沈石溪動物小說呈現(xiàn)的人性美分析

徐 霞

沈石溪動物小說呈現(xiàn)的人性美分析

徐 霞

沈石溪曾指出“文學雖然是人學，但人類本身就是從動物進化來的，至今還或多或少地保留著某種動物性，如果著力于從動物身上折射出人性的亮點和生命的光彩，在動物王國中尋覓人類在進化過程中失落的優(yōu)勢，或指出人類在未來征途上理應拋棄的惡習，將為動物小說的存在尋找到堅實的價值基礎，在為動物小說的發(fā)展開辟寬廣的前景?！睆闹形覀兛梢钥闯?，“從動物身上折射出人性的亮點”是作家創(chuàng)作的自覺意識，成為作家創(chuàng)作所要著力表現(xiàn)的一個部分。正是在這一寫作訴求的鼓勵下，沈石溪的動物小說無論是在動物形象的塑造上還是在動物世界的展現(xiàn)等寫作落腳點都體現(xiàn)出人性美的審美特質(zhì)。人性美，這是沈石溪創(chuàng)作在審美層面的重要追求。

一、動物形象塑造

動物形象塑造從古至今是一個發(fā)展演變的過程。“動物小說（古代與現(xiàn)代）中的動物意象（擬人或擬獸）都屬于獸性人格范疇。它們是從原始動物神話的動物造型、人獸同體階段直接 演進而來的，并大致上對應于神話高級階段的人形神格和同流于以后小說中的人形人格?！痹谥袊膶W古老的文學樣式神話中，動物的身影便已經(jīng)開始閃現(xiàn)，如圖騰神話。但此時期的動物形象的塑造并不以動物本身為原型，而以反映人類的意識為主。中國古代小說中的動物形象和寓言以及童話中的動物形象，基本上還是以表現(xiàn)人類社會的思想情感的工具而存在。作品中的動物是具有動物的外形和人類的思想情感的綜合體，突出的特征是“作家的審美注意并不聚焦于動物本身，換言之，動物形象并不是自身的本體存在，而是一種被抽去了動物生命質(zhì)地和生命具體性的符號。”也就是說，作品中的動物形象并不是原生態(tài)的動物本身，而是承載有人類思想情感的物形人格的形象，是為表達人類社會意識服務的“工具型動物”。從19世紀中后期開始，此種“工具型動物”塑造開始向“擬實型動物”發(fā)生改變，隨著歐內(nèi)斯特·湯普森·西頓、馬歇爾·桑德斯、安娜·休厄爾、黎達、達列爾和喬伊·亞當森等大批優(yōu)秀動物小說家和包括《西頓動物小說全集》、《美麗的喬》、《黑駿馬》等在內(nèi)的世界著名動物小說的出現(xiàn)，“擬實型動物”形象的塑造日趨成熟?！皵M實型動物”形象塑造是指按照原生態(tài)的動物本體及動物本性來進行動物形象的塑造，“動物不再僅僅被當做修辭性技巧來運用，而是將動物本身作為審美觀照的直接對象，動物命運的具體性、動物與人的現(xiàn)實關系成為關注中心?！?/p>

二、人格化的動物形象

所謂人格化，是指賦予人類以外的具體或抽象的客觀存在以人的感情、思維習慣或者言行舉止。人格化的動物形象則是指，在動物形象身上融合了人的情感、思維、心理、神情等特征。沈石溪在塑造動物形象時，常以動物的行為、心理為切入角度，不自覺地賦予筆下的動物形象以人的情感與思維，從而使得作家筆下的動物形象具有了人格化的特點。人格化的動物形象塑造是沈石溪創(chuàng)作的一大特色，也是集中體現(xiàn)作家創(chuàng)作富有人性美的重要方面。筆者通過進一步研究發(fā)現(xiàn)，在沈石溪動物小說中人格化的動物形象塑造主要表現(xiàn)在兩個方面：

動物心理的人格化。沈石溪的動物小說非常重視對動物心理的展示。以大量細膩的心理描寫展現(xiàn)動物形象的內(nèi)心世界和情感，而不是讓動物直接開口說話的方式進行故事建構(gòu)，這不僅有利于將作者的創(chuàng)作于一般的童話、寓言故事區(qū)別開來，也有利用還原動物的真實面貌，體現(xiàn)了沈石溪本人對動物的尊重。動物心理的直接展示和動物心理的人格化特點，使得沈石溪的動物小說具有了人性美的特點。長篇小說《一只獵雕的遭遇》中金雕“巴薩查”形象的塑造，便體現(xiàn)了作家在動物心理的人格化塑造方面深厚的功力。在小說中，沈石溪通過豐富而細膩的心理描寫，為讀者塑造了一只忠誠、善良、堅強、熱愛生命的獵雕形象，作者通過人格化的心理描寫賦予獵雕以高貴的品質(zhì)，從而使這一形象超越了動物形象本身而具有了類似于人類的情感和思維邏輯。小說中獵雕“你”的形象和以“達魯魯”為代表的人類形象形成鮮明的對比，以獵雕高尚的品德為參照，反襯出達魯魯自私露丑的靈魂，“人還不如動物”的故事震撼令每一位讀者在心靈上得到震撼。同時，小說通過展示金雕“你”對自身悲苦命運巨大的抗爭勇氣和對生命真摯的愛戀之情，使小說在立意上又超越了“人還不如動物”的層面，滲透了作者對生命、命運等問題的哲理性思考。

動物行為的人格化。沈石溪在創(chuàng)作中不僅用人格化的描寫手法來描繪動物們的內(nèi)心世界，在動物行為的表現(xiàn)上，作者也同樣采用了人格化的展示方式。動物行為的人格化，不等同于只憑想象來展現(xiàn)動物的生活習慣與行為模式，恰恰相反，沈石溪筆下的所有動物都嚴格按照動物本來的生活習性和行為特征來加以規(guī)范.筆者認為，動物行為的人格化在沈石溪動物小說中表現(xiàn)為在遵守動物原始行為特征的基礎上，具有個性特征的動物流流露出某一行為特征，這一行為特征包含有如人類一般的情感、思維等因素在內(nèi)。動物行為的人格化，是令沈石溪動物小說彰顯人性美特質(zhì)的又一重要方面。《狼王夢》姊妹篇小說《紅豺》中母豺火燒云為小狼崽甜點心所付出的一切行為特征，都已經(jīng)無法單純從豺這一物種的天性出發(fā)去解讀這些行為特征具有的意義，火燒云的行為已經(jīng)具有了濃重的人格化特點。在沈石溪動物小說中，無數(shù)的動物行為都被賦予了人格化的特征，人格化的動物行為令作者筆下的動物，哪怕是大型的食肉動物如豺狼虎豹等都不再令讀者畏懼，反而令人感覺親切生動。加強作品的生動性與感染力，這是動物行為人格化的一大作用。而更為重要的意義在于，通過動物行為的人格化，讓讀者更加全面、客觀的了解動物世界，從而讓人類更加尊重和愛護動物世界，使人和動物能夠在整個自然生態(tài)系統(tǒng)中和諧共生。

在云南與動物親密接觸多年的生活經(jīng)歷，為沈石溪創(chuàng)作動物小說提供了堅實的生活基礎，在客觀認識動物天性的基礎上，融入自己對生活、生命的哲理思考，繼而創(chuàng)作出不同于傳統(tǒng)意義的動物小說，塑造出一個又一個具有人格化特點的動物形象，這是沈石溪創(chuàng)作的一大亮點，也是作品呈現(xiàn)出人性美特質(zhì)的一個方面。

三、人格化的動物形象塑造的具體體現(xiàn)

深入動物心理，傾注心血塑造有“愛”的動物形象。愛是維系各類情感的基礎，無論是親情、友情還是愛情，愛都是最基礎最重要的情感因素。同樣的，愛也是文學最基本的內(nèi)涵和精神要素。沈石溪的動物小說之所以同時受到成年讀者與兒童讀者的喜愛，其中有一個重要原因便是作家筆下那些鮮明的動物形象。沈石溪特別注重從動物心理出發(fā)去塑造動物形象，盡管這些動物置身于肉弱強食的殘酷環(huán)境中，生存艱辛與不易，但作者并沒有忘記在無情的自然環(huán)境中為它們營造一方充滿愛的土地，賦予動物主人公一顆充滿愛的心。《野犬女皇》是一部描寫喜馬拉雅野犬群首領紅桃心命運的長篇小說。在小說中，沈石溪非常注重對紅桃心心理的把握，通過步步深入的心理描寫將紅桃心細膩而又堅韌、果斷而又勇敢的內(nèi)心刻畫的異常清晰，更將紅桃心在親情、愛情與友情面前展露出來的復雜情感表露無遺，作家通過人格化的心理描寫賦予紅桃心以高貴的品質(zhì)，從而使這一形象超越了動物形象本身而具有了類似于人類的情感和思維邏輯?！独峭鯄簟访鑼懙氖悄咐亲蠉篂橥瓿烧煞虻倪z愿，不惜一切試圖將自己的狼崽們培育成一代狼王卻不得的悲劇故事。在故事展開的過程中，沈石溪同樣十分注意刻畫紫嵐的內(nèi)心世界，將它那顆對生命、對幼崽、對配偶愛的深沉的內(nèi)心淋漓盡致的表達了出來，紫嵐在經(jīng)營自己的狼王夢的過程中迸發(fā)出來的堅韌、無私品質(zhì)已經(jīng)超出了動物形象本身而同樣達到了接近于人類的情感和思維。再如《瘋羊血頂兒》。小說描寫因出生就目睹母親猴戲命喪狼口的盤羊血頂兒一生為復仇而努力奔波的故事。小說中，血頂兒扳直一對羊角多次奮不顧身與惡狼激戰(zhàn)的勇敢不禁打破了讀者對盤羊溫順、膽小的傳統(tǒng)看法。而母羊金薔薇對血頂兒至死不渝的忠貞愛情也為作品平添了一抹溫暖的色調(diào)。當羊群中全體成員都將血頂兒看成瘋子，對它不屑一顧的時候母羊金薔薇卻毅然對血頂兒敞開了愛的心門，在任何時候都堅定地默默支持著血頂兒。金薔薇對血頂兒的愛是執(zhí)著而堅定的，不管是頭羊繞花鼎還是兇狠的惡狼都不能撼動它對血頂兒的心意，為了替血頂兒排除心底的顧慮，金薔薇不顧危險設計除去了威脅羊群生存的公羊滾雪窩、短腿、火鼻，在血頂兒與惡狼生死決戰(zhàn)之際金薔薇第一個站出來支持血頂兒。在全體懷崽的母羊一再哀求下，金薔薇強忍心痛不得已離開了睡夢中的血頂兒并最終導致了血頂兒命喪狼口的悲劇命運，重新回歸羊群正常生活的金薔薇卻望著血頂兒喪命的山崖癡癡等候，最后還直接跳崖結(jié)束自己的生命來兌現(xiàn)自己對血頂兒愛的誓言。金薔薇對愛情的忠貞表現(xiàn)，是一曲由鮮血和生命譜寫愛的贊歌。

在沈石溪構(gòu)建的動物世界中，動物們用心經(jīng)營著自己的親情、友情與愛情，用一顆顆閃爍著純真且深情的充滿愛意的心上演了一幕幕直抵心靈深處的悲歡離合。動物們用愛經(jīng)營守護著自己的情感花園，它們對親情的重視、對友情的珍惜及對愛情的忠誠都以愛為基礎以愛為紐帶，愛是它們最重要的血液。動物們對愛的執(zhí)著，始終用愛來填充自己的內(nèi)心，盡管在人類的觀念中動物們是文明的漠視者是野蠻的代言人，它們跳動的心臟只為了血腥的獵殺而跳動，任何溫暖的情感與它們絕緣。但沈石溪卻以溫情的筆調(diào)描繪了無數(shù)動物柔暖的靈魂，通過細膩的文字凸顯了一個個同樣渴望愛與被愛的人格化的動物形象，這是沈石溪動物小說創(chuàng)作富于人性美的一個展示。

在尊重動物客觀行為規(guī)律的基礎上，塑造有“尊嚴”的動物形象?！蛾蚶恰肥巧蚴P下一篇令人矚目的動物小說，講述了母狼白莎為了延續(xù)種族而不斷做出各種努力但理想依舊破滅的悲劇故事。血肉豐滿的母狼白莎是當代動物小說中不可多得的優(yōu)秀藝術(shù)形象，其背后隱含的象征意蘊更是引起了讀者強烈的悸動和深深的思索。與大公狗帕帕的結(jié)合為白莎帶來了狼與狗的血統(tǒng)各占一半的三只小狼崽。出于狼的尊嚴，白莎立志抽離殘留在狼崽們體內(nèi)的狗性而將其塑造成純粹的狼種。然而現(xiàn)實卻無情的摧毀了白莎美好的愿望，三只狼崽不僅沒有一只能夠完全達到到狼的標準，反而露出令白莎厭惡的狗性！故事的最后白莎以母親的身份親手結(jié)束了三只幼崽的性命，它寧愿堅守狼的尊嚴走向死亡也不愿在狼和狗的夾縫中茍活，這是動物對血統(tǒng)的重視，對尊嚴的捍衛(wèi)！白莎這份堅決捍衛(wèi)血統(tǒng)尊嚴的勇氣，已經(jīng)超出了動物形象本身而被賦予了人的情感。再如小說《瘋羊血頂兒》，同樣是作家在尊重動物客觀行為規(guī)律基礎上塑造有“尊嚴”的動物形象的代表作品。羊為狼所食，這是條上至頭羊繞花鼎下至任何一只普通盤羊從來都沒有懷疑過的自然定律。然而，小公羊血頂兒卻好像發(fā)了瘋一樣對這一生存規(guī)律充耳不聞，不僅扳直了奧古斯盤羊群典型象征的一對盤繞著的羊角，而且絲毫沒有在天敵惡狼面前顯露出畏懼，在驚心動魄的羊狼大戰(zhàn)中取得了歷史性的勝利。血頂兒從出生那一刻開始，便被羊群視為異類而存在，但同伴們異樣的嘲諷眼光絲毫沒有打消它的決心：它不愿意按照羊群的傳統(tǒng)生活著，不愿意自己長成年輕力壯的大公羊以后看見了狼卻只會扔下母羊和羊羔倉皇逃命；它要向狼挑戰(zhàn)，克服自己孱弱的天性、鍛煉自己強健的體魄。如果說《牝狼》中的母狼白莎用生命告訴我們什么是狼的尊嚴，那么血頂兒也同樣以它的生命向讀者宣告了什么是羊的尊嚴：絕不輕易向命運妥協(xié)與屈服。除此之外，《老鹿王哈克》也是一部體現(xiàn)動物主人公誓死捍衛(wèi)鹿王尊嚴的作品。小說中，當老鹿王哈克意識在自己離死亡愈來愈近時，內(nèi)心的第一個念頭是“你不甘心就這樣普普通通地死去。雖然你是鹿，但是你不是一般的鹿，你是智慧出眾的鹿王。你希望自己生的時候與眾不同，死的時候也與眾不同”，在鹿王的自尊和強烈的種族生存意識的驅(qū)使下，哈克敢于只身與惡狼展開奮不顧身的搏斗，雖然小說的最后老鹿王哈克和老狼同歸于盡，生命走向了毀滅，但它的智慧和勇氣足以展示一代鹿王的風范。同血頂兒一樣，哈克用生命保護著自己所生活的族群，傳達著不輕易向命運低頭的勇敢氣魄，作家同樣在哈克身上賦予了人類的情感與思維邏輯。

結(jié) 語

沈石溪筆下的動物經(jīng)常會遭遇這樣的無奈：如母狼白莎、公羊血頂兒、老鹿王哈克那樣從群體中被孤立出去并一再遭逢理想破產(chǎn)的尷尬，但盡管現(xiàn)實如此無情，動物們卻依然堅守自身的尊嚴，執(zhí)著的為信念而努力，積極的向既定的命運發(fā)出抗爭，這份對尊嚴的捍衛(wèi)和對信念的執(zhí)著，儼然已經(jīng)超出了動物形象本身而具有了類似于人的情感，“對牝狼的深入刻畫，意在曲折地寫出人性的深度，從而表現(xiàn)出社會人類豐富復雜的情感內(nèi)容和至高無上的人性美”，這正是沈石溪動物小說富于人性美特質(zhì)的體現(xiàn)。

人格化的動物形象塑造，賦予動物形象以豐潤的愛與尊嚴不僅是作家創(chuàng)作中的一個重要特點，更是沈石溪動物小說之所以能夠呈現(xiàn)出人性美特質(zhì)的一個重要原因。

宋 堅 花的景物之一

【注釋】

①朱寶榮：《動物形象：小說研究中不應忽視的一隅》，載《文學理論與批評》2005年。

②朱寶榮：《動物形象：兒童文學不能承受之重》，載《文藝報·理論與爭鳴，》2004年10月26日。

③朱寶榮：《動物形象：兒童文學不能承受之重》，載《文藝報·理論與爭鳴，》2004年10月26日。

④沈石溪：《老鹿王哈克》，浙江少年兒童出版社。

云南人民出版社）

責任編輯：楊 林