便起舞，士兵見狀非常驚恐，報告給田承嗣。田承嗣認為是妖魔作祟，便命士兵將舞馬殘忍的鞭打而死。從此，盛行一時的唐代宮廷舞馬祝壽形式在歷史的變革中銷聲匿跡了。

現(xiàn)藏于陜西歷史博物館的這件唐代鎏金舞馬銜杯紋銀壺生動再現(xiàn)了唐代宮廷舞馬祝壽的情形，證實了相關(guān)的文獻記載。實際上，唐代宮廷舞馬活動的盛衰，也是大唐王朝經(jīng)過安史之亂由盛轉(zhuǎn)衰的側(cè)面反映。因此，這件銀壺也是大唐王朝興衰的最好見證物之一。

唐代鎏金舞馬銜杯紋銀壺

陜西歷史博物館藏

注釋：

1.陜西省博物館革委會寫作小組.《西安南郊發(fā)現(xiàn)唐代窖藏文物》.《文物》，1972年第1期，第30-42頁.

2.（唐）鄭處誨、裴庭裕撰，田廷柱點校.《明皇雜錄》.中華書局，1994年版，第45頁.

3.（清）曹寅、彭定求等.《全唐詩》卷八十九《舞馬詞六首》，中華書局，1960年版，第981頁.

4.（清）曹寅、彭定求等.《全唐詩》卷八十七《舞馬千秋萬歲樂府詞》，中華書局，1960年版，第962頁.

5.（清）曹寅、彭定求等.《全唐詩》卷五百六十七《津陽門詩》，中華書局，1960年版，第6563頁。《明皇雜錄》也有相似記載，見（唐）鄭處誨、裴庭裕撰，田廷柱點校：《明皇雜錄》，中華書局，1994年版，第45—46頁.