讓民俗文化走進(jìn)高中語(yǔ)文課堂

花萬(wàn)芹

【內(nèi)容摘要】語(yǔ)文課程具有工具性和人文性的特點(diǎn)，其中民俗文化作為一種必要的傳統(tǒng)文化，不僅可以培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和審美能力，而且可以提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，值得被教師所重視。因此，高中語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民俗文化的滲透，充分挖掘文學(xué)作品中的傳統(tǒng)民俗文化因子，并有效利用地方民俗文化資源，為學(xué)生傳播各種類型的文化知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文 民俗文化 課堂教學(xué)

民俗是一個(gè)民族的重要標(biāo)識(shí)，也是民族文化不可或缺的一部分。我國(guó)在數(shù)千年歷史文化的發(fā)展中，民俗文化所蘊(yùn)藏的情感成為歷代文學(xué)作品的創(chuàng)作來(lái)源。所以，在高中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師應(yīng)有意識(shí)地傳播民俗文化，挖掘經(jīng)典文學(xué)作品中的傳統(tǒng)民俗文化現(xiàn)象，充分發(fā)揮民俗文化的教育作用。

一、利用民俗文化，解讀文本

從民俗文化的角度解讀文本內(nèi)容，更容易讓學(xué)生理解文章中所富含的深意，從而加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文章主題的理解。在解讀文本時(shí)，要適當(dāng)?shù)亟柚恍┩饨缳Y源，拉進(jìn)學(xué)生實(shí)際生活與民俗文化的距離，使學(xué)生真正走進(jìn)民俗文化。

在教學(xué)魯迅先生的《祝?！窌r(shí)，文中描繪了有關(guān)魯鎮(zhèn)送灶神的細(xì)節(jié)。但很多學(xué)生對(duì)這一內(nèi)容很難理解，不清楚那是一幅怎樣的畫面。因此，教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中利用自身豐富的專業(yè)知識(shí)，為學(xué)生講述有關(guān)送灶神的民俗文化?！八驮钌襁@項(xiàng)活動(dòng)一般發(fā)生在農(nóng)歷二十三的夜晚，過(guò)去的人們認(rèn)為灶王爺能夠保佑一家人的平安與幸福。所以在祭拜灶神的桌子上放上香爐，由家里的老人作主持，并放爆竹、焚燒紙錢，對(duì)灶王爺匯報(bào)人間吉祥的話語(yǔ)。還要為灶王爺換成‘新衣服，即貼上新的灶王爺畫像?！苯又枚嗝襟w為學(xué)生播放人們祭拜灶神的視頻，將課文中的知識(shí)動(dòng)態(tài)話，給學(xué)生視覺(jué)直觀上的沖擊，使學(xué)生對(duì)民俗文化的理解更加順利。這樣一來(lái)，學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容會(huì)有更加感性的認(rèn)知，了解我國(guó)民俗文化存在的意義。在敘述到人們對(duì)祥林嫂的偏見時(shí)，也可以從民俗的角度進(jìn)行分析：“由于祥林嫂是個(gè)寡婦，在過(guò)去，人們看不起寡婦，認(rèn)為是不祥之兆，甚至是不干凈、晦氣的。而祥林嫂死于除夕之夜人們的祝福中，更是無(wú)形之中作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)表面‘祥和下的巨大諷刺，表明了祥林嫂并不只是死于命運(yùn)的不公，還有一些封建錯(cuò)誤的民俗文化壓力之中?！?/p>

利用民俗文化解讀相應(yīng)文本，一方面可以拓展學(xué)生的知識(shí)層面，另一方面也使學(xué)生對(duì)文章的主題和作者深層意義上的思想領(lǐng)悟得更加透徹。文本學(xué)習(xí)不再是枯燥乏味的過(guò)程，而是有許多寶貴的歷史文化傳統(tǒng)需要教師的帶領(lǐng)下共同吸收，從而對(duì)文本的掌握趨于全面化、立體化。

二、滲透民俗文化，進(jìn)行德育

高中語(yǔ)文教材中含有豐富的民俗文化資源，比如信仰、語(yǔ)言傳統(tǒng)、社會(huì)風(fēng)俗和物質(zhì)等方面的人文現(xiàn)象。教師在對(duì)這些知識(shí)的分析中，要將學(xué)生的德育思想提高一個(gè)檔次，培養(yǎng)學(xué)生濃厚的愛國(guó)情感，樹立正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。有效激發(fā)學(xué)生的積極進(jìn)取精神，擁有崇高的人生信念。

在教學(xué)屈原的《離騷》時(shí)，古文中包含著作者強(qiáng)烈的愛國(guó)思想。比如“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”這是對(duì)一個(gè)國(guó)家民族振興的執(zhí)著追求，即使道途艱難，也不愿意放棄理解與執(zhí)念。而“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。”更是字字珠璣，飽含了屈原的血與淚。文言文在學(xué)生理解起來(lái)比較有難度，教師在教學(xué)此篇課文時(shí)，首先可以借助于端午節(jié)的民俗傳統(tǒng)——吃粽子來(lái)引入課文。讓學(xué)生討論吃粽子的民俗文化來(lái)源，接著過(guò)渡到屈原的愛國(guó)故事。歷史上，屈原曾被多次流放，遭讒被疏，但是他始終人民的疾苦、國(guó)家的興亡為念，希望楚王能夠幡然悔悟，奮發(fā)圖強(qiáng)，做一名中興之主。雖然他知道忠貞耿直會(huì)招致到禍患，但是他卻依然固守本心，不受他人污染。憑借他的才氣與能力，曾面臨過(guò)多種誘惑，但他卻始終不愿離開楚國(guó)半步，由于他對(duì)祖國(guó)有著無(wú)限的忠誠(chéng)和光輝的人格與意志。

學(xué)生在學(xué)習(xí)到屈原作品中的愛國(guó)思想情感后，對(duì)國(guó)家的熱愛之情也會(huì)油然而生，從而充分發(fā)揮出民俗文化的德育功能。在實(shí)際教學(xué)中，教師要有意識(shí)地突出有關(guān)民俗文化中所蘊(yùn)含的精神品格，讓它們?nèi)绱河臧阕虧?rùn)學(xué)生的心靈。

三、借助民俗文化，提升審美

學(xué)習(xí)民俗文化的過(guò)程是一種美的享受。民俗文化具有質(zhì)樸厚重的特點(diǎn)，這對(duì)學(xué)生審美情趣和審美能力的培養(yǎng)是有極大幫助作用的。借助民俗文化，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)不同地域中的不同人物所顯現(xiàn)出來(lái)的差異性，這些民俗現(xiàn)象中更多地融入了作者的思想、情感和審美判斷，表現(xiàn)出自由的創(chuàng)造力，使民俗文化更加典型，富有魅力。

在教學(xué)沈從文的《邊城》時(shí)，作者受到湘西地區(qū)民俗文化的熏陶，將那里的自然美、風(fēng)情美、人性美描繪得淋漓盡致。沈從文筆下的湘西自然山水如同潑墨的水墨畫一般，讓人留戀忘返?！扒锒瑏?lái)時(shí)，房屋在懸崖上的，濱水的，無(wú)處不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦……”。輕描淡寫的幾筆便將獨(dú)具湘西地方特色的一些景物鮮明地展現(xiàn)在讀者眼前。

在民俗文化的滲透中，學(xué)生的審美意識(shí)被充分激發(fā)。學(xué)生通過(guò)文本和教師的傳授，將民俗文化獨(dú)特的美傾入心底。追隨著作者所營(yíng)造的朦朧憂傷而又延伸很長(zhǎng)的審美境界，學(xué)生的審美情趣也會(huì)得到潛移默化的影響，從而收獲美的享受與真實(shí)的情感體驗(yàn)。

總之，民俗文化作為中華民族珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)學(xué)生道德意識(shí)、審美情操的培養(yǎng)均發(fā)揮著不可替代的作用。在高中語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師要綜合利用多種手段滲透有關(guān)民俗文化的教育，為語(yǔ)文教學(xué)開辟出一條新的路徑，讓學(xué)生在民俗文化的熏陶中發(fā)現(xiàn)真與善、愛與美。

（作者單位：江蘇省鹽城市亭湖高級(jí)中學(xué)）endprint