先秦“詩樂教育”理論體系及其功能機制

王立洲

摘要：詩、樂教育是夏、殷貴族教育的主要內(nèi)容，是周朝貴族教育的重要內(nèi)容。先秦詩樂教育的目的意義有三：陶冶性情，提高個人修養(yǎng)，促進個體心性的和諧；節(jié)制情感，實現(xiàn)人倫關(guān)系的和諧；藝術(shù)化的表達情感，促進人際交往的和諧。先秦詩樂教育對當代教育具有重要啟示意義。

關(guān)鍵詞：先秦詩樂；教育理論；陶冶性情；人倫教化

中圖分類號：G40-09 文獻標識碼：A 文章編號：1671-1580（2017）09-0143-04

當代中國教育以培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人為目的。但當前我國學校教育的學科體系、內(nèi)容體系，主要是借鑒歐美現(xiàn)代教育制度。中國要建設有中國特色的社會主義精神文明，應當反思傳統(tǒng)和歷史，重新考量當下學校教育的學科和內(nèi)容體系。先秦詩樂教育是中國教育史上比較重要和特別的一個現(xiàn)象，本文將對它進行分析，探討其理論體系構(gòu)建和具體的功能機制，期望對當代中國教育有所啟發(fā)。

一、先秦教育以樂教為主

遠古蒙昧，文獻闕如，其教育狀況也不可知。今日可見最早的有關(guān)教育內(nèi)容的記載當推《尚書》。《尚書·堯典》記載帝堯任命夔掌管音樂，教育貴族子弟：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”依《堯典》所述，夔這位中國最早的教育工作者所教授的內(nèi)容包括詩、歌、聲、律。其中聲、律屬于音樂藝術(shù)范疇，詩、歌屬文學范疇。在傳說中的三王時代，以及先秦的主要歷史時期，詩歌和音樂這兩種藝術(shù)形式是緊密結(jié)合在一起的，本文把它叫做“詩樂”，中國最早的貴族教育，就是以“詩樂”為主要內(nèi)容的。

到了殷商，據(jù)《禮記》所載，殷人有專門的學校?！抖Y記·明堂位》說“殷人設右學為大學，左學為小學，而作樂于瞽宗?！焙笕藫?jù)此以為“瞽宗”是殷商重要教育機構(gòu)。所謂“瞽”，是指盲人樂師；所謂宗，是指宗廟場所。所以我們可以理解為“瞽宗”是盲人樂師教授貴族子弟音樂的地方。周代也有“瞽”，《周禮·春官》載周代音樂官員“大師”有屬官叫做“瞽”，瞽的職責是“諷誦詩，世奠系，鼓琴瑟。掌《九德》、六詩之歌。”即吟誦詩歌諷諫君王；用口頭詩歌的形式傳承帝王世系。如果據(jù)此推斷，那么殷商“瞽宗”所教授的內(nèi)容，也是詩歌和音樂。

至于周代，周人有非常系統(tǒng)的學校教育，“鄉(xiāng)有庠，州有序，黨有校，閭有塾?！庇洝洞蟠鞫Y記·保傅》說“古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節(jié)焉。束發(fā)而就大學，學大藝焉，履大節(jié)焉?！敝艹F族子弟的教育內(nèi)容，有所謂“六藝”：《周禮·保氏》說：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！薄皹贰笔恰傲嚒敝?，是周朝貴族生活的重要修養(yǎng)和技能。而《禮記·王制》也提到，周代的貴族教育內(nèi)容是“詩書禮樂”：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王詩書禮樂以造士。春秋教以禮樂，冬夏教以詩書?！逼渲械摹霸姟奔础对娊?jīng)》，“樂”即音樂。詩、樂同樣也是周朝重要的教育內(nèi)容。

春秋時代，禮崩樂壞，“周室微而禮樂廢，詩書缺”。教育由“學在官府”一變而為“學在布衣”?？浊鹁郁斨v學，他教育的宗旨是弘揚闡發(fā)“文武周公之道”，孔子講學的內(nèi)容也是周代貴族子弟一直以來修習的“詩、書、禮、樂”。據(jù)司馬遷說，“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二。”盡管后來孔子及其弟子將《易》和《春秋》引入了儒家的經(jīng)典體系，但孔子晚年才接觸到《周易》，孔子臨終才把《春秋》編完。所以詩、書、禮、樂仍是孔子最主要的教學內(nèi)容。

統(tǒng)觀先秦之前的文學教育內(nèi)容，詩歌和音樂是最主要的內(nèi)容，而詩歌之所以成為教學內(nèi)容，是因為它和音樂的密切關(guān)系。俞正燮曾言“通檢三代以上書，樂之外，無所謂學?！?/p>

二、先秦樂教的目的在于構(gòu)建和諧社會

先秦貴族教育把音樂和詩歌作為主要教學內(nèi)容，這是由周代的禮樂文化決定的。“禮樂”是周朝的治國方略。周人以禮樂治國，是為了建設和諧的社會秩序。禮和樂都是建設和諧社會的重要手段。具體來說，音樂和詩歌是從如下三個層面發(fā)生作用，并最終實現(xiàn)社會和諧目的的。

（一）陶冶性情，提高修養(yǎng)和品格

音樂具有陶冶性情的作用。《尚書·堯典》中帝堯命令樂正夔教授貴族子弟音樂與詩歌，他的目的是陶冶性情，提高修養(yǎng)和品格：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲?！奔赐ㄟ^詩歌的學習，做到正直而又溫和，寬弘而又莊嚴，果斷而無暴虐，莊簡而不傲慢。這四種品行，包括人的言談舉止、待人接物、性格修養(yǎng)、氣質(zhì)修養(yǎng)、心性修養(yǎng)等各個方面。

那么為什么音樂和詩歌可以陶冶人的性情呢？這是因為詩是人的內(nèi)心情志的表達，個體在社會生活中受到外界的影響和激發(fā)，產(chǎn)生了豐富的情感體驗：喜、怒、哀、樂，憂、傷、怨、怒。這些情感郁結(jié)于心中，需要傾訴、表達出來。如果沒有任何的節(jié)制，這些情感傾訴出來是無秩序的、紛繁蕪雜的，是雜亂無章，不和諧的“聲”。這時候就需要“律”的作用了?！奥伞?，其本義是“截竹為管謂之律”，也就是用來確定音節(jié)高低的竹管。“律”的引申意義就是聲音有旋律、有節(jié)奏、有規(guī)律。音樂的作用在于把人的混亂無秩序的情感變得有節(jié)奏、有規(guī)律，和諧有序。

樂教以陶冶性情為目的，性情的最佳狀態(tài)在于“致中和”?！吨芏Y大司樂》載：“大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉?！詷返陆虈?，中、和、祗庸、孝、友……”周朝掌管音樂的最高長官大司樂，用樂德來教育貴族子弟，教育的內(nèi)容是“中、和”。什么是“中、和”呢？“中”是一種人生態(tài)度，也是一種存在狀態(tài)方式，是一種“無過之，亦無不及”的理想程度?！渡袝笥碇儭氛f“惟精惟一，允執(zhí)厥中”，處理好天下國家的大事，最高的法則就是：虔敬地恪守和堅持“中”的態(tài)度和方式?！昂汀笔悄繕?，“和”是人的情感與情緒的恬靜、安詳與平和，是人與自然、社會融洽諧和相處的狀態(tài)?！吨杏埂匪^“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”說的就是這種和諧融洽的理想狀態(tài)。endprint

《詩經(jīng)》中的音樂，孔子褒揚二南，贊賞《關(guān)雎》，為什么呢？因為“《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉?！薄蛾P(guān)雎》音樂的尾章高潮和鳴，廣闊宏大，充盈聽眾的耳目，是如此的雍容祥和?？鬃优u“鄭衛(wèi)之音”認為“鄭聲淫”，應該“放鄭聲，遠佞人”（《論語衛(wèi)靈公》）。又為什么呢？“淫”，過分之意?！班嵚曇敝傅氖青嵭l(wèi)的音樂急管繁弦、靡靡之音，鼓動人的耳目，擾亂人的內(nèi)心，是不合于“中正平和”的個人修養(yǎng)目標的。

周人樂教的目的，也就是教育貴族子弟用“中和”的原則和方法去修養(yǎng)自己的性情，性情得其中和之正，他的根本目的之一，是為了陶冶情操的，是為了修養(yǎng)心性的。

（二）人倫教化

孟子論夏商周三代學校教育的目的與宗旨說：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。”何謂人倫？孟子又說，所謂人倫是指：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！备缸印⒕?、夫婦、兄弟、朋友，這是最基本的五種人際關(guān)系?！懊魅藗悺奔词且沟眠@些人際關(guān)系明確、明了、恰當、和諧。這是先秦教育的最高理想。

造成人倫不明的原因是什么呢？是人的無窮欲望，《禮記樂記》說：“人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆作偽之心，有淫泱作亂之事。是故強者脅弱，眾者暴寡，智者作愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。是故先王之制禮樂，人為之節(jié)?！?/p>

人性本善，但是人性容易受到外物的誘惑。如果人不能反躬自省，那么欲望就會無節(jié)制的膨脹，就會泯滅天理，做出一切假、丑、惡的事情來，其直接的后果就是破壞人倫秩序：“悖逆作偽”、“淫泱作亂?！笔拐麄€社會喪失和諧美好。在春秋“禮崩樂壞”的500年歷史上，受到不斷膨脹的權(quán)利欲望及個人私欲的蠱惑，發(fā)生了無數(shù)的“臣弒其君”“子弒其父”，夫妻反目，兄弟倪于蕭墻，朋友背信棄義的人倫悲劇。

既然罪惡的根源在于人心不加節(jié)制的情感和欲望，那么節(jié)制情感就是解決問題的關(guān)鍵，怎樣節(jié)制情感呢？儒家認為音樂和詩歌是一種重要的手段。“人不能無樂，樂不能無形，形而不為道，不能無亂。先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之。使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節(jié)奏，足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂之方也?！?/p>

儒家認為音樂和詩歌可以節(jié)制人的情感，其內(nèi)在的機理是這樣的：

首先，儒家肯定音樂是人的情感的外在表現(xiàn)：“情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音?！保ā抖Y記樂記》）“詩言志，歌詠言，聲依永，樂和聲”（《尚書堯典》）“在心為志，發(fā)言為詩”。（《毛詩序》）

第二，儒家認為情感是可以用音樂進行引導的。無形的情感表達出來成為有形的音樂，有形的音樂如果不加以引導，一定會發(fā)生混亂。所以要實現(xiàn)對情感的正確引導，感動人的善心。

第三，儒家的具體引導手段是通過很多音樂的細節(jié)來發(fā)生作用的：音律的曲折和直接；曲調(diào)的繁復和簡單；樂曲的豐滿和骨感；節(jié)奏的緩急快慢。

第四，經(jīng)過引導之后，最終實現(xiàn)移風易俗的社會政治功能和人倫教化功能：“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。”“移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！?/p>

音樂可以通過調(diào)節(jié)、節(jié)制人的情感，來調(diào)節(jié)人倫社會關(guān)系，實現(xiàn)社會的安定團結(jié)。同樣，音樂也是社會治亂的直接表現(xiàn)：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！薄俄n非子》記載說師涓在濮水得到了商紂王樂師師延所做的樂歌，著名音樂家?guī)煏缯f這是“亡國之音”就是這一理論的具體實例。

（三）表達情感，和諧人際交往

《論語季氏》中有這樣一段話“（子）嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？對曰：‘未也。對曰：‘不學詩，無以言。鯉退而學詩?！?/p>

這段記載說明了孔子對《詩經(jīng)》的重視，以為非學詩，不能表達。為什么一定要學詩之后才能說話呢？孔子的考量主要有兩個：

首先，音樂與詩歌是一種真誠無偽的表達方式。《毛詩序》論詩的起源和性質(zhì)的時候說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中，而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！痹姼枋侨说膬?nèi)心情志的真誠表達，人類受到外界事物的激發(fā)而產(chǎn)生“情”“志”，此種情志會不自主地付諸言語聲音，言語不足以表達此種情緒，宣泄此種情感，所以要感慨嗟嘆，所以要放聲歌唱，所以要手舞足蹈。按照這樣的詩歌發(fā)生肌理，詩即是志，即是人的內(nèi)心情感的真實外顯。《禮記樂記》也說“情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。”

其次，詩是一種高級的語言藝術(shù)，是中國先秦時期帶有鮮明文化特色的言說方式或者話語交流方式。

《毛詩大序》將詩的言說表達方式總結(jié)為六種，即所謂的“六藝”：風、賦、比、興、雅、頌。后世多以風雅頌為《詩經(jīng)》分類法，以賦比興為《詩經(jīng)》修辭法。這是一種誤解，《毛序》所說的“六藝”其實是“用詩法”。

所謂風，是指要向某人傳達某種價值判斷，卻不做明白的敘說，而是標舉其他看似無直接關(guān)系，卻又有著某種內(nèi)在聯(lián)系的事物。《毛詩》說《周南》《召南》是文王之化行于南國。《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》并無教化、規(guī)勸的言語，但是它所傳達出的“發(fā)乎于情，止乎其禮”的婚姻愛情觀是能夠被讀者所獲知的。所謂“上以風化下，下以風刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風?！?/p>

賦，是指直接陳述某事，不隱晦其善惡。如《鄘風載馳》“載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。”直敘許穆夫人聽聞自己的祖國衛(wèi)國被犬戎所滅，兼程歸國，吊唁他的兄長衛(wèi)懿公。其中并無褒貶情緒。endprint

比，是指要批評某一事物，卻不直接批評，而是用其他相似的事物來比擬。如《邶風新臺》“燕婉之求，得此戚施?！币馑际窃姼柚械呐魅斯疽庖兑粭l大魚，卻捕到了一只蟾蜍，以此諷刺年老貌丑的衛(wèi)宣公迎娶了自己的兒媳宣姜的丑事。

興，是指要贊美某一事物，卻不直接贊美，而是用其他相似的事物來比擬。如《關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”先說忠貞配偶的雎鳩鳥，以此來興起君子和淑女的愛情。

雅，表彰某一件事，認為它可以作為后世正確的表率。如《大雅公劉》敘周部族歷史上的著名首領(lǐng)公劉率領(lǐng)周部族遷徙到豳地，并開疆拓土，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的事跡，篤公劉足以為后世表率。

頌，贊美頌揚某一件事。如《周頌清廟》即歌頌周文王，《周頌噫嘻》則歌頌周成王。

中國人具有豐富而敏銳的情感，在微妙的人際交往中，如何既能夠準確地傳達自己的情感和意志，又能照顧到對方的情緒，維護和諧的話語場，一個辦法就是熟練而靈活地應用《詩經(jīng)》中的語言技巧。

“子曰：誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”孔子用《詩經(jīng)》來教育他的弟子們，強調(diào)詩要“經(jīng)世致用”。指出《詩》是溝通人與人之間關(guān)系的媒介和手段。學習者能夠背誦詩經(jīng)三百篇之后，還要在社會生活中靈活應用它。

以先秦史籍統(tǒng)計，士大夫在日常政治生活中引詩、賦詩是一種非常常見的行為。其中，《國語》引詩31條；《左傳》引詩217條。試舉兩個《詩經(jīng)》在春秋時期實際應用的例子，以見其具體情境。

第一個是士大夫出使他國，行聘賦詩?！蹲髠鳌废骞四贻d：晉范宣子出使魯國，賦《召南摽有梅》一首。詩曰：“摽有梅，其實七兮；求我庶士，迨其吉兮；摽有梅，其實三兮；求我庶士，迨其今兮；摽有梅，頃筐堅之；求我庶士，迨其謂之。”此詩以落梅喻女子，比喻女子年華老去。范宣子此行目的是，催促盟國魯國發(fā)兵，共同討伐鄭國和楚國。他借詩言事，借詩歌女子年華老去之意，代指戰(zhàn)爭情勢緊急，但又沒有將催促不滿之意指實，表達委屈含蓄婉轉(zhuǎn)，非常得體。

第二個是士大夫出使他國，祈援賦詩。魯定公四年，楚申包胥乞秦師，秦哀公為賦《無衣》。據(jù)左傳記載，楚平王殘暴不君，殺害了伍子胥的父兄，伍子胥逃到吳國，帥兵攻打楚國，幾乎滅掉了楚國。此時楚大夫申包胥到秦國去請求救兵，“依于庭墻而哭，日夜不絕聲，勺飲不人口七日?！鼻匕Ч簧臧愀袆?，為賦《無衣》，派兵復楚。《秦風無衣》歌詞曰：“豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！”這里秦哀公借《秦風無衣》這首詩表達了將要派兵救援楚國，與楚國同仇敵愾的決心。同樣也很巧妙。

綜上，通過對先秦儒家樂教與詩教的深入考察分析，我們認為先秦儒家的文學教育主要有三個維度：第一，關(guān)于個人的，人格修養(yǎng)，以修煉中正平和的心性性情為目的。第二，關(guān)于社會的，人倫教化，以和諧的人際關(guān)系為目的。第三，人際溝通技巧的，以培養(yǎng)良好的社會語言表達技巧為目的。

這三個維度體現(xiàn)了儒家根本的人生觀和價值觀。盡管中國已經(jīng)走出傳統(tǒng)，儒家已經(jīng)走下圣壇，但儒學仍然是中國最根深蒂固的文化土壤，先秦的儒家詩樂教育理論在今日的中國依然有極大的現(xiàn)實意義。

[責任編輯：馬妍春]endprint