湯顯祖的“主情觀”之我見

段艷莉

摘要：本文通過分析明代晚期解放思想和注重人性等一系列當(dāng)時社會現(xiàn)象，進(jìn)而討論湯顯祖“臨川四夢”和“情不知所起”的“主情觀”理論內(nèi)容，分析湯顯祖“主情觀”的內(nèi)涵，最后全面探索湯顯祖的“主情觀”思想的發(fā)展歷程，對湯顯祖的“主情觀”提出自己的見解，以期為今后對湯顯祖“主情觀”的研究起到一點(diǎn)參考作用。

關(guān)鍵詞：湯顯祖；“主情觀”

引言

湯顯祖在我國的歷史上是具有很大影響的文學(xué)家，他的臨川四夢在劇壇中享有盛譽(yù)，最為知名的作品《牡丹亭》是當(dāng)時家喻戶曉的文學(xué)巨作，使得《西廂記》都不得不減價銷售，這足以證明《牡丹亭》的優(yōu)秀，湯顯祖也因為《牡丹亭》的轟動而聲名大噪。四十年前日本的知名戲曲家青木正兒就在他的文章中指出中國明代的湯顯祖在戲曲界的貢獻(xiàn)可以與西方的莎士比亞比肩，并且詳細(xì)分析了湯顯祖戲曲和其他作品的優(yōu)點(diǎn)，高度評價了湯顯祖的藝術(shù)思想。我國文學(xué)界的研究者們在分析湯顯祖和其作品時，多將考察的側(cè)重點(diǎn)偏向湯顯祖的“主情觀”上，尤其是對“臨川四夢”和“情不知所起”的“主情觀”探索，以此為切入點(diǎn)分析湯顯祖對于明代晚期的解放思想和注重人性等一系列當(dāng)時社會現(xiàn)象的影響。

一、“主情觀”的理論內(nèi)容

“主情觀”思想和理論是在明代晚期解放思想和注重人性等一系列當(dāng)時社會現(xiàn)象出現(xiàn)的同時確立起來的。明代晚期處于中國封建社會的末期，國外資本主義的滲透使得明代晚期出現(xiàn)了資本主義萌芽，國外文化的進(jìn)入和商品經(jīng)濟(jì)的到來也讓當(dāng)時中國的民眾悄悄地開始了思想的轉(zhuǎn)變。人們開始發(fā)現(xiàn)個性和自身需求的壓抑，表現(xiàn)出對自由的渴求，漸漸懷疑儒家的觀念。這時出現(xiàn)了王陽明心學(xué)對于程朱理學(xué)的挑戰(zhàn)，更一步加劇了對于約束人性的程朱理學(xué)的不信任，王陽明心學(xué)帶來的新思想，主要特點(diǎn)就是對“人”的肯定，肯定“人”的“情”，肯定“人”的“欲”，注重“人”的“解放”。在這種新的社會思想影響下，當(dāng)時的文學(xué)作品也開始注重對“人”的肯定，出現(xiàn)了很多對愛探索的文學(xué)作品，湯顯祖的《牡丹亭》就是當(dāng)時這一背景下出現(xiàn)的，也因為《牡丹亭》的熱銷，更加激發(fā)了對于抒發(fā)內(nèi)心真情實感的小說和戲劇的出現(xiàn)。本文討論的“主情觀”正是在這一批又一批的文學(xué)作品中體現(xiàn)的，“主情觀”的核心就是肯定“人”的“情”，肯定“人”的“欲”，回歸本身的感情表達(dá)。

二、湯顯祖“主情觀”的內(nèi)涵

每當(dāng)人們說起湯顯祖和他的“主情觀”時，我們最先能夠聯(lián)想到的是《牡丹亭》中那句“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”，正因為《牡丹亭》對于“主情觀”思想的深刻詮釋，使得當(dāng)時萬歷朝的戲劇界為之一振，也使得湯顯祖成為研究明代晚期思想解放中“以情反理”的杰出代表人物。眾所周知，優(yōu)秀的創(chuàng)作者不會因為創(chuàng)作的作品類型不同而改變自己的思想和主張，湯顯祖的“主情觀”思想不單在它的戲曲作品中得到體現(xiàn)，還在他創(chuàng)作的詩賦古文有所表達(dá)，縱觀湯顯祖12歲到67歲之間所做的2000余首詩歌中，“主情觀”一直縈繞在這些詩詞的字里行間中。湯顯祖的“主情觀”不僅僅是他思想理論的一個分支，亦或者是創(chuàng)作包含的一個方面，而是湯顯祖整個文藝觀的核心，是湯顯祖作品的命脈，也是能夠吸引人的所在。只因為如此，在分析湯顯祖的詩歌作品時，湯顯祖的“主情觀”就變成了不得不提及的重點(diǎn)。在研究湯顯祖的“主情觀”時，我們要了解湯顯祖的“主情觀”內(nèi)涵。研究湯顯祖“主情觀”的學(xué)者都很大一部分認(rèn)為這個“情”指的是崔、張之情，即男女情愛。這種說法不能說不正確，在《牡丹亭》中所寫的“情”絕大部分表現(xiàn)的就是這種男女情愛。但是在湯顯祖的文學(xué)觀中，“情”的內(nèi)核要遠(yuǎn)比男女情愛要深遠(yuǎn)，“情”指的是一種生生不息的宇宙精神，這種“情”在湯顯祖的戲曲作品中往往表現(xiàn)為男女情愛，但是詩歌中就會變成對理想、信念和自我實現(xiàn)的渴望和追求。

明代晚期，國外資本主義的滲透使得明代晚期出現(xiàn)了資本主義萌芽，國外文化的進(jìn)入和商品經(jīng)濟(jì)的到來也讓當(dāng)時中國的民眾悄悄地開始了思想的轉(zhuǎn)變。人們開始發(fā)現(xiàn)個性和自身需求的壓抑，表現(xiàn)出對自由的渴求，并且希望沖破封建禮教的枷鎖，在這一背景下的湯顯祖，在繼承了傳統(tǒng)儒家學(xué)說的和宋明理學(xué)的同時，還表現(xiàn)出了符合當(dāng)時背景的時代特色。湯顯祖在他的《明復(fù)說》說過“天命之成為性，繼之者善也”，他的人性思想指出人性為天命。這是受到他的老師羅汝芳影響的結(jié)果，羅汝芳是生生之仁思想的提出者，也是羅汝芳一生的思想核心，所謂的生生之仁，指的是一種生生不息的宇宙精神，這種生生之仁不停地運(yùn)轉(zhuǎn)，讓宇宙之間充滿生氣，使得一年四季能夠輪回交替，世間萬物能夠在它的運(yùn)轉(zhuǎn)下繁衍生息，人類也因此得到繁衍和進(jìn)化，在這種生生不息的思想下，人為了自身情感欲求的實現(xiàn)也就充滿了合理和必然。正因為受教于羅汝芳生生之仁的思想，湯顯祖在繼承了傳統(tǒng)儒家學(xué)說的和宋明理學(xué)的同時，可以有了自己的突破，使得他肯定了天命下的人性，這也是他核心思想“主情觀”的由來。

經(jīng)過以上的分析，我們可以明白湯顯祖的“主情觀”中的“情”不單單是說男女情愛，也不僅僅是簡單的“以情反理”，這種“主情觀”是具有深刻哲學(xué)意義的思想內(nèi)涵。簡而言之，他的“情”是生生之仁的延續(xù)，是萬物生命的自然外現(xiàn)，它既包括人們發(fā)自天性的一切情感欲求，更是被主體內(nèi)化了的“天命之性”。

三 、湯顯祖“主情觀”的思想發(fā)展歷程

湯顯祖的戲劇和詩歌都肯定了“人”的“情”，肯定了“人”的“欲”，鼓勵人們向往美好的愛情，表達(dá)了人對于自由的渴望和發(fā)自內(nèi)心的追求。他認(rèn)為這種“情”是人類最為自然的情感訴求和心靈積淀，它是超脫于人體的情感，是來自宇宙的自然外放，具有著群體性和普遍性，是人類最為基本的潛意識。在湯顯祖的戲劇和詩歌中都包含著以圍繞“情”為主題的理想性內(nèi)核，在充滿著熱情的同時也不乏對于人文情懷冷靜的思考。在明朝晚期這一開始注重人情的歷史背景下，使得湯顯祖成為研究明代晚期思想解放中“以情反理”的杰出代表人物。

湯顯祖的文學(xué)作品中利用夢境的虛幻、情節(jié)的曲奇、形象的夸張來突出他的“主情觀”，表現(xiàn)人世間的真情，揭示人性和內(nèi)在，表達(dá)人類情感對于自由的追求。這其中《牡丹亭》中的杜麗娘的種種生死輪回，在夢境中的找尋等一系列情節(jié)，看起來是虛無縹緲，難以在現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的。但是要是放在“情”中不乏又有了一絲合理的地方。書中的杜麗娘正處在豆蔻年華，正所謂那個少女不懷春，妙齡少女杜麗娘自然不會例外，但是整日的困于深閨之中，身邊的男人除了父親就是老師，這對于從小被灌輸封建禮教的杜麗娘來說是極其殘忍的，所以杜麗娘只能夠在夢境里于青年男子柳夢梅“千般愛惜，萬種溫存”，甚至最終為了追求愛情連生命都可以不顧，雖然只是夢境，但是又真能發(fā)人深省，使人感動。endprint

湯顯祖的文學(xué)作品中處處可以體現(xiàn)情與理、情與法、情與現(xiàn)實的矛盾。這正是因為湯顯祖在生活中看到了太多的人因為封建禮教而壓抑本性的事情，也正因如此，湯顯祖才感受到了“情”的重要性，并且創(chuàng)作優(yōu)秀的作品警示世人。在他的作品之中體現(xiàn)了“情”與程朱理學(xué)的對立，以至于與傳統(tǒng)封建思想的對立。在湯顯祖早期的作品之中我們可以看到湯顯祖對于他“主情觀”的勝利擁有著堅定的信仰。在湯顯祖的早期作品，如《紫釵記》、《牡丹亭》中我們依然可以看到湯顯祖對于能夠?qū)崿F(xiàn)自己政治理想的渴望。這也在他的官途之中有所體現(xiàn)，湯顯祖一生致力于改革吏治，轉(zhuǎn)變社會風(fēng)氣，開化愚昧大眾，提倡人的良知，尊重和實現(xiàn)每一個人的人性，并且頗為廉潔，注重實干，得到了廣大人民的擁戴和尊敬。這也是湯顯祖能夠在其早期作品中不惜筆墨渲染浪漫主義和樸實主義的基礎(chǔ)，也使得湯顯祖對于他“主情觀”的勝利擁有著堅定的信仰?！赌档ねぁ妨鴫裘泛投披惸锏拿篮媒Y(jié)局也正是這種“主情觀”的勝利信仰所影響的。湯顯祖在改革吏治、改良國政的同時，還存在著繼承了統(tǒng)儒家學(xué)說的和宋明理學(xué)的痕跡，在提出了“情”與“理”矛盾之后，還認(rèn)為“情”與“理”可以在一定程度上得到統(tǒng)一。

伴隨著在官途中的蹉跎，以及對現(xiàn)實的進(jìn)一步認(rèn)識，湯顯祖在其后期的作品中開始表現(xiàn)出一種“情”并不能完全壓制“理”、“法”的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得原本前期作品中體現(xiàn)的“主情觀”的勝利信仰得到了轉(zhuǎn)變。在面對現(xiàn)實中的一些的枷鎖，湯顯祖也越來越顯得無奈和妥協(xié)，在其后期受到挫折的歷程也正是他開始真正意義上認(rèn)識了封建社會的黑暗和腐朽，進(jìn)而上升到思想，使得他明白了“理”、“法”在面對“情”時是多么的難以跨越，這種阻礙根深蒂固，那就更不可能在這樣的體制內(nèi)去實現(xiàn)他原本的“主情觀”理想。這樣的轉(zhuǎn)變我們可以再湯顯祖后期的文學(xué)作品中看到端倪，在湯顯祖后期所寫《邯鄲記》和《南柯記》中不在延續(xù)《紫釵記》、《牡丹亭》的浪漫主義和樸實主義，轉(zhuǎn)而形成了悲涼主義，這就跟他前期的作品截然不同，形成了鮮明的對比。“主情觀”理想的無法實現(xiàn)，給了湯顯祖極大的挫敗和失落，進(jìn)而使得晚年湯顯祖開始轉(zhuǎn)向研究佛法，以此作為精神世界的寄托，這樣就使得他后期的文學(xué)作品開始更多地表現(xiàn)對佛教的信仰，如《邯鄲記》（佛教的信仰與皈依）和《南柯記》（主人公出家或成佛）。

四 、總結(jié)

湯顯祖作為在明朝晚期的文學(xué)家， 在繼承了傳統(tǒng)儒家學(xué)說的和宋明理學(xué)的同時，還表現(xiàn)出了符合當(dāng)時背景的時代特色，即對“人”的肯定，肯定“人”的“情”，肯定“人”的“欲”，注重“人”的“解放”。湯顯祖的“主情觀”中的“情”不單單是說男女情愛，也不僅僅是簡單的“以情反理”，這種“主情觀”是具有深刻哲學(xué)意義的思想內(nèi)涵。湯顯祖在其早期作品中不惜筆墨渲染浪漫主義和樸實主義的基礎(chǔ)，也使得湯顯祖對于他“主情觀”的勝利擁有著堅定的信仰，伴隨著在官途中的蹉跎，以及對現(xiàn)實的進(jìn)一步認(rèn)識，湯顯祖在其后期的作品中開始表現(xiàn)出一種“情”并不能完全壓制“理”、“法”的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得原本前期作品中體現(xiàn)的“主情觀”的勝利信仰得到了轉(zhuǎn)變。

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