文明與野蠻共舞： 西方中心主義視角下的《追風箏的人》

【摘要】本文基于《追風箏的人》作者卡勒德·胡賽尼（Khaled Hosseini）自身多元的文化身份對小說產(chǎn)生的影響，解讀胡塞尼站在西方中心主義視覺下對小說人物的刻畫，進而論述小說中人物文化身份被西方中心主義“殖民”的具體呈現(xiàn)，及作者站在人道主義立場，以“世界警察”的姿態(tài)對阿富汗文化實施的完美救贖。

【關鍵詞】《追風箏的人》；胡塞尼；文化身份；他者；文明；野蠻

【中圖分類號】H315.9；I046 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017）14-0044-01

一、胡塞尼的多元文化身份

1.作品簡介

《追風箏的人》（The Kite Runner，2003）是美籍阿富汗作家卡勒德·胡賽尼（Khaled Hosseini）的代表作。小說以70年代的阿富汗為背景，以風箏為線索敘述了主人公阿米爾的成長故事。作者以70年代阿富汗的為大背景，在國內(nèi)種族地位失衡和西方中心主義視覺下多重文化身份的雜糅中，以主人公阿米爾為中心展開，敘述了父子關系的掙扎與無奈、少年玩伴之間的奉獻和背叛、以及流散在美國的阿富汗人文化身份的迷茫和重建。

2.解讀作者背景及其多元文化身份對作品影響

從作者自身的經(jīng)歷來看，童年生長在阿富汗，之后在美國生活了大半輩子。自小在阿富汗長大，身體里流淌的始終還是阿富汗人的血脈和阿富汗人的文化，然而在長期美國求學和生活的經(jīng)歷，必然在作者文化身份上打下深深的西方文化烙印。在這樣多重文化身份集于一身，文化重心必然會偏向某一邊?！氨砻嫔虾崴坪跏且砸粋€阿富汗人的身份來講訴祖國對他的恩典以及他的救贖，表達了對阿富汗人民以及岌岌可危的阿富汗文化的深切憂慮和關懷，但實質(zhì)上他說話的方式完全是西方式的?！盵1]作者自己也認為“跟所有其他小說一樣，作家自己的經(jīng)歷和經(jīng)驗是會交織在小說創(chuàng)作中的。”作者的文化身份偏向西方，小說完全是站在西方中心主義之下，以一種優(yōu)越的姿態(tài)來憐憫和拯救被西方文化“殖民”的阿富汗文化。

二、西方中心主義視覺下《追風箏的人》文化身份

1.“他者”理論與文化身份

西方中心主義是一種，以西方文化為制高點站在特定的優(yōu)越位置來描述整個世界的文化心理。將世界二元對立，除了唯一意義源泉的歐美是“自我”，其余皆是“籠罩在黑暗愚昧陰影之中”的“東方”，“東方”即是二元對立中的“他者”。因為西方是主體性的“自我”，所以東方就成為邊緣性的“他者”。

在小說《追風箏的人》中，作者正是這種站在西方中心主義視覺下，站在“文明”的一方來描繪阿富汗，以一種溫情而優(yōu)越的手法通過阿米爾成長和救贖的故事，表達對岌岌可危的阿富汗文化的擔憂，并且站在人道主義或者“世界警察”的立場，去救贖阿富汗人風雨飄搖的文化身份。最后，小說以圓滿的結(jié)局收尾完成文化身份的重建——一種西方中心主義的救贖和人道主義式的文化身份重建。

2.文化身份被殖民的幾種呈現(xiàn)

胡塞尼在小說中塑造了幾個極致典型的人物形象，這些形象都是站在西方中心主義立場來刻畫的，都是文化身份被“殖民”了的人物形象。

阿米爾是阿富汗巨賈的兒子，擁有一切普通民眾羨慕的物質(zhì)條件。因為父親的威望，整個喀布爾的民眾都是懷著敬畏的神情仰望他?？墒羌f眾寵愛于一身的他從未得到過父親的認可，加上自身懦弱、敏感、多疑的性格讓他如孤魂野鬼般飄蕩在大房子里，情感上沒有寄托。這樣站在地位高處散發(fā)出來憐憫和同情，同西方中心主義視角下對東方世界帶著偏見的脈脈溫情如出一轍。某種程度上，阿米爾就是西方中心主義的一只眼睛。

哈桑，是一個地位低下的哈扎拉人，是受到壓制的什葉派。處在種族和宗教的“他者”地位，受到雙重擠壓。這是由歷史環(huán)境決定的，就像自然界優(yōu)勝劣汰、弱肉強食一樣，是當時阿富汗人民的生存法則和客觀現(xiàn)實。當時的哈扎拉人最不違背現(xiàn)實條件的生存環(huán)境就是淪為下人，艱難生存。哈桑并不覺得自己是不幸的，反而他總懷以赤子之心感恩阿米爾父子，他覺得自己是快樂而幸運的。但胡塞尼卻在極力塑造一個讓人心生憐惜的，被辜負掉的單純小男孩。站在“文明”的一方，以人道主義的立場惋惜，并指責阿富汗文化的“野蠻”。

小說中女性形象有三個，都是被動地被描寫，要么紅顏薄命，要么放蕩下流，要么在文化的夾縫中被可笑的道德綁架。也是典型的被“異域”化了。

站在食物鏈頂端的男人“颶風先生”——阿米爾的父親，是個有經(jīng)濟頭腦，又有自己獨立思維的男人。生意做得很好，日進斗金。對愚昧的宗教和落后的觀念有徹底的不屑和深刻的諷刺。

三、胡塞尼式的救贖

1.阿米爾的自我救贖

小說末尾，阿米爾歷盡艱辛救回了哈桑的兒子索拉博，并把他帶回美國一起生活。對于索拉博而言，無疑是從地獄來到了天堂，在美國穩(wěn)定的政局，發(fā)達的經(jīng)濟條件下遠離了一切的“野蠻”。作者濃墨重彩地描繪阿米爾為了救回索拉博所遭受的磨難，所受的磨難越多，待回到美國后就越能心安理得地忘記阿富汗的一切，完成自我的救贖。從此以后，再也不用窺視那條荒蕪的小徑。

2.處于“他者”地位的民族文化身份重建

少數(shù)掌握西方話語權的一些阿富汗人，經(jīng)過時間的推移和自身的努力都完成了文化身份的重建。建立起新的生活，扭轉(zhuǎn)了命運。

由于政局的動蕩，阿富汗國內(nèi)環(huán)境及其惡劣。在大戰(zhàn)爆發(fā)之際，阿米爾父子等有能力逃亡的人們，幾經(jīng)周折逃到了美國。“我們是憂郁的民族，我們是阿富汗人，對吧？我們總是陷在悲傷和自戀中。我們在失敗、災難面前屈服，將這些當成生活的實質(zhì)，甚至視為必須” ①帶著這樣的民族特性，一開始，在美國是郁郁寡歡的活著。一方面帶著對祖國的思念，活在濃濃的鄉(xiāng)愁之中，另一方面，由于語言和觀念難以適應美國的生活。然而不能逃出來的阿富汗人，依舊生活在水深火熱之中……似乎離開阿富汗到了美國，一切都回變好，一切都處于“文明”之中，無不顯現(xiàn)出西方的優(yōu)越感。

四、結(jié)語

作者將自身的經(jīng)歷和觀念融入到小說中，從人物刻畫到環(huán)境的描述顯現(xiàn)出來的西方中心主義文化身份名副其實。帶著偏見專注于“他者”的威脅性和可憎性。再以優(yōu)勝者的姿態(tài)發(fā)出同情，伸出援助之手。消費阿富汗人民的苦難，以展現(xiàn)“自我”高高在上的地位及愛心博大的美德。

注釋：

①追風箏的人/（美）胡塞尼（H0sseini，K.）著；李繼宏譯.—：上海人民出版社，2008第77頁

參考文獻

[1]張秀麗.從《追風箏的人》的文學話語看胡塞尼的文化身份 名作欣賞（文學研究）（下旬）出版日期：2012期號：第9期.

作者簡介：

周艷莉（1969-5），女，貴州省松桃縣。黔南民族師范學院外國語學院教師，文學學士學位，講師。研究方向教育教學。endprint