論校訓：核心素養(yǎng)培育的沃土

梁微

摘 要： 核心素養(yǎng)是落實立德樹人根本任務的一個重要舉措，而立德樹人這一根本任務就是要建構(gòu)具有中國特色的育人模式。校訓根植于傳統(tǒng)文化，是一所學校精神風貌的凝練表達，其傳遞的價值信念與我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時代精神有著高度的契合。徐州第五中學以“勤樸誠敬”作為校訓，以整合中國傳統(tǒng)文化為發(fā)展根基，以放眼全球積極合作為發(fā)展契機，內(nèi)升底蘊，外展風采，在核心素養(yǎng)的培育與建構(gòu)道路上形成自己獨有的特色。

關(guān)鍵詞： 校訓 核心素養(yǎng) 社會主義核心價值觀 徐州五中

教育的本質(zhì)就是把孩子們與生俱來的素質(zhì)最優(yōu)化。在這個過程中，教育者不僅要維護學生的天性，而且要挖掘他們身上優(yōu)秀的素質(zhì)，包括科學文化素質(zhì)、心理素質(zhì)等。在我國教育理念中獨領(lǐng)風騷多年的“素質(zhì)教育”正是基于素質(zhì)本身的內(nèi)涵提出的，其目的在于彰顯教育的本質(zhì)：因材施教，注重能力的培養(yǎng)。隨著歲月的變遷和教育理念的更新發(fā)展，素質(zhì)教育在教學實踐中逐漸顯現(xiàn)一些不足和弊端。在此情況下，“核心素養(yǎng)”逐漸成為當下我國教育理念的主導。愛因斯坦曾經(jīng)指出：“教育就是當一個人把他在學校學過的全部忘記后所剩下的東西?！倍@“剩下的東西”就是我們提倡的素養(yǎng)。我們接受教育并不是為了讓整個大腦里面裝滿各種理論和知識，而是要建構(gòu)、培養(yǎng)一種對待生活、對待社會乃至對待整個國家和民資的態(tài)度及相匹配的品性人格。等我們步入社會后，課堂上學到的知識就應該成為我們在新形勢、新情境中面對問題的態(tài)度和解決問題的能力。

一、“素養(yǎng)”與“核心素養(yǎng)”

什么是“素養(yǎng)”？根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，“素養(yǎng)”指的就是平日的修養(yǎng)，也就是古人所云的“修習涵養(yǎng)”，如《漢書·李尋傳》中寫道：“馬不伏歷（櫪），不可以趨道；士不素養(yǎng)，不可以重國?！庇秩缢未娙岁懛盼淘凇渡系钤印访枋龅馈皻獠凰仞B(yǎng)，臨事惶遽”。由此看來，“素養(yǎng)”其實包括兩個層面的意義：一是動態(tài)意義上的修習過程，一是靜態(tài)意義上的修習結(jié)果。因此，內(nèi)涵修習培養(yǎng)意蘊的“素養(yǎng)”更加符合教育的本質(zhì)，表達更加貼切。

“素質(zhì)教育”是具有中國特色的教育名詞，是我國針對“應試教育”而提出的教育理念，并不完全等同于英語語言中的“quality”這個詞語。所以我們無法在國際教育話語體系中找到它的對等理，從而不利于中國基礎(chǔ)教育在國際教育舞臺上的交流與對話。相反，“素養(yǎng)”或者說“核心素養(yǎng)”這一詞語正是從國際教育話語體系中翻譯過來的，其對應的英語詞匯是“Key Competencies”。這樣的話，我國的基礎(chǔ)教育改革能夠順利地與世界接軌，并在國際教育改革的舞臺上發(fā)出自己的聲音。

“核心素養(yǎng)”概念的雛形源于2000年在里斯本召開的歐洲理事會上提出的包括“電腦和外語技能、技術(shù)文化、創(chuàng)業(yè)精神和社會技能的‘新基本能力”（周序，2017），強調(diào)學會求知、學會做事、學會共處。歐盟和經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OCED）對“核心素養(yǎng)”理念經(jīng)過反復討論和修訂的基礎(chǔ)，提出兩套在表述上有著明顯差異的版本。其中，歐盟關(guān)于“核心素養(yǎng)”的概念界定注重知識與技能，而OCED則更多地強調(diào)行動力。聯(lián)合國教科文組織于2013年確定了“核心素養(yǎng)”的基本含義，主要包含身體、情感、文化、數(shù)字、科技等七大領(lǐng)域。正如一千個讀者就有一千個哈姆雷特，國內(nèi)學者對“核心素養(yǎng)”的理解也呈現(xiàn)多樣性。在《教育部關(guān)于全面深化課程該和落實立德樹人根本任務的意見》中，我國對“核心素養(yǎng)”這一概念做出了明確的規(guī)定：學生應具備的適合終生發(fā)展和社會發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。2016年，在北京師范大學召開的“中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)研究成果發(fā)布會”上，“核心素養(yǎng)”更是被進一步細化為十八個基本點，主要涵蓋人文底蘊、健康生活、責任擔當、科學精神、學會學習、實踐創(chuàng)新六個基本素養(yǎng)。由此可見，無論是西方學者還是國內(nèi)學者或是教育人士，在對“核心素養(yǎng)”的探討上都有一個共性：向知識本位發(fā)起質(zhì)疑與宣戰(zhàn)。換言之，國內(nèi)外學者無一例外地傾向于“培養(yǎng)學生高于學科知識的學科素養(yǎng)”。知識不再是素養(yǎng)的必要元素，也不是基本元素，更不是素養(yǎng)的依托。在課堂教學新的追求中，“知識”被“無情地”取代，而“愛、生命、自由、寬容”等逐漸成為一道道比知識更重要、更精彩的風景。

二、校訓及其價值取向

“校訓”是學?？傮w價值取向的縮影和表征，是學校的魂魄，也是學校群體的精神所在，它集中體現(xiàn)了一所學校的歷史傳統(tǒng)、辦學理念、價值追求和個性特色，是學校樹人立德理念的凝結(jié)，是培育學生社會主義核心價值觀的最佳切入點、契合點和肥沃土壤。原教育部長袁貴仁曾形象地把校訓比作是一所學校的“文化名片”、“文化基因”和“文化模式”。

學校，既是科學文化知識的繼承者、傳播者和創(chuàng)造者，又是人類文明、社會道德和精神文明的制高點，更是“整個社會良心、公平和正義的一道堅固的防線”（李翠珍，2005）。一所學校的校訓，作為一個國家精神文明和價值取向的一個支點和縮影，集中反映了一所學校最本質(zhì)的價值追求、文化品位和道德理想，是社會主義核心價值觀的重要組成部分。社會主義核心價值觀涵蓋國家、社會和公民三個層面，集中體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德、共產(chǎn)黨人革命精神和社會主義道德精華。

隨著全球化和信息化的不斷深入，綜合國力競爭不斷加劇。國力的競爭歸根結(jié)底其實就是人才的競爭，而人才的競爭首先要致力于國民素養(yǎng)的提升。因此，國民素養(yǎng)的提升無疑成了教育的重大主題和核心問題，其焦點則體現(xiàn)在學生發(fā)展的核心素養(yǎng)上。所以，我們應當認識到：培養(yǎng)和發(fā)展學生的核心素養(yǎng)，是國家發(fā)展戰(zhàn)略，尤其是國家人才發(fā)展戰(zhàn)略在教育改革領(lǐng)域的主要體現(xiàn)和具體要求，同時是培育和踐行社會主義核心價值觀這一根本任務在教育領(lǐng)域落實的重要措施和必要途徑。這樣的背景視野既超越了課改本身，又提升了學生自身發(fā)展的價值、意義。

三、校訓：“核心素養(yǎng)”培育的載體與沃土

從目前看，我國很多學校的校訓緊扣辦學定位，且“高雅獨特、不落俗套、富含價值導向和教育意義”（陳桂生，1998），其內(nèi)涵、指向和使命與現(xiàn)今國家所倡導的核心素養(yǎng)及社會主義核心價值觀的基本要求是一致的。華東師范大學教授陳桂生指出“校訓具有重大的教育價值”，并倡導“以有更的校訓樹學校未有之新風，發(fā)揚學校已有之風尚”。在這一點上，江蘇徐州第五中學無疑做出了很好的嘗試。作為一座擁有百年歷史的學校，徐州五中以整合中國傳統(tǒng)文化為發(fā)展根基，以放眼全球積極合作為發(fā)展契機，確立“勤樸誠敬”的四字校訓。這正是徐州五中在教育實踐中踐行社會主義核心價值觀，培養(yǎng)發(fā)展學生素養(yǎng)的決心和目的所在。endprint

徐州五中的四字校訓，“簡潔凝練”，體現(xiàn)學校將高尚人格和素養(yǎng)作為育人目標的宗旨所在。換言之，徐州五中把道德要求放在教育的首位，將培養(yǎng)學生優(yōu)秀的道德品質(zhì)作為教育的當務之急。習主席對社會主義核心價值觀做出了精辟的解釋：“核心價值觀就是德，既是個人之小德，又是社會、國家之大德?！倍碚摰赖抡侵腥A民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的底色和本色。徐州五中的校訓“勤樸誠敬”是對中華民族傳統(tǒng)美德的高度概括。以四字中的“誠樸”二字為例?！罢\”是維系人類社會的最高道德規(guī)范，也是中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。誠者，真也。為人要誠樸，不能欺騙；要誠信正意，樸實無華?！罢\樸”要求人有獨立品格，得勢時不要囂張霸道，仗勢欺人；失勢時不要卑躬屈膝，趨炎附勢。如果個人與社會都不講究誠，那么任何人的道德準則都會變成無源之水、無本之木。學校絕不僅僅是傳授知識與技能的場所，更是教人誠實端正、求真求實的精神家園。著名教育學家陶行知曾說：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！敝挥凶鋈苏\樸了，做學問才會誠樸，才會培養(yǎng)出實事求是的科研精神和嚴謹勤奮的治學態(tài)度，也只有誠心誠意，不要弄虛作假，才能獲得真才實學，從而擔負起振興中華民族、實現(xiàn)國家富強的重任。

在人才之爭日益激烈的當今社會，我們更要深刻意識到，人才的質(zhì)量才是關(guān)系到合作共贏的關(guān)鍵所在，而人才的質(zhì)量正是教育必須正面回答的核心問題。培養(yǎng)和發(fā)展學生的核心素養(yǎng)既是國家人才發(fā)展戰(zhàn)略在教育改革領(lǐng)域的重要體現(xiàn)和具體要求，又是培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀再教育領(lǐng)域落實的必要途徑。其中，最大的轉(zhuǎn)變是從教知識轉(zhuǎn)向?qū)W生素養(yǎng)的培養(yǎng)，才能追求分數(shù)轉(zhuǎn)向?qū)W生品格的培養(yǎng)。值得注意的是，“核心素養(yǎng)是落實立德樹人的根本舉措，而立德樹人就是要建構(gòu)具有中國特色的育人模式”（劉慶昌，2017）。

近幾年來，徐州五中秉承“培心育人”的辦學宗旨，不斷完善“融合中外，彰顯多元”的辦學思路，以“勤樸誠敬”作為學校校訓，為學生素養(yǎng)的培育和發(fā)展提供一片沃土。學校在現(xiàn)代化主體課程的教學中，融入更多的弘揚民族文化的校本課程。徐州五中開設(shè)了古箏古琴、圍棋、剪紙、書法、經(jīng)典誦讀、民族舞等一系列校本課程，豐富了學生的精神生活，提升了學生的綜合素養(yǎng)；全校普及太極扇這一形神兼具的體育運動，不僅可以強身健體，更讓學生親身領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的精髓，不斷汲取獲益終生的涵養(yǎng)?，F(xiàn)代與古典結(jié)合，科技與傳統(tǒng)并進，形成別具五中特色的教育教學機制，培養(yǎng)了五中學子“愛國愛家、尊師重道、刻苦勤奮、謙恭禮讓”的綜合品質(zhì)，使得五中學子深具“謙謙君子”之風，他們待人接物誠懇文雅、禮儀有度、落落大方，成為適應社會深度發(fā)展的高素養(yǎng)的建設(shè)者和接班人。此外，徐州五中以傳統(tǒng)文化為主線整合校園環(huán)境，與極具民族特色的校本課程、激趣創(chuàng)新的社團活動相互浸潤?！岸墓?jié)氣歌、民族節(jié)日的文化解讀”匾額，“四美亭”中六個中國古代美麗的傳說、“明德亭”中十八位中國古代思想家，文化長廊中的二十位中國現(xiàn)代國學大師的精彩介紹，無不播撒中國千年文化的濃郁氛圍。

四、結(jié)語

在當今教育改革的浪潮中，徐州五中在積極培育和踐行社會主義核心價值觀、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的要求下，以在校訓中明確學校的價值取向為抓手，形成了符合自身條件和社會需求的辦學特色，更為建構(gòu)和培養(yǎng)學生核心素養(yǎng)這一當前教育要務提供了合適的土壤，不失為當今核心素養(yǎng)發(fā)展的一個重要方向。

參考文獻：

[1]陳桂生.“校訓”研究[J].寧波大學學報（教育科學版），1998（2）.

[2]李翠珍.校訓的價值取向[J].教育探索，2005（4）.

[3]劉慶昌.人文底蘊與科學精神——基于《中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)》的思考[J].教育發(fā)展研究，2017（4）.

[4]周序.核心素養(yǎng)：從知識的放逐到知識的回歸[J].課程·教材·教法，2017（02）.

項目：江蘇省省級課題“基于高中生核心素養(yǎng)的校本課程建設(shè)實踐研究”的階段性成果。endprint