試論《紅高粱》中人物形象的跨文化元素

劉雙雙

【摘要】《紅高粱》是我國(guó)著名作家莫言的代表作，它講述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期下，中國(guó)高密東北區(qū)域抗匪、抗日的英勇詩(shī)篇。小說(shuō)中，除了描寫(xiě)了大量的悲壯人物，還穿插了“爺爺”徐占鰲和“奶奶”戴鳳蓮的愛(ài)情故事，既具有浪漫主義的悲情色彩，也展現(xiàn)出中華民族抗擊日本侵略者的民族情懷。從《紅高粱》的文化路徑上看，通過(guò)研究文學(xué)作品中的各個(gè)人物形象，能夠使讀者感受不同地域、不同民族、不同群體之間的文化差異。本文針對(duì)《紅高粱》中人物形象的跨文化元素進(jìn)行研究，列舉了一系列的理論價(jià)值，供大家借鑒參考。

【關(guān)鍵詞】紅高粱；人物形象；跨文化；元素

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207.42 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）12-0274-01

1986年，莫言畢業(yè)于解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系，同年，他發(fā)表在《人民文學(xué)》雜志中的中篇小說(shuō)《紅高粱》引起了整個(gè)文壇的轟動(dòng)。所謂跨文化元素，指的是一種跨越了不同國(guó)家與民族接線的文化，是不同民族、國(guó)家級(jí)群體之間的文化差異，通過(guò)研究《紅高粱》中跨文化的人物形象，能夠使人物形象更具藝術(shù)魅力。

一、《紅高粱》中人物形象的藝術(shù)背景

莫言原名管莫業(yè)，1955年2月出生在山東高密縣，是中國(guó)當(dāng)代著名的作家、劇作家。2012年10月11日，莫言獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，成為了第一個(gè)贏得諾貝爾獎(jiǎng)的中國(guó)作家。1986年《紅高粱》出版后，作品打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的寫(xiě)作規(guī)范，以獨(dú)特的方式創(chuàng)建了一個(gè)中國(guó)小說(shuō)的新紀(jì)元。

小說(shuō)講述了發(fā)生在高密東北鄉(xiāng)上。“爺爺”余占鰲、奶奶“戴鳳蓮”之間的愛(ài)情故事?！盃敔敗庇嗾荐椨赂邑夂?、風(fēng)流倜儻，他是既是高密東北鄉(xiāng)殺人不眨眼的土匪，也是精忠報(bào)國(guó)的抗日英雄。在他的身上，擁有了善良而單純的人性之美，因此即便在他的身上有著粗俗的一面，也依然能夠被子孫銘記并為之自豪。奶奶“戴鳳蓮”出生在一個(gè)賭徒家庭，她有著姣好的面容和一雙難得的小腳，被擁有高粱酒作坊的財(cái)主單廷秀看重，奶奶的父親為了錢(qián)財(cái)不惜將剛滿十六歲的戴鳳蓮嫁給了單廷秀得麻風(fēng)病的兒子單扁郎。奶奶“戴鳳蓮”不甘于深陷不幸的婚姻，勇于追求自己的幸福。她生活在封建社會(huì)，但同樣具備女中豪杰的精神，她的目光長(zhǎng)遠(yuǎn)、敢作敢當(dāng)。她積極鼓勵(lì)余占鰲抗日，并且自己也成為了一位抗日的女英雄。在戴鳳蓮和余占鰲之間，不但擁有了男女之情的小愛(ài)，同樣也擁有了國(guó)家道義的大愛(ài)，全面展示了抗日動(dòng)蕩環(huán)境下，中華民族無(wú)數(shù)奮發(fā)向上的同胞所作出的努力。

二、《紅高粱》中人物形象的跨文化價(jià)值

1.獨(dú)特的敘事方式

《紅高粱》中蘊(yùn)含著深?yuàn)W的寫(xiě)作方法和表現(xiàn)形式，是文學(xué)作品塑造經(jīng)典的文學(xué)形象，并以其形象化的主觀印象創(chuàng)設(shè)，使人們對(duì)《紅高粱》這部文學(xué)作品有更加深入的了解。在敘事方法上，通過(guò)“內(nèi)聚焦敘述”方式和獨(dú)特的視角，以第一人稱“我”的視角和形式，對(duì)整個(gè)故事進(jìn)行敘述。受“我”這一人物角色角色的思維固定，能夠使人物語(yǔ)言和行動(dòng)框架更加貼近現(xiàn)實(shí)故事。采用了更加客觀直白的敘述視角上，使觀眾能夠逐步感知不同的人物形象，使余占鰲、戴鳳蓮、張俊杰等人物形象更加鮮明，充分激發(fā)了讀者的文化認(rèn)同。

2.曲折的故事情結(jié)

在《紅高粱》這部作品的具體程序上，作品不僅僅體現(xiàn)出較大的文化容量，而且也是故事的情結(jié)更加曲折，讓讀者在閱讀的過(guò)程中，更為之動(dòng)容。女主人公戴鳳蓮在少女時(shí)期多用于“九兒”這一稱呼，作者詳細(xì)描述了“九兒”在少女時(shí)代的悲慘身世和生活經(jīng)歷，在具體的文字描述中，也為后續(xù)“九兒”不向命運(yùn)屈服、不向強(qiáng)權(quán)低頭、不向邪惡勢(shì)力認(rèn)輸?shù)膱?jiān)韌品行進(jìn)行了鋪墊。也使“九兒”的冷靜而頑強(qiáng)的選擇變得更加順理成章。

三、《紅高粱》中人物形象的跨文化元素

1.本真的人物特性

徐占鰲這一角色的塑造之所以能夠超越同期很多小說(shuō)里的角色，除了因?yàn)樗黄椒驳娜松?jīng)歷，還體現(xiàn)出了高密大地上一個(gè)不屈的靈魂。在紅高粱的哺育下，余占鰲成為了一條剛烈的硬漢、一個(gè)地道的農(nóng)民，他雖然言行粗魯，但是嫉惡如仇，深明大義。他恨辣的殺了與母親通奸的和尚，做了低賤的轎夫，在一次抬轎中不顧一切的愛(ài)上了戴鳳蓮。余占鰲一生殺人越貨，與戴鳳蓮在高粱地里縱情野合，但是他的本性依然“粗而不俗”“混而不劣”，不但體現(xiàn)出了人的本性，也展現(xiàn)出了中華民族勞動(dòng)人民追求封建、追求幸福的特性，使《紅高粱》呈現(xiàn)出了最佳的人物形體，使民族精神在本真的人物特性中，鑄就鐵一樣的民族精魂。

2.辛辣的反諷語(yǔ)言

在高密大地上，作者通過(guò)一些看似反諷的方式，召喚出了讀者對(duì)小說(shuō)內(nèi)涵的領(lǐng)悟。使辛辣的語(yǔ)言成為莫言獨(dú)特的文學(xué)特點(diǎn)，更加觸及到了讀者的內(nèi)心深處。例如，在文中，“奶奶”的父親有著社會(huì)底層窮人最普通的設(shè)想，他希望能夠通過(guò)將女兒價(jià)格好人家的形式，改變女兒和自己的命運(yùn)。因此，在“奶奶”十六的時(shí)候，外曾祖父將她許給了患有麻風(fēng)的單扁郎，“奶奶坐在憋悶的花轎里，頭暈?zāi)垦?，罩頭的紅布把她的雙眼遮住，紅布上散發(fā)著一股強(qiáng)烈的霉餿味”。其中，霉餿味的蓋頭就是莫言辛辣的語(yǔ)言代表，也將“奶奶”這一悲劇的命運(yùn)充分表現(xiàn)出來(lái)。霉餿味的蓋頭既諷刺了婚姻的荒誕，也含蓄的表達(dá)除了“奶奶”今后將要面臨的悲涼命運(yùn)、無(wú)奈人生。

3.不屈的自由靈魂

無(wú)聊時(shí)對(duì)于余占鰲還是戴鳳蓮來(lái)說(shuō)，他們都對(duì)生活抱有“自由、不屈”的生活理念，充分折射出人性的光輝。余占鰲雖然沒(méi)有文化，但是他在低賤的社會(huì)階級(jí)中，勇敢憑借著自己的力氣謀生存。他殺了和母親通奸的和尚、得罪了單家父子，最后為了生存殺掉了仇家，占山為王，當(dāng)起了土匪。在日本侵略者到來(lái)是，他果斷體搶抗日，不屈服于國(guó)民黨的收編，不依附任何的幫派門(mén)派，在反抗中展示出了充分的正義感，塑造了更加獨(dú)立的人性意識(shí)和思維人格。表現(xiàn)出了他自由不屈的人物靈魂。

4.英雄的歷史演義

上世界八十年代，人們更加強(qiáng)烈的意識(shí)到生命存在的意義?！都t高粱》完全不同于傳統(tǒng)的革命歷史題材，通過(guò)書(shū)中不同的文化思維，將一群混亂的、自發(fā)的、松散的地方勢(shì)力融合到一起，凝聚起了民族大義和英雄精神。他們的反抗精神來(lái)源于自身的生存。整個(gè)小說(shuō)在人物塑造上，以生存為基調(diào)，將余占鰲的匪首野性和英雄血性、戴鳳蓮的追求自由和不屈斗爭(zhēng)融合在一起，使這些人物更加豐滿立體，也更真實(shí)的還原了歷史，譜寫(xiě)了史詩(shī)般的英雄歷史演義。

四、總結(jié)

綜上所述，《紅高粱》這部長(zhǎng)達(dá)138千字的長(zhǎng)篇小說(shuō)，謳歌了普通勞動(dòng)者生機(jī)勃勃的生命力，塑造了性格鮮明的人物形象，在形形色色的人物環(huán)境中，勾勒出了一幅幅富有張力的故事畫(huà)面。借助于不同的文化跨越元素，《紅高粱》的人物形象更加鮮明。同時(shí)，通過(guò)文化體系的跨越，建立和實(shí)現(xiàn)角色與讀者之間的文化互動(dòng)。在改變傳統(tǒng)和現(xiàn)存文化的基礎(chǔ)上，促進(jìn)《紅高粱》這一經(jīng)典文學(xué)作品的發(fā)展，締造共同的人類(lèi)文化成果。

參考文獻(xiàn)

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