出版學(xué)視角下的“抄經(jīng)列位”

杜川　杜恩龍

摘要：中國古代官方組織佛經(jīng)抄寫時，會在“抄經(jīng)列位”上標(biāo)明抄寫、筆受、校對、付閱、證義、監(jiān)督官員的姓名以及用紙、裝潢等內(nèi)容?！俺?jīng)列位”實(shí)際上類似“版權(quán)頁”，其主要是標(biāo)明責(zé)任，以便出現(xiàn)錯誤后追責(zé)。考察“抄經(jīng)列位”的緣起、功用，也有助于梳理中國古代的翻譯制度、校對制度。

關(guān)鍵詞：抄經(jīng)列位；佛經(jīng)；版權(quán)頁；校對；翻譯

中國國家典籍博物館存有一部敦煌寫經(jīng)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，編號為0690。該經(jīng)末尾詳細(xì)記載了寫經(jīng)時問、書寫者、用紙量、裝潢、初校、二校、三校、詳閱（四名）、監(jiān)督官員等，其功能與時下通行的“版權(quán)頁”頗為類似。依據(jù)《圖書書名頁》（GB/T12450-001）相關(guān)規(guī)定，當(dāng)代圖書版本記錄頁須列載的項(xiàng)目包括出版人、印刷者全稱、發(fā)行者全稱、第一版及時問（版次）、印刷次數(shù)及時問（印次）、印張數(shù)、字?jǐn)?shù)、定價(jià)、開本、幅面尺寸等10余項(xiàng)內(nèi)容。中國古代圖書出版版權(quán)項(xiàng)目則格式不一，多為“題記”或“書牌”，注明施刻人、版本、書坊名稱、書坊地址、刻工、校對等。牌記也形狀各異，比如琴形、鐘形、碑刻形、方框形、葫蘆形，等等。

一、抄經(jīng)列位的緣起

“抄經(jīng)列位”的出現(xiàn)與佛教東傳關(guān)聯(lián)密切。佛教自東漢由印度傳人中國，而佛經(jīng)為梵文，須經(jīng)過翻譯才便于流傳。早期佛經(jīng)翻譯多屬私人行為，往往錯誤較多，影響佛教的發(fā)展。后來政府成立官方譯經(jīng)組織，在人力、物力、財(cái)力等方面給予大力支持。為明確責(zé)任，政府往往要求負(fù)責(zé)人員署名，這就形成了抄經(jīng)列位和譯經(jīng)列位。譯經(jīng)列位重在譯（官定標(biāo)準(zhǔn)版本），抄經(jīng)列位重在抄（抄本）。譯經(jīng)列位實(shí)際就是將翻譯佛經(jīng)的參與人員都列出來，更像是現(xiàn)代的“翻譯委員會名單”。抄經(jīng)列位則接近于“版權(quán)頁”。

從現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的寫經(jīng)來看，抄經(jīng)列位都寫在佛經(jīng)的末尾，有的四五項(xiàng)，有的多達(dá)十八項(xiàng)；不頂格寫，且低幾字格起筆，約占正文二分之一的高度；字號較正文小很多，明顯區(qū)別于正文。抄經(jīng)列位第一行因是皇帝年號，比如“咸亨”“上元”“貞觀”等，多高出兩字格，其他項(xiàng)目一律上下平齊。也有不出格的，與其他項(xiàng)目頂部平齊。如大英博物館藏S.513《金剛經(jīng)》抄經(jīng)列位第一項(xiàng)雖涉及皇帝年號，也沒有高出其他項(xiàng)目，可以看出抄經(jīng)列位屬于附屬性文字。抄經(jīng)列位第一行與經(jīng)名之間空一行。經(jīng)名相當(dāng)于版權(quán)頁的書名項(xiàng)，與正文末行之間空一行。經(jīng)名的字體、字號和正文相同。一般統(tǒng)計(jì)抄經(jīng)列位時不把經(jīng)名算在內(nèi)。

在歷史上，我國東漢以后很多朝代大力推廣佛教。為避免佛經(jīng)傳播過程中的錯誤，官府往往會頒布標(biāo)準(zhǔn)文本。為了制作標(biāo)準(zhǔn)文本，官府首先要翻譯佛經(jīng)，經(jīng)文譯好后，官府再組織抄經(jīng)，這樣的行為很多。梁武帝時就開始由官方組織抄經(jīng)。甚至皇帝也親自抄寫，陳高祖、陳世祖、陳高宗、魏太祖都曾親自抄經(jīng)。官方抄經(jīng)有的是官立寺院抄經(jīng)，這是官方抄經(jīng)的主力。此外，唐代在門下省、秘書省、弘文館、左春坊、集賢殿書院設(shè)立抄經(jīng)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)抄經(jīng)。官方為了明確責(zé)任，往往要求抄經(jīng)人員在抄經(jīng)上署名，形成抄經(jīng)列位。有些抄經(jīng)列位很詳細(xì)，列載很多參與人員，比如抄經(jīng)人、校對人、審閱人、監(jiān)督官、用紙量、裝潢手等，有些抄經(jīng)列位僅“詳閱”就有四位，有些校對人員有三位，說明三校制度已經(jīng)建立。此舉無疑給人以權(quán)威、標(biāo)準(zhǔn)的感覺，便于佛經(jīng)的推行，當(dāng)然，這也是一種責(zé)任管理，—旦出錯，很容易找到對應(yīng)的責(zé)任人，也客觀上留下了很多可貴的版本信息。

官方組織的抄經(jīng)實(shí)際上是一種出版行為，復(fù)制者為抄經(jīng)人，出版者就是政府本身。私人抄經(jīng)的出版者和復(fù)制者是合一的，都是抄經(jīng)者本人。

二、抄經(jīng)列位的發(fā)展

佛教正式傳入中國普遍認(rèn)為在東漢明帝時期，白馬寺應(yīng)該是最早的佛經(jīng)翻譯場所。有了佛經(jīng)翻譯，自然就需要佛經(jīng)抄寫。在沒有雕版印刷的時代，經(jīng)文的傳播主要靠抄寫，只是現(xiàn)在還沒有發(fā)現(xiàn)漢代的抄經(jīng)實(shí)物。

筆者經(jīng)過咨詢中國國家圖書館敦煌學(xué)專家林世田老師得知，抄經(jīng)列位最早的文件是抄經(jīng)《諸佛要集經(jīng)》，此件曾被日本京都西本愿寺第22代住持大谷光瑞派遣的“中亞探險(xiǎn)隊(duì)”掠走。1914年，大谷光瑞搬至旅順，將其收藏寄存在日本在華設(shè)置的“關(guān)東廳博物館”（旅順博物館前身），后被中方接管。20世紀(jì)80年代，工作人員清理館藏時，在一個角落的麻袋里發(fā)現(xiàn)了這批珍貴文物。旅順博物館有此經(jīng)殘片。抄經(jīng)列位為四五行，記載了抄經(jīng)時間為晉惠帝元康六年（296年），筆受聶承遠(yuǎn)，譯經(jīng)人竺法護(hù)，經(jīng)文19596字等內(nèi)容，還比較簡單。其中字?jǐn)?shù)的記載很獨(dú)特，有如當(dāng)代版權(quán)頁中的“字?jǐn)?shù)”項(xiàng)，而后世抄經(jīng)列位中很少有字?jǐn)?shù)記載。該抄經(jīng)列位題寫于經(jīng)卷尾部，后世抄經(jīng)列位基本都在這一位置，成為一種定例?！吨T佛要集經(jīng)》也是已知最早的紙本文獻(xiàn)。

據(jù)學(xué)者朱瑤考證，從現(xiàn)有的題記資料來看，自北涼（397-460年）開始，就已出現(xiàn)官方的寫經(jīng)機(jī)構(gòu)，并形成了“一寫二校一監(jiān)制（或?qū)忛啠钡膶懡?jīng)模式。此后在唐代形成了嚴(yán)密的寫經(jīng)制度，“新譯經(jīng)典首先要經(jīng)過昭文館學(xué)士的詳定才能頒行，而抄經(jīng)除了遵循‘一寫三校四審的模式外，還需要在政府官員（監(jiān)或使）的監(jiān)管下謹(jǐn)慎進(jìn)行”。

三、唐代以前佛經(jīng)翻譯的職位設(shè)置

晉惠帝元康六年（296年）的抄經(jīng)《諸佛要集經(jīng)》僅僅記載了“譯經(jīng)人”和“筆受”兩個職位。由于早期佛經(jīng)翻譯的主譯都是外國人，這些人即使懂漢語，也是粗通，要想準(zhǔn)確翻譯，就需要一個中國人來把他們的口譯筆錄下來。“傳言”（把主譯的話翻成漢語）、“筆受”職位在很早就出現(xiàn)了。這種情況多為兩人合譯。晉代以后開始出現(xiàn)多人合譯的情況。前秦苻堅(jiān)組織的譯經(jīng)活動召集了很多名僧參與，分工明確。趙政和釋道安在前秦時主持譯經(jīng)活動，譯經(jīng)時增加了記錄梵文、證義、校對三個職位。

東晉十六國時期的后秦（384-417年）國王姚興邀請鳩摩羅什作為國師來華，在逍遙園組織譯經(jīng)，建立起翻譯制度。翻譯人員多達(dá)500多人，且有多位高僧學(xué)者。翻譯過程如下：讀梵文、口譯漢語、證梵義、核對漢梵文字是否符合佛教義旨，然后筆錄成漢文、整理文字、勘削冗余語句、證義、寫出翻譯序言。這一程序的確立，奠定了佛經(jīng)翻譯制度的基礎(chǔ)，具有創(chuàng)新性，為后世所繼承。

隋文帝、隋煬帝時在譯場職位設(shè)置上添加“復(fù)勘”“監(jiān)護(hù)”兩個崗位，說明對翻譯、校對更加認(rèn)真，“監(jiān)護(hù)”設(shè)置說明加強(qiáng)了政府對譯經(jīng)的管理，已經(jīng)不再僅僅是僧人自己的事，政府要加以管理監(jiān)督。這一職位的設(shè)立在唐代得到了繼承。這些職位都包含在抄經(jīng)列位里面，是對抄經(jīng)列位的豐富和規(guī)范化。

唐代官方譯經(jīng)場譯經(jīng)列位項(xiàng)目較多，有些達(dá)十七八項(xiàng)，比較詳備。有一件大周長安三年（703年）寫經(jīng)P.2323《能斷金剛般若經(jīng)》竟然有八個“證義”。S.2423《佛說示所犯者瑜伽法鏡經(jīng)》所留題記17項(xiàng)，“詳定”多達(dá)11人。這“是新譯佛經(jīng)經(jīng)奏進(jìn)獲準(zhǔn)頒行后，由秘書省或東宮詳定編目后準(zhǔn)予頒行的寫本”?！霸敹ā被鞠喈?dāng)于最后的審閱，也就是最后的把關(guān)人，如同現(xiàn)在的付印前審讀。一部經(jīng)卷要審閱11遍，而且由不同的人擔(dān)任，確實(shí)是前所未有的。

四、抄經(jīng)列位的版本記錄意義

抄經(jīng)列位前一般都會有題記，題記主要是寫明佛經(jīng)的名稱，這可以算作版權(quán)頁的書名項(xiàng)目。佛經(jīng)屬于勸善書，不講究版權(quán)保護(hù)，一般不署作者姓名，基于傳播佛教的目的，鼓勵人們傳抄、翻印，積累功德。佛經(jīng)原作者項(xiàng)一般空缺，但保留譯者名，比如義凈等都在抄經(jīng)列位中有記錄。

隋代留存下來的編號為津藝258的《禪數(shù)雜事下》殘卷尾部有抄經(jīng)列位，并且列有用紙量。唐代官方組織的抄經(jīng)大都標(biāo)有用紙量，記載用紙量成為一種標(biāo)準(zhǔn)。用紙量相當(dāng)于現(xiàn)在的印張數(shù)，同時也相當(dāng)于現(xiàn)在版權(quán)頁中的幅面尺寸。因?yàn)樗逄茣r期的紙張，規(guī)格多為高約20-30厘米，長約40-50厘米。有些用紙張數(shù)量多一些，有些少一些，高度不會有太大變化，變化的是長度。

現(xiàn)在從已知的唐代寫經(jīng)來看，抄經(jīng)列位有8行、10行、12行、18行幾種，其中最多的是12行款。18行款僅見兩種，分別為公元703年、707年抄寫，時間較晚。這樣的統(tǒng)計(jì)習(xí)慣沒有包含抄經(jīng)列位前的佛經(jīng)題名，如《妙華蓮花經(jīng)》等。行款如果加上題名，就應(yīng)該各加一行，即9行、13行、19行等，習(xí)慣上仍不加題名項(xiàng)。

抄經(jīng)列位中“裝潢手”一項(xiàng)的存在，說明唐代文稿寫好后一定要經(jīng)過裝裱成為卷軸，才算完成。裝潢手相當(dāng)于現(xiàn)在版權(quán)頁中的封面設(shè)計(jì)、裝幀設(shè)計(jì)。“抄書手”項(xiàng)目的存在基本相當(dāng)于現(xiàn)在的印刷者。

監(jiān)督抄經(jīng)的“使”“總監(jiān)”等官員可以視為版權(quán)頁中的出版者項(xiàng)目。他們負(fù)責(zé)抄經(jīng)、譯經(jīng)的協(xié)調(diào)、指揮、監(jiān)督工作。故宮的傳世寫經(jīng)《善見律》抄經(jīng)列位有四位監(jiān)，還有一位總監(jiān)。這位總監(jiān)是大名名鼎鼎的畫家、書法家閻立本。由此可見，皇家調(diào)用的都是最優(yōu)秀的人才負(fù)責(zé)抄經(jīng)。隨著抄經(jīng)的發(fā)展，逐漸增加項(xiàng)目，逐步完善。監(jiān)督官項(xiàng)目的設(shè)立，說明這是官方組織的合法出版行為，可以理解為官方為書籍頒發(fā)出版許可證。

現(xiàn)在故宮的傳世寫經(jīng)《善見律》寫于貞觀二十二年（648年），只有初校、再校兩個校次，且執(zhí)行人不是同_人，說明他們已經(jīng)認(rèn)識到—人校對的局限性。抄寫于武則天時期的國家圖書館藏編號為0690寫經(jīng)（（金剛般若波羅蜜經(jīng)》經(jīng)卷的抄經(jīng)列位有三個校次，但是均由蕭元信—人擔(dān)任。值得注意的是，敦煌博55號《妙法蓮華經(jīng)卷第六》抄經(jīng)列位中三校分別是三個人。初校經(jīng)生王思謙，再校經(jīng)行寺僧歸真，三校經(jīng)行寺僧思道。但這可能只是偶然行為，不一定形成制度。有些寫經(jīng)中，首校為一人，再校、三校為同_人。說明當(dāng)時校對制度還不完善，但是抄經(jīng)工作中詳閱、詳定等職位很多，可以補(bǔ)校對的不足。

武則天崇信佛教，頒賜給佛寺大量土地、金銀財(cái)物等，還把自己穿過的小罩衫施舍給了法門寺。武則天曾命人組織譯經(jīng)、抄經(jīng)。據(jù)北京理工大學(xué)人文學(xué)院教授趙和平《唐代咸亨至儀鳳中的長安宮廷寫經(jīng)》一文可知，咸亨元年（670年）九月，武則天母親楊氏去世，武則天將楊氏舊居長安修祥坊合為寺院，名太原寺，慧立為寺主，道成為上座。同時“任命虞昶為使，向義感為判官，調(diào)集門下省、秘書省、弘文館、左春坊等機(jī)構(gòu)的楷書手專任抄寫工作；同時，又調(diào)集西明寺、大總持寺等長安城中至少十七座寺院的僧人擔(dān)任經(jīng)卷的初校、再校、三校。為了鄭重，專門由宮廷調(diào)集（或新制）一批厚潢砑光麻紙作抄經(jīng)之用，筆、墨及裝潢用料或由皇家供給”。后來閻道玄接替虞昶任使，李善德接替向義感任判官。虞昶為著名書法家虞世南的兒子，閻道玄則是著名畫家閻立德的第三子，閻立德又為閻立本的哥哥。這批抄經(jīng)全部用厚潢砑光麻紙抄寫，由皇家供給。

另據(jù)趙和平統(tǒng)計(jì)：唐高宗李治咸亨至儀鳳年問抄經(jīng)留存到現(xiàn)在的含“抄經(jīng)列位”的寫經(jīng)53件；有6件沒有抄經(jīng)列位；有些不完整，共有42處完整的帶有詳閱的“抄經(jīng)列位”。其中41件的四名“詳閱”都是完全一樣的，只有一件例外，S.5319署為：“大德靈辯、大德嘉尚、大德玄則、大德持世、大德薄塵、大德德愻”，也沒有判官，只有兩名監(jiān)，“太原寺主慧立監(jiān)、太原寺上座道成監(jiān)”?；哿?yīng)該就是玄奘的弟子慧立，《大慈恩寺三藏法師傳》的作者。字體比正文小，上齊。一般是12行式，有些不全。上述負(fù)責(zé)人等都是得道高僧。由他們負(fù)責(zé)，抄經(jīng)質(zhì)量能夠得到保證。

例如，國家圖書館藏《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的題記：

儀鳳元年十一月十五日書手劉弘畦寫

用紙十二張

裝潢手解集

初校秘書省書手蕭元信

再校秘書省書手蕭元信

三校秘書省書手蕭元信

詳閱太原寺大德神符

詳閱太原寺大德嘉尚

詳閱太原寺寺主慧立

詳閱太原寺上座道成

判官司農(nóng)扯林署令李善德

使朝散大夫守尚書奉御閻玄道監(jiān)

此經(jīng)為儀鳳元年（676年）十_月十五日寫，敦煌寫經(jīng)。根據(jù)館方標(biāo)牌，此經(jīng)是武則天為去世的母親楊氏祈福，下令寫3000份。同時抄寫的還有《妙法蓮華經(jīng)》，也是3000份?！癙.3788《妙法蓮華經(jīng)序》和S.7236《金剛般若波羅蜜經(jīng)序》中分別有‘奉為二親，造妙法蓮花經(jīng)三千部和‘奉為二親，敬造金剛般若波羅蜜經(jīng)三千部的句子”。。這兩篇序應(yīng)該是武則天寫的?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》為七卷本，合計(jì)21000本。大德嘉尚、慧立、大德道成也都是玄奘法師弟子這些人的參與保證了佛經(jīng)的質(zhì)量。校對、詳閱人員也都是得道高僧。

官方抄經(jīng)不同于民間抄經(jīng)，是要作為范本發(fā)給地方使用的，一定是質(zhì)量第一。如果出現(xiàn)錯誤，危害很大。官方抄經(jīng)多為《大藏經(jīng)》，種類齊全。民問抄經(jīng)只是個人行為，出于累積功德、家人歡樂、消災(zāi)去病、保佑親人、超度亡靈、報(bào)恩等目的，多為日常用經(jīng)，如《阿彌陀佛經(jīng)》（將功德轉(zhuǎn)給亡靈），《藥師經(jīng)》（去?。队^世音經(jīng)》（消災(zāi)解困），《金剛經(jīng)》（增智增壽）。民間抄經(jīng)因財(cái)力有限，加上其他限制，難以聚集各路高手，質(zhì)量自然難以保證。一些文人也寫經(jīng)，大多是為了修身養(yǎng)性，多是—人承擔(dān)。有些經(jīng)生為生計(jì)開設(shè)經(jīng)籍鋪，抄寫佛經(jīng)，對外出售。這些經(jīng)籍鋪多設(shè)在寺院旁邊，或者交通要沖。有錢人自己抄不了就買別人的抄經(jīng)，來累積自己的功德，或者祈求家人平安、消災(zāi)去病等。這些抄經(jīng)也可能會按照買主要求寫上買主姓名等項(xiàng)內(nèi)容，也有請他人代為抄經(jīng)的。抄經(jīng)需要字跡工整，不能潦草，易于識別，時間長了，專門形成一種書法字體——經(jīng)書體（抄經(jīng)體），為小楷，工整、謹(jǐn)嚴(yán)。

我國古代匠人往往不受重視，雖然古代刻書浩如煙海，但是真正記錄寫工、刻工姓名的書很少，記載校對者、校閱者同樣很少。

編號為0690《金剛般若波羅蜜經(jīng)》擔(dān)任“詳閱”的人員有四位，而且都是由不同的人擔(dān)任，分別是“太原寺大德神符”“太原寺大德嘉尚”“太原寺主慧立”“太原寺上座道成”。唐朝政府為保證譯經(jīng)質(zhì)量，不僅匯集長安本寺高僧，而且調(diào)集全國各地高僧匯聚長安寺院，負(fù)責(zé)譯經(jīng)?？梢?，當(dāng)時對佛經(jīng)質(zhì)量是非常重視的。如果把詳閱也看成校對，那么這些寫經(jīng)要經(jīng)過7遍校對，可以說校對相當(dāng)嚴(yán)格。民國時的交通總長葉恭綽，有感于當(dāng)時翻譯質(zhì)量的低劣，十分推崇唐代譯經(jīng)制度，建議借鑒唐代的譯經(jīng)制度翻譯書稿。這種觀點(diǎn)頗有見地。

編號為0690《金剛般若波羅蜜經(jīng)》抄經(jīng)列位的存在，說明圖書責(zé)任制已經(jīng)建立，署名是一種榮耀，更是一種責(zé)任，便于發(fā)現(xiàn)問題，追究責(zé)任者。這部經(jīng)為皇家寫經(jīng)，為保證質(zhì)量，相關(guān)部門真是下了功夫。據(jù)記載，唐代有一段時間禁止私家寫經(jīng)，就是因?yàn)樗郊覍懡?jīng)校對不精，錯誤較多，以訛傳訛，褻瀆佛教。為避免這種情況，建立責(zé)任制無疑是一種較好的方法。

抄經(jīng)列位在敦煌寫經(jīng)中不是孤立的存在，其他部分寫經(jīng)也有類似的記錄。據(jù)國家圖書館牌記說明，武則天下令抄寫的經(jīng)卷在國家圖書館存有四十余部。這些抄經(jīng)列位都是官方組織的抄經(jīng)才有，民間抄經(jīng)往往只含少數(shù)內(nèi)容，主要是寫明供養(yǎng)人姓名、書寫時間、書寫人，或書寫地點(diǎn)、做功德的原委、祈愿等，格式不一，內(nèi)容不定，偶爾也記載用紙量、版本，記載5項(xiàng)內(nèi)容及以上的基本沒有。很少有校對、詳閱，更不可能有監(jiān)、判官和使這些項(xiàng)目。

如果參照前文述及的版本記錄頁國家標(biāo)準(zhǔn)要求，這些敦煌寫經(jīng)的“版權(quán)頁”內(nèi)容顯然不全面。但是我們不能用今天的版權(quán)頁標(biāo)準(zhǔn)來要求唐代的這種版本記錄，只能做一參照比較。記載了詳細(xì)的抄經(jīng)時間、用紙量、裝幀設(shè)計(jì)者、三個校對責(zé)任者、審讀人員、具體負(fù)責(zé)的官員（出版者）等，已經(jīng)十分珍貴，也十分難得。

總之，抄經(jīng)列位至唐代已經(jīng)很完善，具備了很多版本記錄頁的項(xiàng)目，可以說是最早的一批“版權(quán)頁”。雖然抄經(jīng)列位不是為了記載版本信息，但是客觀上為我們了解當(dāng)時的抄經(jīng)行為提供了珍貴的資料。