城市發(fā)展中聲樂文化生態(tài)的構(gòu)建與傳播

楊柳松

摘要：作為一種城市發(fā)展運作的新思路和理念，利用聲樂文化產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行城市多元化生活的構(gòu)建，已經(jīng)成為了城市發(fā)展的重要課題。經(jīng)過長時間的實踐和經(jīng)驗的積累，更多的城市已經(jīng)具備了從聲樂文化產(chǎn)業(yè)中進(jìn)行子系統(tǒng)運作的能力，并由此產(chǎn)生了對文化、經(jīng)濟(jì)、政治、社會變革等具有推動力的社會效應(yīng)。本文對某城市的社會聲樂文化構(gòu)建和傳播進(jìn)行了調(diào)查與思考，挖掘該城市聲樂文化生態(tài)發(fā)展的內(nèi)涵，對于聲樂藝術(shù)在城市發(fā)展中起到的審美、社會、商品運作功能進(jìn)行論證。

關(guān)鍵詞：城市發(fā)展 聲樂文化 構(gòu)建與傳播

中圖分類號：J616 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）22-0171-02

城市發(fā)展中聲樂文化體現(xiàn)的是城市的人文精神，將城市基本風(fēng)貌、城市民眾群體的生活等融入到社區(qū)音樂文化中，展現(xiàn)出城市社會發(fā)展的人文精神的文明程度。一座城市的發(fā)展，不僅僅是經(jīng)濟(jì)增長、繁華街景，更重要的是要具有豐富的人文色彩和深厚的精神生活。城市文化建設(shè)發(fā)展到現(xiàn)在，很多城市已經(jīng)形成了多元化發(fā)展的格局，其中聲樂文化在其中發(fā)揮的作用越來越重要。隨著新的社會發(fā)展形式的形成，對于聲樂文化的構(gòu)建在城市發(fā)展的策略制定上是非常重要的一個的環(huán)節(jié)，其價值何在以及如何構(gòu)建聲樂文化才讓這一文化領(lǐng)域能夠更好地為社會發(fā)展服務(wù)，是值得思考的課題。

一、城市發(fā)展中聲樂文化內(nèi)涵

當(dāng)今多元文化格局，包含了雅俗共賞的流行文化、主流文化等，已經(jīng)無法進(jìn)行準(zhǔn)確的區(qū)分，更為準(zhǔn)確的描述是“百花齊放”“壁壘的突破”。各種文化局面相互融合又相互競爭，不斷適應(yīng)這社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化市場的需求，每種聲樂文化都有消費群體，例如一個文化人士，可能會喜歡流行音樂，而一個出租司機(jī)卻會喜歡古典音樂。

新中國成立以來，聲樂文化的傳播和創(chuàng)作經(jīng)過歷史傳承，形成了俗、雅、官方文化三個主要的層次，每個層次相互補(bǔ)充、滲透和影響，經(jīng)過發(fā)展和完善，有時還會發(fā)生轉(zhuǎn)化[1]。

俗文化以大眾化消費為主要特征。融于市井生活中，如卡拉OK等自娛自樂的表演活動，既具有娛樂性又具有商業(yè)性，科技成果利用率高，社會信息量大，群眾參與度高。采用了現(xiàn)代科技傳播媒介，為消費者提供了豐富的音樂內(nèi)容和形式，不同年齡和不同階層的人，都可以成為消費主體，人們從音樂中獲得快樂，能夠宣泄情感。酒水美食相伴，將城市人的壓力予以釋放。

官方文化具有明顯的政治和審美導(dǎo)向，在內(nèi)容和形式上，體現(xiàn)出城市不同發(fā)展時期的文藝政策，例如案例城市中，計劃經(jīng)濟(jì)時代，對于聲樂作品的形式和內(nèi)容的價值取向具有唯一性，就是要城市群眾喜聞樂見的?！陡璩鎳吩诋?dāng)時是具有代表性音調(diào)的，抒發(fā)了人們的樂觀主義情緒和奮發(fā)向上的精神，但是在被極左路線操控的某個特殊的年代，語錄歌也曾經(jīng)被操控，成為影響城市和社會的歌曲形式。隨著社會的變革，聲樂藝術(shù)的積極作用最終被展現(xiàn)出來，例如作曲家施光南的《在希望的田野上》等，不僅宣傳了黨的方針政策，也帶領(lǐng)聲樂藝術(shù)向著雅俗共賞的高水準(zhǔn)發(fā)展[2]。

雅文化的背景是學(xué)院藝術(shù)。其具有正統(tǒng)性的藝術(shù)特點，對于審美和教化具有指向性，其創(chuàng)作與發(fā)展，以專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體和專業(yè)創(chuàng)作人員、音樂理論家、批評家群體為主，具有高尚、高層次的審美意識特征。雅文化的使命，是帶領(lǐng)社會向著高尚的情操和精神奮進(jìn)，例如冼星海的《黃河大合唱》、趙元任的《教我如何不想她》等。以案例城市高雅藝術(shù)的弘揚和傳播為例，該城市每年舉辦的新年音樂會和年度系列演出，都會邀請海內(nèi)外優(yōu)秀藝術(shù)團(tuán)地演繹高水準(zhǔn)的音樂精品，如今也已經(jīng)成為了城市文化建設(shè)的獨特標(biāo)準(zhǔn)，推動城市經(jīng)濟(jì)文化和藝術(shù)品位的發(fā)展和提升。

二、城市聲樂文化分類

以古典音樂歌曲藝術(shù)體裁為主的藝術(shù)歌曲文化，融合了東西方藝術(shù)歌曲形式。藝術(shù)歌曲文化曲調(diào)高壓，目的是給予人們美的喜愛女歌手，提升人們的審美情趣，但受眾面較窄，參與度有限制[3]。

民歌文化具有地方性風(fēng)格，在各地流傳的少數(shù)民族歌曲，就是一種形式，在歌詞和旋律中，體現(xiàn)的是某個地區(qū)的風(fēng)土人情，表達(dá)了勞動人民的意志、情感、愿望，由于其現(xiàn)實性較強(qiáng)因此受到群眾的喜愛和參與。

通俗歌曲文化，例如民謠、爵士樂、流行歌曲等，廣泛分布在電影、電視劇等藝術(shù)表現(xiàn)形式中，展現(xiàn)了生活的美好、愛情的美好。創(chuàng)作題材多種多樣，演唱風(fēng)格有嘹亮剛勁的，也有婉轉(zhuǎn)抒情的，還有動感節(jié)奏的。這類歌曲參與人數(shù)最廣，涵蓋年齡段多，可以說各個群體都有其愛好者。

兒童歌曲文化，是專門兒童創(chuàng)作的歌曲，符合兒童的生活特點，滿足兒童的心理需求，在動畫片中常見為配樂。

三、城市聲樂文化的表現(xiàn)形式

城市聲樂文化可以通過媒體平臺進(jìn)行傳播，例如大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)傳媒等，人們通過演唱會、影碟、網(wǎng)絡(luò)播放器等獲得聲樂文化的享受，并樂于這種傳播方式。通過媒體平臺傳播聲樂文化，人們的參與主動性強(qiáng)，參與成本低，但是有無法身臨其境的局限[4]。

通過現(xiàn)場演唱傳播聲樂文化，指的是歌手舉行現(xiàn)場演唱會，觀眾可以近距離地欣賞歌手的風(fēng)采，比起通過媒體平臺進(jìn)行傳播的方式，現(xiàn)場演唱的經(jīng)濟(jì)成本較高，參與演唱會也要付出時間成本。

通過群眾歌詠比賽、調(diào)動群眾參與的積極性來進(jìn)行聲樂文化的傳播，是發(fā)動群眾的一種方式。這種聲樂文化的傳播，群眾稱為主動參與者，對于豐富人們的業(yè)余生活，發(fā)揮個性是一個很好的平臺。

四、城市聲樂文化價值取向分析

我國古代禮樂文化的價值，在于體現(xiàn)了諸子百家的思想價值核心理念。早在數(shù)千年前的春秋戰(zhàn)國時代，孔子就倡導(dǎo)采用禮樂來進(jìn)行民眾的教化，使得禮樂成為了中華傳統(tǒng)文明的主流，成為了社會各個階層能夠接受的傳統(tǒng)價值觀。禮樂文化分為禮和樂，是中國古代政治思想和社會觀念的理論基礎(chǔ)，為不同階層的成員自我約束能力的養(yǎng)成提供了依據(jù)。

聲樂文化在發(fā)展中，逐步融入到了大眾文化中，呈現(xiàn)出大眾文化的特質(zhì)。首先是現(xiàn)代性，隨著工業(yè)時代的發(fā)展，聲樂藝術(shù)的藝術(shù)成果采用了工業(yè)化先進(jìn)技術(shù)，不斷拓展其影響的范圍；再就是商業(yè)性，聲樂文化的包裝和推廣具有濃厚的商業(yè)氣息，形成了眾多文化品牌，適應(yīng)市場規(guī)律，采用市場化的途經(jīng)加以推廣。

聲樂文化的世俗性和娛樂性，以人們在精神文化方面的需求為目的，推出不同種類的娛樂產(chǎn)品，使得大眾文化的推廣適合不同群體的口味，世俗性極強(qiáng)，但是得到了推廣、結(jié)合和交融[5]。

隨著大眾文化和聲樂文化的融合，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步帶來了大面積的受眾普及，聲樂文化以前所未有的時效性，出現(xiàn)在計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)電視中，人們甚至可以實時地看到演唱會的直播，享受到現(xiàn)場的視覺和聽覺感受，帶來了巨大的城市文化生活的變革。

聲樂文化發(fā)展至今，已經(jīng)不單單是音樂的創(chuàng)作。通過不斷對創(chuàng)作風(fēng)格和門類的完善和調(diào)整，聲樂作品的發(fā)展平臺更加廣闊，甚至將文學(xué)、文化和音樂相互融合，具有細(xì)致描繪的準(zhǔn)確性和指向性，形成了獨特的音樂語言，幫助人們能夠更加準(zhǔn)確地表達(dá)情感，抒發(fā)激情。通過對文字魅力的挖掘，為聲樂文化拓展出新的發(fā)展渠道，比如古詩詞《一剪梅》等，歌詞來自古詩詞，但是賦予其流行歌曲的聲樂作品的曲調(diào)。典型的代表作如周杰倫的《菊花臺》《東風(fēng)破》，堪稱為音樂盒文學(xué)的完美結(jié)合，體現(xiàn)出濃濃的古典詩詞的意境，又具有優(yōu)美歌曲的形式。

城市發(fā)展中聲樂文化的構(gòu)建，旨在拉動城市內(nèi)需。例如，聲樂文化的建設(shè)需要場館的修繕，良好的聲樂演出條件，才能吸引優(yōu)秀的聲樂藝術(shù)表演家來演出，帶來更多的經(jīng)濟(jì)增長點，豐富城市文化生活，吸引更多的人才落戶。再比如，通過舉辦群眾演唱比賽、青少年歌詠比賽等，吸引更多的市民參與，打造城市文化氛圍，對于城市文化名片的塑造大有裨益。而且通過城市文化名片，為外界展示城市實力提供了依據(jù)，促進(jìn)招商引資工作不斷推進(jìn)，拉動城市內(nèi)需。

五、結(jié)語

隨著城市的發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)的增長，精神文化領(lǐng)域的需求將成為城市民眾生活內(nèi)容。聲樂文化在一座現(xiàn)代化城市的發(fā)展中，是精神文化生活的組成部分，因此，豐富市民生活，做好精神文化建設(shè)，必須要對聲樂文化進(jìn)行構(gòu)建和發(fā)展，充分發(fā)揮其潛力和作用，為城市的發(fā)展更好地服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王宏.城市發(fā)展中聲樂文化生態(tài)與傳播——大連城市社會聲樂文化個案研究[D].大連：遼寧師范大學(xué)，2012年.

[2]張凱.城市發(fā)展中文化生態(tài)的構(gòu)建與發(fā)展——以聲樂文化為例[J].美與時代·城市，2016，（12）：108-109.

[3]徐福梅，夏郁.城市發(fā)展中聲樂文化價值淺析[J].當(dāng)代音樂，2016，（19）：88-89.

[4]夏郁，徐福梅.江西婚俗民歌及其民俗文化研究[J].藝海，2016，（03）：55-58.

[5]劉海霞.中國古代城市筆記研究[D].上海：上海師范大學(xué)，2014年.