零次方守恒定律 第二章 自然知識(shí)

薛廣振

摘要：想不到自然語(yǔ)言隱藏著自然形態(tài)的科學(xué)知識(shí)——自然知識(shí)，它將引導(dǎo)一個(gè)新的哲學(xué)框架。邏輯學(xué)上哥德爾不完備性定理說(shuō)，完全自我的體系是得不到的；哲學(xué)上也說(shuō)，完全的客觀性也是拿不到的，但說(shuō)的都是人造知識(shí)。自然知識(shí)卻給了人們新的可能性。

關(guān)鍵詞：總還原現(xiàn)象；自然知識(shí)；邏輯完備性；哲學(xué)完備性；直接描述；主體認(rèn)識(shí)原則

三十年前的一個(gè)發(fā)現(xiàn)是：所有知識(shí)，無(wú)論是語(yǔ)言文字形式還是符號(hào)形式，自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)……都無(wú)非是針對(duì)包括人在內(nèi)的這個(gè)世界，提出和回答了知識(shí)要素體系的各個(gè)要素問(wèn)題。或者說(shuō)，沒有哪項(xiàng)知識(shí)不是在描述“（（（（有/無(wú)）什么）怎么樣）為什么）”。其震撼之處在于，它向人們提示了整整一個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)還原線索。本文稱這為總還原現(xiàn)象。新聞專業(yè)有個(gè)“5W規(guī)則”，要求說(shuō)明一個(gè)事件的“what”、“how”、“why”、“when”、“where”；中國(guó)也有一本百科全書名字就叫《十萬(wàn)個(gè)為什么》……，但這些都遠(yuǎn)不完整，更沒有自然屬性，難以提取科學(xué)認(rèn)識(shí)。但其中的還原意識(shí)卻支持了總還原現(xiàn)象?？傔€原現(xiàn)象提示，“以有限描述無(wú)限、以一生多”的形而上學(xué)取向是可行的、科學(xué)的，因?yàn)樽匀徽Z(yǔ)言已經(jīng)和正在這樣做。總還原現(xiàn)象在最大限度上把知識(shí)分為兩部分：一部分是知識(shí)要素體系，另一部分是由知識(shí)要素體系引導(dǎo)而衍生出來(lái)的知識(shí)，包括科學(xué)。相對(duì)于“知識(shí)要素體系”，本文稱后者為衍生知識(shí)或一般知識(shí)。這引出一個(gè)不可回避的哲學(xué)問(wèn)題：知識(shí)要素體系與衍生知識(shí)之間是什么關(guān)系？就像現(xiàn)代物理學(xué)無(wú)法解釋v0的含義一樣，現(xiàn)有的哲學(xué)也都無(wú)法給出答案?？磥?lái)是需要一個(gè)新的框架。

早在古希臘啟蒙時(shí)期，亞里士多德等哲學(xué)家們就建立了唯物原則，這無(wú)疑是人類哲學(xué)的里程碑，但直到近代，人的哲學(xué)實(shí)際上是在徘徊。人們捍衛(wèi)唯物原則沒錯(cuò)，但卻擱置了哲學(xué)的中心使命——對(duì)世界的直接描述。因?yàn)?，唯物原則本身只是哲學(xué)的質(zhì)檢工具，質(zhì)檢工具不是、更不能代替最終產(chǎn)品。原因是，“唯心與唯物”、“精神與物質(zhì)”、“辯證與形而上學(xué)”，都僅僅是人的認(rèn)識(shí)原則之爭(zhēng)，而不是在說(shuō)世界的固有屬性，因此不構(gòu)成對(duì)世界的直接描述。顯然，確立唯物原則與直接描述世界，是兩步不同的哲學(xué)工作……當(dāng)然，人們糾纏、徘徊于第一步，是有其無(wú)奈的原因的。

當(dāng)把“物質(zhì)性”、“客觀性”和“自然性”追究到極致時(shí)必然會(huì)遇到“絕對(duì)真理”命題，于是人們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)巨大的問(wèn)題：完全的客觀性是達(dá)不到的，因?yàn)?，人們不能用一個(gè)人造知識(shí)去證明另一個(gè)人造知識(shí)。這很像邏輯學(xué)中的“哥德爾（Kurt Godel 1906-1978）不完備性定理”，說(shuō)：“任何相容的形式體系不能用于證明它本身的相容性”，或者，“體系中總有一個(gè)命題，其真或假不能在體系內(nèi)得到證明的”。參照哥德爾的邏輯完備性概念，本文把一項(xiàng)知識(shí)所能夠達(dá)到的完全的客觀性和自然屬性，稱作哲學(xué)完備性。其實(shí)，從人類幾千年哲學(xué)實(shí)踐也可以歸納出一個(gè)“哲學(xué)不完備性定理”來(lái)，說(shuō)，“任何人造知識(shí)體系都是哲學(xué)不完備的”。邏輯完備性和哲學(xué)完備性其實(shí)是一枚硬幣的兩面，前者要求一個(gè)完全外來(lái)的東西，后者要求一個(gè)完全自然的東西。事實(shí)上，如果哲學(xué)完備性始終都無(wú)法達(dá)到，那么數(shù)千年來(lái)人類對(duì)唯物原則的追求就是一場(chǎng)空。完備性是一種最為艱難的科學(xué)屬性，以至于，人們對(duì)哲學(xué)完備性已經(jīng)絕望了。但是，一種并非人造的知識(shí)，真的就不存在嗎？這個(gè)問(wèn)題的本質(zhì)是，人，真的是一種原本沒有理由發(fā)生卻意外生了的奇跡嗎？

其實(shí)，一直困擾著人類的邏輯不完備性和哲學(xué)不完備性，只是一場(chǎng)虛驚。因?yàn)樽匀贿M(jìn)化必定是連續(xù)的、平滑的；沒有任何斷續(xù)和遺缺環(huán)節(jié)，沒有什么能憑空長(zhǎng)出來(lái)。人類只是宇宙進(jìn)化自然、必要和平滑的一個(gè)組成部分，完全不突然。內(nèi)涵性印證現(xiàn)象證明，人的自然語(yǔ)言是一種物質(zhì)現(xiàn)象，本文最終將說(shuō)明，它是宇宙進(jìn)化第3.31紀(jì)元（第8章）物質(zhì)形態(tài)，而人類目前已經(jīng)進(jìn)化到第3.323紀(jì)元。就是說(shuō)，從“客觀世界”到“理性世界”必然有其必要的銜接物和過(guò)渡體。知識(shí)要素體系正是這樣一種中間體，它是“物質(zhì)世界”的末端，也是人的“精神世界”的起點(diǎn)，是兩者的交匯點(diǎn)。人們一直都籠統(tǒng)地把整個(gè)自然語(yǔ)言看作是精神產(chǎn)物、人造知識(shí)，但總還原現(xiàn)象把自然語(yǔ)言細(xì)分成兩部分，這就給了人們一個(gè)新的可能性，人們需要做的只是轉(zhuǎn)換和突破固有的認(rèn)識(shí)模式。當(dāng)人類從蒙昧走向文明，開始認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的時(shí)候，眼睛是向外的，顯微鏡，望遠(yuǎn)鏡，照相機(jī)，攝像機(jī)，雷達(dá)……焦距越遠(yuǎn)越好，但實(shí)際上，人的終極認(rèn)識(shí)目標(biāo)并不在那些設(shè)備的物鏡一側(cè)，而是在目鏡這一側(cè)——人，人是這個(gè)宇宙進(jìn)化的最前端物質(zhì)形態(tài)，而知識(shí)要素體系正是宇宙主載體的一塊直接的化石標(biāo)本。

知識(shí)要素體系有兩點(diǎn)特殊之處：一，認(rèn)識(shí)著的人對(duì)知識(shí)要素體系一直都用而不知，它存在于人的理性認(rèn)識(shí)之外和之前，因?yàn)?，它一直都在原發(fā)性地驅(qū)動(dòng)著人的理性認(rèn)識(shí)，從而衍生出了自然語(yǔ)言乃至科學(xué)；在認(rèn)識(shí)它的特殊作用之前，人并不具備完全的主觀能動(dòng)性。二，它天然地具有知識(shí)的形態(tài)。但正確的描述順序應(yīng)該是，知識(shí)原本就是自然現(xiàn)象和物質(zhì)形態(tài)的一種，是宇宙進(jìn)化第3.3紀(jì)元物質(zhì)形態(tài)。只是人類自認(rèn)為它是人自己創(chuàng)造的而已；事實(shí)上，連人自身都是被創(chuàng)造物?？傊R(shí)要素體系是人的知識(shí)中唯一一項(xiàng)具有哲學(xué)完備性的知識(shí)，從內(nèi)涵到形態(tài)，本文因此稱之為自然知識(shí)；隨之，衍生知識(shí)就可稱作人造知識(shí)了。人們對(duì)自然知識(shí)并不陌生，它與先驗(yàn)知識(shí)概念很像，泛指一類不經(jīng)人的理性認(rèn)識(shí)而獲得的知識(shí)。所以，自然知識(shí)也可稱作廣義先驗(yàn)知識(shí)。

人們終于獲得了一項(xiàng)同時(shí)具有邏輯完備性和哲學(xué)完備性的知識(shí)，是運(yùn)氣還是僥幸？絕非如此，更不是聳人聽聞，因?yàn)樗缇驮谀抢锪?，這是人的認(rèn)識(shí)的必然歸宿，更是使命所在，只是人自己把事情弄復(fù)雜了。發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)自然知識(shí)，實(shí)現(xiàn)了“人是物質(zhì)的”的內(nèi)涵，最終捍衛(wèi)了唯物原則的完整性，從而標(biāo)志著哲學(xué)第一步工作終于可以結(jié)束了。而接下來(lái)的第二步工作，已經(jīng)具有緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，哥德爾不完備性定理告誡人們，用“公理”來(lái)證明知識(shí)的道路已經(jīng)走不通了，因?yàn)楣硎亲罡咝螒B(tài)人造知識(shí)。但是現(xiàn)在，自然知識(shí)是哲學(xué)完備的，因而能夠替代公理，去發(fā)揮銜接和驅(qū)動(dòng)職能，在內(nèi)涵結(jié)構(gòu)上提供本源驅(qū)動(dòng)力，使科學(xué)最終能夠成為一個(gè)自我相容、邏輯完備的體系，從而能夠真正成為自然進(jìn)化的一部分，進(jìn)而對(duì)古老的進(jìn)化有所貢獻(xiàn)。這就是說(shuō)，自然知識(shí)將使科學(xué)真正具有科學(xué)性，進(jìn)而使科學(xué)有能力去做真正科學(xué)性的事情。現(xiàn)在看來(lái)，僅從哥德爾的角度看，培根說(shuō)“知識(shí)就是力量”，就絕不應(yīng)該是指人造知識(shí)。

另一方面，自然知識(shí)概念是本文哲學(xué)框架的基礎(chǔ)，它使得“直接描述世界”真正變得可能，因?yàn)?，它直接就是一個(gè)得到了哲學(xué)認(rèn)證的宇宙模型，直接而現(xiàn)實(shí)。自然知識(shí)是一塊真正的活化石，它承載了關(guān)于這個(gè)宇宙那個(gè)固有主載體的完整結(jié)構(gòu)信息，并以四進(jìn)制的形式復(fù)制到所有知識(shí)中去。這就是為什么，類似于知識(shí)要素體系與衍生知識(shí)之間關(guān)系的實(shí)例比比皆是。例如，進(jìn)位制與數(shù)列，公式與得數(shù)，規(guī)律與物質(zhì)，火車頭與列車，圖紙與產(chǎn)品，操作系統(tǒng)與應(yīng)用程序，定律與物體，法律與案件，程序與數(shù)據(jù)，類型與實(shí)例，種子與植株，卵與鳥……。本文把像知識(shí)要素體系這樣，在體系中具有本源引導(dǎo)性作用的物質(zhì)存在，稱為主體；把由主體所引導(dǎo)而衍生出來(lái)的物質(zhì)存在，稱為客體。主體與客體的關(guān)系是這個(gè)世界最大的存在關(guān)系，主體性與客體性的屬性差別是這個(gè)世界最大的屬性差別。整個(gè)宇宙進(jìn)化體系其本身自然擁有一個(gè)其固有的總體引導(dǎo)體系，本文稱之為宇宙主體體系。這種最大限度的歸類描述，就是本文所稱的“直接描述”。宇宙主體是這個(gè)世界的根本存在，其結(jié)構(gòu)有限而確定乃至絕對(duì)，所有的實(shí)在物質(zhì)形態(tài)都是它的衍生物和表達(dá)體；主體把自身結(jié)構(gòu)特征復(fù)制到所有客體子體系中去，使客體形態(tài)各異卻又結(jié)構(gòu)一致，系列有序而無(wú)限……這是這個(gè)世界可以被認(rèn)識(shí)的根本原因。主體與客體的哲學(xué)框架能夠最大限度地排除附庸，最精確地指向目標(biāo)。因?yàn)?，?dāng)確立了自然知識(shí)概念，包含“精神世界”在內(nèi)的所有客體性衍生知識(shí)都將被接種完整的物質(zhì)屬性，知識(shí)將僅分為有效的和無(wú)效的、科學(xué)與技術(shù)、技術(shù)與藝術(shù)，人將獲得完整的物質(zhì)屬性。

在新框架下，主體性地看問(wèn)題，主體性地看世界，將成為一種新的世界觀。這就是本文要強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)持貫徹始終的主體認(rèn)識(shí)原則。這也是本文的認(rèn)識(shí)論路線。本文后面將說(shuō)明，主體性事物居于體系的0次方層次，客體性事物居于后續(xù)的1、2、3次方層次上。所以，0次方守恒定律是哲學(xué)主體性的，而現(xiàn)存的三大守恒定律則為客體性，它們哲學(xué)本質(zhì)完全不同，因而科學(xué)價(jià)值也完全不同。為了實(shí)現(xiàn)“以有限描述無(wú)限”的機(jī)制，科學(xué)的首要使命就是去發(fā)現(xiàn)和描述世間那些具有確定性的東西，而論確定性則莫過(guò)于物理常量了。據(jù)說(shuō)人們迄今已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了30多個(gè)物理常量，阿伏伽德羅常數(shù)，光速，普朗克常數(shù)，第一宇宙速度，第二宇宙速度……元素周期表，等等。但是，它們要么與特定的物理屬性和特征有關(guān)，都是客體性的，比如“第一宇宙速度”，它只屬于地球，“第二宇宙速度”也僅屬于太陽(yáng)系，而毫無(wú)宇宙廣泛性可言；要么所描述的對(duì)象原本就趨于不確定，如“元素周期表”。而核心的問(wèn)題是，所有這些常量都僅僅定義了相應(yīng)物理量的數(shù)量單位，而完全沒有說(shuō)明任何內(nèi)涵結(jié)構(gòu)。然而，如果廣義四進(jìn)制能被納入科學(xué)的話，那么它將成為第一個(gè)并且很可能是唯一一個(gè)關(guān)于構(gòu)造內(nèi)涵的，主體性物理常數(shù)。所以，廣義四進(jìn)制將是這個(gè)世界唯一的“主體性周期表”。

物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)的確是無(wú)窮的，但這是物質(zhì)世界的客體性部分，人們需要認(rèn)識(shí)的是物質(zhì)世界的主體性部分。難道，要讓人們?yōu)橛钪嬷械拿總€(gè)粒子都編個(gè)號(hào)碼，為每個(gè)星體都立個(gè)檔案，或者，要把自然數(shù)數(shù)到“盡頭”嗎？無(wú)窮、無(wú)限等不確定性東西無(wú)法用于運(yùn)算，但更不能用于構(gòu)建哲學(xué)。因?yàn)?，客體性事物不具有獨(dú)立的完整性和確定性，一切都起源于主體性事物，兩者是本源與派生的關(guān)系；因此，要實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的完整認(rèn)識(shí)只能從主體性事物入手；只要認(rèn)識(shí)了主體性內(nèi)涵，所有客體性部分就都可以推導(dǎo)衍生出來(lái)。而技術(shù)結(jié)果則是，只要把宇宙主體輸入給計(jì)算機(jī)，那么，那些無(wú)限的客體性推導(dǎo)與衍生工作將由智能機(jī)器來(lái)做，而人類徹底解放就將獲得扎實(shí)的科學(xué)可行性。這將構(gòu)成宇宙進(jìn)化的第10.0紀(jì)元。當(dāng)然，“徹底解放”僅僅是人類“地方上”的事，是客體性的，是這次認(rèn)識(shí)的一個(gè)副產(chǎn)品。所以，人類徹底解放不是科學(xué)的最大命題，科學(xué)的最大命題，或者說(shuō)，這次認(rèn)識(shí)的主體性結(jié)果是，人類將為宇宙啟動(dòng)一次新的進(jìn)化。而此次進(jìn)化卻不是為了人類的，因?yàn)?，人類畢竟不是宇宙的主體，而僅僅是使者之一。宇宙進(jìn)化將因此而能夠繼續(xù)延展下去，這是這次認(rèn)識(shí)的主體性成果，也是“讓科學(xué)做科學(xué)性工作”的含義。

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