中原五色論與西藏五色論之比較研究

趙 曦（廣西科技大學(xué) 鹿山學(xué)院 545000）

中原五色論與西藏五色論之比較研究

趙 曦（廣西科技大學(xué) 鹿山學(xué)院 545000）

通過比較研究，從多個(gè)方面探討中原五色論與西藏五色論二者之異同，考慮政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理環(huán)境、社會(huì)等因素影響下，二者如何形成各自的色彩系統(tǒng)，通過兩種色彩理論的歷史發(fā)展變化、色彩特征、形成原因方面的理性比較，展現(xiàn)二者發(fā)展至今呈現(xiàn)的色彩特征差異。

中原五色論；西藏五色論；色彩比較；傳統(tǒng)色彩

中原五色論是由先輩們觀察天地間，自然世界流轉(zhuǎn)而總結(jié)出宇宙萬象運(yùn)動(dòng)變化的一種內(nèi)在關(guān)系，即周易陰陽五行基礎(chǔ)上，受儒家、道家、佛家思想觀念影響而形成的五色色彩理論系統(tǒng)。西藏五色論是源于藏地人民在追求生存環(huán)境的空間感和章法及萬物和諧過程中，對自然界崇拜的一種文化心理；在原始神靈崇拜活動(dòng)中作為溝通媒介，將五色應(yīng)用到宗教用品上；五色所承載的符號意義受苯教、佛教、藏醫(yī)藥學(xué)的影響，形成五色一體的色彩理論系統(tǒng)。

不管是從史前時(shí)代開始彩陶的繪制到今日形成的中原五行用色論（青赤黃白黑），還是從四五千年前開始在陶器上運(yùn)用色彩到今日的西藏五色論（藍(lán)白紅綠黃），都是人類在藝術(shù)活動(dòng)中對自發(fā)自覺的色彩審美本性的內(nèi)在需求，都能指導(dǎo)本民族的色彩規(guī)范，但其結(jié)果和特點(diǎn)又有所不同，二者之間有什么區(qū)別？相似點(diǎn)和不同又在哪些方面？各自如何形成？主要因素有哪些？

一、中原五色論與西藏五色論研究現(xiàn)狀

目前對傳統(tǒng)色彩研究的論述已較為成熟，各種闡述論著舉不勝舉，如《世界傳統(tǒng)色彩小詞典》就是對中、日、法的傳統(tǒng)色彩進(jìn)行了很好的收集整理；黃仁達(dá)先生的《中國顏色》對一百種傳統(tǒng)色彩的源頭出處、沿用歷史、應(yīng)用特色，以及政治、社會(huì)、文化上的含義進(jìn)行了系統(tǒng)論述；日本的NIPPON COLOR也對其傳統(tǒng)色彩做了直觀的視覺表達(dá)，還有其他各個(gè)國家各種方式對傳統(tǒng)色彩的解讀，都為傳統(tǒng)色彩服務(wù)于今天，方便設(shè)計(jì)師在今后的設(shè)計(jì)活動(dòng)中能夠更加準(zhǔn)確的把握傳統(tǒng)色彩地域性、文化性特征起到參考作用。

但是暫時(shí)還沒有論述是將中國傳統(tǒng)色彩系統(tǒng)中的中原五色論與西藏五色論對比研究探討的，本文將從歷史發(fā)展變化、色彩特征、形成原因方面對二者進(jìn)行比較研究，以此彌補(bǔ)學(xué)術(shù)空缺。

1.對于中原五色論的研究現(xiàn)狀

從已查資料知，國內(nèi)對五色論的研究基于文字記載、考古文物以及民間的傳統(tǒng)工藝等方面的文字描述，成熟的從語言學(xué)、文學(xué)等不同角度對傳統(tǒng)色彩文化進(jìn)行了深入探討，或是列舉了一些典型色彩做重點(diǎn)分析。

2.對于西藏五色論的研究現(xiàn)狀

目前在國內(nèi)的色彩研究論述中，鮮有對西藏五色論的研究，原因有二，一是本身藏民族作為一個(gè)游牧民族，其學(xué)術(shù)論著有限；二是由于存世的各種論著多為藏文，語言翻譯障礙的原因增加了對其研究的難度。

二、中原五色論與西藏五色論色相特征概述

1.中原五色論概述

中原五色論主要有青赤黃白黑，源于五行學(xué)說，其用色規(guī)則為：青→東方（屬木，是先導(dǎo)，稱為青帝），赤→南方（屬火，代表華彩，稱為赤帝），黃→中間（屬土，是總管，代表王權(quán)的象征），白→西方（屬金，是根基，稱為白帝），黑色→北方（屬水，代表歸宿，稱為黑帝），五行相克的天道循環(huán)關(guān)系中，除土的方位為中，色彩為黃之外，天的四方各有四帝。另外，青赤白黑還主春夏秋冬四季。

2.西藏五色論概述

西藏五色論主要有藍(lán)白紅綠黃，宗教影響其用色特定的象征意義和方位規(guī)則。如經(jīng)幡的各種顏色是固定的，每種顏色的排列順序是嚴(yán)格規(guī)定的，不能有任何差錯(cuò)。從上到下的排列順序?yàn)椋核{(lán)色→藍(lán)天，白色→白云，紅色→火焰，綠色→綠水，黃色→黃土或大地。而在藏傳佛教中，藍(lán)色→中間（藍(lán)天不動(dòng)如來佛藏戲中表獵人），白色→東方（云氣金剛薩錘佛藏戲中表男性衡量道德品行的標(biāo)準(zhǔn)），紅色→西方（權(quán)勢阿彌陀佛藏戲中表國王淺紅色表臣相），綠色→北方（水不空成就佛藏戲中表女性）， 黃色→南方（土地興旺寶生佛宗教用品專用色固定的身份）等等形成了色彩的民族性。另外，藏佛教密教認(rèn)為宇宙由空（青）、火（赤）、地（黃）、土（白）、風(fēng)（黑）形成。

3.總結(jié)

中原五色與西藏五色相同之處：色彩理論體系中均有藍(lán)、白、紅、黃，另外中原五色推崇黑色，而西藏五色推崇綠色。如下圖：

（圖1 中原五色與西藏五色，圖表作者自制）

三、中原五色論與西藏五色論在歷史政治變革中的色彩特征

在歷史政治變革中，某種顏色被認(rèn)為是某種情緒、理念的象征，并非因其本身就表示這種情緒與理念，而是社會(huì)意識轉(zhuǎn)嫁該色。如在夏商周時(shí)期的色彩概念是統(tǒng)治者個(gè)人唯心為主，統(tǒng)治者建立顏色的特定使用范疇，使其在特定時(shí)空下特有的族群文化體現(xiàn)出獨(dú)特文化心理。

1.中原五色論

中原古代先民對色彩有自己審美標(biāo)準(zhǔn)，但因過去生產(chǎn)力落后對色彩現(xiàn)象和觀念多通過巫術(shù)文化來傳達(dá)，故本文對中原五色論的追溯從殷商時(shí)代有文字時(shí)開始。

夏代崇尚黑和青，如龍山文化的象征是黑陶，辦喪事在黑夜來臨之前，打仗用黑馬，祭祀用黑畜牲。商代崇尚白色，如商代的遺址和墓葬中，常有白陶出土，辦喪事在大白天，打仗騎白馬，祭祀用白畜牲。周朝崇尚赤色，赤色像火，白色像金，火克金，象征周滅商，辦喪事在紅日初生之時(shí)，打仗騎紅馬，祭祀用朱紅色畜牲，典禮用大紅旗。秦代崇尚黑色，周為火德，水克火，象征秦滅周。

2.西藏五色論

西藏史前也有對色彩的運(yùn)用，如西藏昌都卡若遺址和拉薩曲貢遺址的彩陶，還有巖畫上紅色礦物顏料的使用，但這些還不足以形成最初的色彩觀念。由于西藏政教合一的特點(diǎn)，朝代更迭的梳理與其教義轉(zhuǎn)化有直接關(guān)系，故將色彩的歷史沿革從教義方面入手。

象雄文明（約公元前4世紀(jì)—公元7世紀(jì)，相當(dāng)于中原夏朝——戰(zhàn)國）自然崇拜白色和藍(lán)色，苯教中對自然崇拜的文化心理是西藏五色論色彩體系建立的基礎(chǔ)，在苯教中尤其崇拜藍(lán)色，認(rèn)為藍(lán)色擁有無限力量，苯教徒早期的服裝，包書或經(jīng)文也用藍(lán)布。

吐蕃時(shí)期（約公元6—9世紀(jì)，相當(dāng)于中原戰(zhàn)國——唐朝）處苯教后期，在苯教的招魂儀式中，已經(jīng)涉及了五色的運(yùn)用。同時(shí)，由于苯教原始自然崇拜的文化心理促進(jìn)了民間對神山圣湖的崇拜，而在各種祭祀活動(dòng)中開始了使用五色的媒介傳播方式。據(jù)最早苯教藏文招魂書記載，苯教招魂法器有‘五彩箭，五色五股毛線’。1

吐蕃后分裂時(shí)期（約公元11世紀(jì)起，相當(dāng)于中原宋朝開始），佛教傳入后的色彩觀念沿襲了苯教后期的五色觀念，尤其在唐卡的繪畫中嚴(yán)格執(zhí)行，佛像尺寸到色彩規(guī)范有了“三經(jīng)一疏”的繪畫執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)。

3.總結(jié)

從二者的歷史發(fā)展來看，中原的色彩崇拜與五行相克相生關(guān)聯(lián)，是一種命運(yùn)與色相結(jié)合的附會(huì)表現(xiàn)，西藏的色彩崇拜跟對自然的崇拜有關(guān)系，在各自的色彩理論確立之前都有過色彩崇拜，都是一種唯心主義的表現(xiàn)。二者均崇拜白、藍(lán)，但是中原政治中還推崇黑色、赤色，與政治統(tǒng)治有關(guān)。

四、中原五色論與西藏五色論形成過程中的思想意識影響

1.中原五色論形成中受到的意識影響

五行說的影響，“五行說”是中國古代哲學(xué)思想影響最為深刻而廣泛的學(xué)說之一，古代的大思想家大哲學(xué)家用“五行”即金、木、水、火、土五種物質(zhì)來說明世界萬物的起源，故中國人的思想觀受五行思想影響至深。

儒家以“色”明禮說教，孔子的人類心理學(xué)觀從禮的角度將色彩分為尊卑大小三六九等。原本色不分貴賤，但在孔圣人眼中，正色間色有貴賤之別，正色有青赤黃白黑，間色為綠紅碧紫騮黃，亦是五行的色彩特征，正色即純色是不分貴賤的，但是在正色、間色之間又有貴賤之分，如子曰“惡紫之奪朱”，孔子認(rèn)為紫色不該搶紅色的風(fēng)頭，按照五色系統(tǒng)，正德正色，紫色只是間色，其地位低于朱，因此這是不合乎禮制的。另外，孔子思想中的“中庸”意味著他不僅只是單獨(dú)的強(qiáng)調(diào)一種顏色的重要性，而是在這五色之中強(qiáng)調(diào)色彩關(guān)系之間的和諧程度。

道家思想推崇“知白守黑”，解“文”飾則是道家色彩觀的邏輯起點(diǎn)，面對孔子的禮之五色，老子斥責(zé)“五色令人目盲，五聲令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂”。2老子提出“知其白，守其黑”的色彩觀，他不追求世間的紛繁五色，主張返璞歸真的原始樸素之美。

佛家思想，佛教的傳入對傳統(tǒng)五色的形成也有巨大影響。佛教講因果報(bào)應(yīng)，把惡報(bào)為黑善報(bào)為白。姜澄清先生曾對佛教五色說的色彩分類指出《不空三藏傳》：東方青、西方白、南方赤、北方黑、中央黃。這與華土五行五色完全一致。3但中原地帶的佛學(xué)思想中，色還有對女色的指代而非色彩。

2.西藏五色論形成中受到的意識影響

西藏苯教的影響，世界即神，神與物同體的萬物有靈論和由此而來的自然崇拜的祭祀活動(dòng)便應(yīng)運(yùn)而生，并逐漸遍布藏族社會(huì)的各個(gè)角落。4苯教這種對自然崇拜的文化心理奠定了藏民族色彩文化符號元素作用的基礎(chǔ)條件，奠定了西藏色彩論形成的基礎(chǔ)，并在其后期的教義活動(dòng)中進(jìn)一步呈現(xiàn)了五色論的色彩特征，將五色與自然物相聯(lián)系并一一對應(yīng)而供奉起來。如火——紅色，雪山——白色等等。

佛家思想的影響，色彩象征在藏文化中，實(shí)質(zhì)是以其傳統(tǒng)的長期性色感經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，與佛教的世界觀、修行者所欲達(dá)到的狀態(tài)和佛教徒提高認(rèn)識所需進(jìn)行的交互融合之物。5五色所承載的象征意義被信徒們運(yùn)用到教義活動(dòng)中，沿用至今。比如羌姆表演中，面具色彩可與佛法“四業(yè)”相對應(yīng)，白色——息業(yè)，黃色——增業(yè)，紅色——懷業(yè)，綠色——伏業(yè)。另外，羌姆面具的五色選擇是以佛經(jīng)為準(zhǔn)，固定化的。

藏醫(yī)藥學(xué)的影響，以唐卡“表人體生理穩(wěn)態(tài)和病理狀態(tài)的菩提樹圖”為例，菩提樹為一根兩干，表生理和病因。菩提樹根從右至左分別為黃、白、紅、白、藍(lán)、白、紅、白、綠。其中黃色代表肝膽病理，黃色代表氣血，紅色代表血液，綠色代表心。藏醫(yī)典認(rèn)為，人體由土、水、火、氣、空間“五源”聚之父母精血與中陰魂魄緣起形成，也是三種元素與體內(nèi)七種基質(zhì)和三種污穢集聚的主體。6

3.總結(jié)

中原五色論是由周易五行說，孔子“五色成文而不亂”的主張和與之相反的老子“五色令人目盲”，以及在漢代傳入中國的佛教藝術(shù)一起構(gòu)成了中國古代多元性的色彩系統(tǒng)。而西藏五色論則在苯教基礎(chǔ)上，與藏傳佛教和藏醫(yī)藥典融合產(chǎn)生了五色論。二者都有自己的色彩審美標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，都受佛教藝術(shù)的影響，但是卻因?yàn)楦髯曰A(chǔ)色彩經(jīng)驗(yàn)的差別不同，產(chǎn)生了不同的色彩觀念。宗教可以說是思想一種特別的態(tài)度，比如同是佛教思想的色彩觀念，在中原五色論是不遵循五行五色的框架，更多的是追求審美效應(yīng)；而在西藏五色論中卻是嚴(yán)格按照佛經(jīng)的要求來用色。

五、中原五色論與西藏五色論形成過程中的其他因素影響

從發(fā)生學(xué)上說，特定國家特定的地理生態(tài)和氣候條件決定該國國民最初的物質(zhì)生活和生產(chǎn)方式，有了什么樣的生存環(huán)境和生產(chǎn)、生活方式，就會(huì)產(chǎn)生特定的思維方式以及與之相應(yīng)的社會(huì)意識（哲學(xué)）和審美思想（美學(xué)）。中原地處黃河流域屏障內(nèi)，顏色崇拜含蓄內(nèi)斂，屬于農(nóng)耕文化，特性是保守中庸；而西藏雪域高原，屬于游牧文化，特性是游牧、上天神授，喜好自然崇拜，故推崇白色。

六、總結(jié)

對傳統(tǒng)色彩的解構(gòu)不僅使我們可以向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，更可以從中得到靈感，給當(dāng)下設(shè)計(jì)找到一種民族化的表達(dá)方式。馬克思認(rèn)為，每一個(gè)觀念、每一個(gè)判斷都不能脫離其上下文被獨(dú)立使用。故在對中國五色論進(jìn)行論述時(shí)，不應(yīng)該狹隘的僅僅局限于對中原五色論本身的歷史和成因方面，而應(yīng)該與西藏五色論對比的情況下，清晰二者之間的差別，從而更深刻認(rèn)識中國傳統(tǒng)色彩這一大理論系統(tǒng)，旨在為當(dāng)今設(shè)計(jì)提供較為科學(xué)完善的研究應(yīng)用，為全面理性的色彩個(gè)性化發(fā)展提供參考。

注釋：

1.《西藏本教》察倉，乃藏才旦.拉薩.西藏人民出版社，2006.

2.《 道德經(jīng)》.第十二章.

3.姜澄清.《中國色彩論》.蘭州：甘肅人民美術(shù)出版社，2007.

4.《藏傳佛教思想史綱》 .班班多吉.新華書店上海發(fā)行所發(fā)行，1992.

5.扎雅、羅丹西饒活佛.《西藏文化中的佛教象征符號》 .丁濤拉巴次仁譯，北京：中國藏學(xué)出版社，2008.

6.《四部醫(yī)典八十副唐卡及其解說》.才讓當(dāng)智，加羊宗智，華措吉譯.拉薩：西藏人民出版社，2010.

趙曦（1978.9- ），男，湖南長沙，漢族，碩士，廣西科技大學(xué)鹿山學(xué)院，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)、色彩學(xué)。