場景理論視角下的城市創(chuàng)意社區(qū)發(fā)展研究

陳 波，吳云夢汝

（武漢大學國家文化發(fā)展研究院，湖北 武漢 430072）

場景理論視角下的城市創(chuàng)意社區(qū)發(fā)展研究

陳 波，吳云夢汝

（武漢大學國家文化發(fā)展研究院，湖北 武漢 430072）

在創(chuàng)意經(jīng)濟時代，“創(chuàng)意社區(qū)”的發(fā)展有助于城市文化發(fā)展，城市社會性創(chuàng)意的加強，為城市發(fā)展提供新動力。在工業(yè)化社會發(fā)展背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)作為我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的空間載體，其“同質(zhì)化”、“空心化”問題在以經(jīng)濟為主導的城市發(fā)展中越來越明顯，文化創(chuàng)意在現(xiàn)有園區(qū)發(fā)展中體現(xiàn)不足。在后工業(yè)城市的轉(zhuǎn)型更新過程中，創(chuàng)意園區(qū)的轉(zhuǎn)型升級和“創(chuàng)意社區(qū)”的構(gòu)建對激發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和城市復興有積極推動作用。通過場景理論的維度體系和分析框架，對我國城市創(chuàng)意社區(qū)進行維度分析和場景設計，有助于為我國城市創(chuàng)意社區(qū)未來建設提供新的發(fā)展模式與發(fā)展思路。

場景理論；創(chuàng)意社區(qū)；創(chuàng)意園區(qū)；創(chuàng)意街區(qū)；城市發(fā)展；維度分析；場景設計

隨著我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)空間集聚與發(fā)展的載體在城市中也紛紛涌現(xiàn)，這不僅是社會經(jīng)濟形態(tài)與城市空間結(jié)構(gòu)變遷的直接體現(xiàn)，也是城市空間形象與功能重塑的重要動力來源。但是，隨著后工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，創(chuàng)意園區(qū)的現(xiàn)有功能與形態(tài)須轉(zhuǎn)型更新。在后工業(yè)城市的發(fā)展背景中，創(chuàng)意社區(qū)的構(gòu)建是提升城市文化軟實力和促進城市文化演化發(fā)展的有效路徑。以場景理論的核心觀點對城市創(chuàng)意社區(qū)進行場景分析和維度設計，有助于為我國城市創(chuàng)意社區(qū)未來的建設發(fā)展提供理論支撐。

一、創(chuàng)意社區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀和存在問題

（一）創(chuàng)意社區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀

20世紀90年代以來，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在國際各大都市中迅速發(fā)展，成為各國經(jīng)濟新的增長點和競爭力，促進了城市的品牌建設，推動著城市各方面的積極發(fā)展。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的實踐發(fā)展和理論研究中，厲無畏提出 “創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)是一個具備一定規(guī)模的特定區(qū)域，有較為完善的公共設施、社會網(wǎng)絡和管理系統(tǒng)，以密集的創(chuàng)造性智力勞動為主，與國際信息、科技、市場接軌的具有充分活力和現(xiàn)代化的開放社區(qū)。”然而，我國目前大部分創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)都是較為封閉的創(chuàng)意園區(qū)，是在“工業(yè)園區(qū)”等產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下演化而來的，創(chuàng)意園區(qū)大部分有較完整的生產(chǎn)鏈，但生產(chǎn)與生活脫離，大多數(shù)“創(chuàng)意園區(qū)”只是創(chuàng)意人士的工作場地及創(chuàng)意企業(yè)的集聚地[1]。其內(nèi)外部都缺乏創(chuàng)意環(huán)境和以文化創(chuàng)意為主的空間氛圍，各主體無法實現(xiàn)有效互動。

（二）我國創(chuàng)意園區(qū)的主要問題

我國大城市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)已經(jīng)從規(guī)?；焖侔l(fā)展進入提升質(zhì)量階段，但是現(xiàn)階段園區(qū)存在的一些問題也亟待思考，例如：園區(qū)之間缺少必要的分工與合作，相互分離而自成體系；園區(qū)由于租金或者環(huán)境問題難以吸引創(chuàng)意階層，造成企業(yè)和藝術(shù)家工作室等入住率低，創(chuàng)意園區(qū)缺乏有實質(zhì)性參與的創(chuàng)意主體，比如，園區(qū)空置率高，造成文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)空心化；園區(qū)建設模式無特色，缺乏對文化創(chuàng)意氛圍的營造；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)部空間商業(yè)化現(xiàn)象嚴重，不能為文化創(chuàng)意活動提供有創(chuàng)意氛圍的空間和場所；園區(qū)封閉，與周邊街區(qū)、社區(qū)的互動性不夠，沒有考慮與城市空間風貌的關(guān)聯(lián)性。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)缺乏產(chǎn)業(yè)特色，專業(yè)化服務水平不高；園區(qū)產(chǎn)業(yè)功能定位不清晰，同質(zhì)化現(xiàn)象明顯，導致創(chuàng)意園區(qū)的發(fā)展趨于同質(zhì)化。大多數(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的開發(fā)主體主要為國有企業(yè)和集團、品牌化的園區(qū)開發(fā)運營商，但各主體之間缺乏聯(lián)動發(fā)展的能力，使得園區(qū)未能發(fā)揮其作為城市創(chuàng)意空間載體的功能作用。

（三）創(chuàng)意社區(qū)的轉(zhuǎn)型與升級

創(chuàng)意社區(qū)的概念最早是因西方國家以社區(qū)為基礎的區(qū)域復興而提出，例如，日本的造町運動、英國“市民振興”計劃，美國社區(qū)再造等。近代以來城市改造運動開始強調(diào)人文主義精神和城市建設中的文脈傳承。后來，為解決城市大規(guī)模擴張帶來的一系列環(huán)境污染、交通擁擠、鄰里陌生等問題，各城市開始進行公共空間再造運動?，F(xiàn)今，社區(qū)更新開始考慮物質(zhì)與非物質(zhì)空間因素特點，并且更關(guān)注人們的日常生活。澳大利亞的凱文·格羅夫都市村莊(KGUV)是全球第一個以“創(chuàng)意社區(qū)”理念規(guī)劃和建設的社區(qū)。該社區(qū)以傳統(tǒng)鄰里為特征、圍繞昆士蘭創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)形成創(chuàng)意社區(qū)，集商業(yè)、住宅、教育、研究、休閑娛樂等功能為一體，與相鄰的昆士蘭理工大學，形成了園區(qū)、校區(qū)、社區(qū)“三區(qū)”聯(lián)動的創(chuàng)意社區(qū)格局。

創(chuàng)意社區(qū)是由社區(qū)居民、創(chuàng)意階層、產(chǎn)業(yè)部門共同構(gòu)成的活態(tài)群落，以創(chuàng)意為核心驅(qū)動要素，以自然、人文和產(chǎn)業(yè)生態(tài)的和諧發(fā)展為發(fā)展宗旨[2]。在創(chuàng)意經(jīng)濟快速發(fā)展的時代，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)園區(qū)一直扮演著推動城市文化發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的重要角色。創(chuàng)意社區(qū)相較于創(chuàng)意園區(qū)強調(diào)的是區(qū)域內(nèi)的生活性、社區(qū)性、開放性、多樣性，是一個集中了設計工作室、博物館、畫廊、企業(yè)、研究機構(gòu)、公共文化機構(gòu)等在內(nèi)的空間集聚區(qū)，它不同于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，其更強調(diào)其自身在城市發(fā)展中的社會功能和社會意義。

表1 創(chuàng)意園區(qū)和創(chuàng)意社區(qū)的對比

推進主體 政府、企業(yè) 政府、企業(yè)、機構(gòu)、個人政策機制 “自上而下”的管理模式 “自下而上”與“自上而下”相結(jié)合特性 經(jīng)濟性、產(chǎn)業(yè)性、園區(qū)性、封閉性、功能性社會性、生活性、社區(qū)性、開放性、多樣性

從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚形成的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)來看，同一產(chǎn)業(yè)區(qū)內(nèi)部企業(yè)的背景和類型具有較高的相似性，造成了其文化的單一性、創(chuàng)新的局限性。因此，將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)融于社區(qū)發(fā)展，融入城市以創(chuàng)新創(chuàng)意為原動力的內(nèi)生性發(fā)展中，可以促進社會發(fā)展，給社區(qū)注入新活力。臺灣的“社區(qū)營造”就是通過“參與式”設計和“社區(qū)參與”，兼顧了經(jīng)濟效率、文化生成、生態(tài)平衡和民眾參與，推動城市更新與社區(qū)重塑[3]。通過鼓勵大眾的創(chuàng)造性參與可以激發(fā)企業(yè)員工的創(chuàng)造活力，改造社區(qū)居民的價值觀，重新建立社區(qū)價值與社區(qū)意識。借鑒“社區(qū)營造”的發(fā)展理念，“創(chuàng)意社區(qū)”不該是封閉式的區(qū)域，而應該是城市中開放的公共空間，是城市共享的創(chuàng)意空間。創(chuàng)意社區(qū)在發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程中，在關(guān)注經(jīng)濟和市場導向的同時，更應該注重人文導向，注重創(chuàng)意氛圍的營造和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，注重創(chuàng)意企業(yè)、創(chuàng)意人才的參與以及社區(qū)居民和城市居民的情感認同。

二、場景理論的內(nèi)涵及其對城市創(chuàng)意社區(qū)發(fā)展的影響

（一）場景理論的內(nèi)涵

場景理論是芝加哥大學終身教授Terry Nichols Clark領銜的研究團隊提出的城市研究新范式。場景理論中“場景”一詞來自于英文“scene”的翻譯，研究團隊通過對一些國際大都市的研究發(fā)現(xiàn)，都市娛樂休閑設施和各種市民組織的不同組合，會形成不同的都市“場景”，從而形成特定的文化價值取向，這種文化價值取向吸引著不同的群體前來進行文化實踐，從而促進區(qū)域經(jīng)濟社會的發(fā)展[4]。隨著工業(yè)社會的來臨，傳統(tǒng)制造業(yè)被文化創(chuàng)意、休閑娛樂、高新技術(shù)等新興產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務業(yè)取代，城市形態(tài)逐漸由生產(chǎn)型向消費型轉(zhuǎn)變。在后工業(yè)城市發(fā)展中，傳統(tǒng)的以土地、勞動和資本為主的經(jīng)濟模式逐漸升級為文化經(jīng)濟和創(chuàng)意經(jīng)濟為主導的經(jīng)濟發(fā)展模式。場景理論在此背景下應運而生，它是以文化實踐和消費實踐為主要表現(xiàn)形式的城市發(fā)展動力研究理論，其推動著后工業(yè)城市的轉(zhuǎn)型更新。

傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式強調(diào)土地、勞動力、資本等傳統(tǒng)生產(chǎn)力對區(qū)域經(jīng)濟的影響?！叭肆Y本模式”強調(diào)在知識經(jīng)濟時代，優(yōu)秀人才對于城市科技創(chuàng)新和經(jīng)濟發(fā)展的重要推動作用，但對于如何吸引人才并沒有得到解決?！俺鞘袌鼍澳Ｊ健笔菍鹘y(tǒng)模式與人力資本模式相結(jié)合，強調(diào)都市設施組合之后所呈現(xiàn)的價值觀與創(chuàng)意群體所崇尚的價值觀一致，進而為區(qū)域社會經(jīng)濟的發(fā)展提供人才的動力支持[5]?！皥鼍啊笔谴嬖谟谝欢▍^(qū)域的、與文化有關(guān)的活動、組織、機構(gòu)等的總稱，它同時也可以給人帶來愉悅的內(nèi)心感受?！皥鼍啊笔菑牡乩砜臻g區(qū)域概念轉(zhuǎn)變成為具有社會學和公共政策學視野的綜合性概念，并與后工業(yè)社會的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起[5]。事實上，在后工業(yè)城市中，場景的構(gòu)成是 “生活娛樂設施”（Urban Amenities）的組合。

這些組合不僅蘊含了功能，也傳遞著文化和價值觀。文化、價值觀蘊含在城市生活娛樂設施的構(gòu)成和分布中，并形成具有符號意義的信息傳遞給不同的人群。場景理論不僅提供了從都市生活娛樂設施中所蘊含的文化價值取向來考察城市發(fā)展的視角，更重要的是構(gòu)建了一個衡量場景文化價值觀的分析框架。場景理論的主觀認識體系包括文化價值觀的三個主維度和十五個次維度。根據(jù)場景的十五個維度，可以考察一個城市文化娛樂設施或者一個區(qū)域的文化價值取向，比如博物館的公共教育性、咖啡館的文化休閑性等。

表2 場景文化價值觀維度體系

（二）場景理論對于創(chuàng)意社區(qū)發(fā)展的作用

20世紀90年代以來，西方發(fā)達國家的區(qū)域經(jīng)歷了由勞動力密集產(chǎn)業(yè)向知識信息密集型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變過程。具有高尚藝術(shù)品位和有活力的高品質(zhì)社區(qū)在城市中漸漸出現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)在這些社區(qū)中和區(qū)域發(fā)展中的重要性也越來越明顯，這一時期的國外學者就逐漸開始從社會學和公共政策的角度來研究文化對區(qū)域發(fā)展的重要性，并積極探索都市的文化活動、便利設施與城市區(qū)域發(fā)展之間的關(guān)系。創(chuàng)意社區(qū)內(nèi)的各設施、空間功能、文化氛圍、創(chuàng)意活動也是吸引創(chuàng)意階層的重要要素。

場景理論主要是研究城市場景的功能及其對城市發(fā)展的作用。在后工業(yè)社會中，個體在城市空間中對文化價值觀的訴求越來越高。而特定的區(qū)域文化與價值觀常常體現(xiàn)在建筑、民俗、社區(qū)和群體活動中，這些要素因個體的不同需求組合形成了具有不同功能和種類的生活娛樂設施，也就是“場景”。這些區(qū)域場景不僅為個體提供了空間層面的文化消費實踐的真實體驗，也為人們的文化價值觀提供了精神層面的深層次情感體驗。場景理論與“社區(qū)”的概念的共同之處都是既強調(diào)了人們生活空間的物質(zhì)性，也強調(diào)了社會性；不僅體現(xiàn)在人們居住的一定地域范圍內(nèi)，也體現(xiàn)了他們共同擁有的文化價值。

(三)場景理論與創(chuàng)意社區(qū)發(fā)展研究的適應性關(guān)系

一些學者認為“場景”是非物質(zhì)的、以文化形式表現(xiàn)的要素，對于后工業(yè)社會發(fā)展有重要作用，并與一定階層、種族、性別等社會身份相適應，體現(xiàn)了一定價值觀的文化設施集群[6]。在“場景”的研究中，其強調(diào)社會成員共同的生活環(huán)境和消費理念對人們的價值觀和生活方式的深刻影響，使得區(qū)域發(fā)展研究從經(jīng)濟因素分析轉(zhuǎn)變到對文化消費及生活方式的研究，探索和建立以價值觀為核心，以文化為動力的主要特征，形成社區(qū)生活環(huán)境與創(chuàng)造性群體有機聯(lián)系的后工業(yè)社會區(qū)域發(fā)展模式。創(chuàng)意社區(qū)的發(fā)展強調(diào)以文化和創(chuàng)意為戰(zhàn)略支點，以“文化”為社區(qū)發(fā)展的基本支撐和主導要素，其內(nèi)部的居民、社區(qū)、產(chǎn)業(yè)、公共機構(gòu)等具有緊密的文化互動和文化合作紐帶，內(nèi)部環(huán)境具有豐厚的文化元素，擁有社區(qū)鮮明的文化導向性和文化資本。這些特點都體現(xiàn)出創(chuàng)意社會對于后工業(yè)城市發(fā)展具有文化上的推動意義。

張京祥、鄧化媛曾指出，進入消費社會后，城市空間逐漸萎縮，傳統(tǒng)的公眾場所漸漸被消費場所代替[7]。例如，20世紀60年代的紐約SOHO區(qū)、倫敦國王十字街區(qū)等都是歷史衰敗區(qū)復興的成功案例。如今，這些區(qū)域都成為了現(xiàn)代文化消費空間的知名地。90年代以來，消費文化在全球化進程中不斷蔓延，文化導向的城市復興越來越被重視，強調(diào)文化對社會和經(jīng)濟的影響，文化政策和城市復興已越來越多地相互交織在一起。在后工業(yè)城市發(fā)展中，通過“文化轉(zhuǎn)向”方式重塑城市形象，可以激活城市活力和振興城市文化經(jīng)濟。2005年，英國文化部、媒體和體育部發(fā)布了《文化為復興中心》的政策聲明，提出了三個文化導向的復興戰(zhàn)略：文化符號和標志性建筑、場所營造以及城市認同及社區(qū)聯(lián)合[8]。場景理論對文化消費實踐與社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的探討與城市創(chuàng)意社區(qū)研究理念非常相似。城市創(chuàng)意社區(qū)的研究致力于以“文化”為核心來探究城市的未來發(fā)展。場景理論和城市創(chuàng)意社區(qū)的研究都是基于文化消費的角度來尋求城市與社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展以及文化導向下的城市空間重塑。特里·克拉克在對文化與城市更新的論述中提出，文化作為一種傳導性舉措，可以借助文化場景的塑造來刺激文化消費。通過“場景”的構(gòu)建可以引導人們感受文化的適應性和人文特性，從而推動城市發(fā)展[9]。

我國目前的創(chuàng)意園區(qū)向創(chuàng)意社區(qū)的轉(zhuǎn)型更新與場景理論的內(nèi)在邏輯相當契合。現(xiàn)今的創(chuàng)意園區(qū)是創(chuàng)意經(jīng)濟的構(gòu)成主體，其主要功能是促進文化經(jīng)濟增長，從而推動區(qū)域和城市的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。但隨著城市、社會和文化的進一步發(fā)展，創(chuàng)意園區(qū)的轉(zhuǎn)型升級也需以文化為核心，以創(chuàng)意為驅(qū)動力去發(fā)展規(guī)劃。黃鶴指出，從20世紀70年代強調(diào)文化對于城市經(jīng)濟和環(huán)境重建的作用，逐步演變到20世紀 90年代以來側(cè)重于文化和經(jīng)濟社會綜合發(fā)展，文化被定義為整體生活方式，文化規(guī)劃是城市和社區(qū)發(fā)展中對文化資源戰(zhàn)略性及整體性的運用，在關(guān)注文化產(chǎn)品經(jīng)濟價值的同時也關(guān)注文化的政治和社會效益[10]。在這種轉(zhuǎn)變的形勢下，創(chuàng)意社區(qū)對社會功能的凸顯也成為城市文化創(chuàng)意發(fā)展的題中之義和內(nèi)在升級演化要求。這種模式下的創(chuàng)意文化和創(chuàng)意城市不僅僅是創(chuàng)意經(jīng)濟的繁榮，更是將創(chuàng)意融入到社會之中的“社會性創(chuàng)意”和廣泛主體參與的創(chuàng)意社會土壤，通過創(chuàng)意文化和創(chuàng)意單元推動城市和區(qū)域進一步的轉(zhuǎn)型構(gòu)建。

三、場景理論與創(chuàng)意社區(qū)發(fā)展研究的關(guān)聯(lián)分析

（一）關(guān)注社會主體文化參與的重要性

在后工業(yè)時代，城市以消費為中心，高素質(zhì)的人力資本驅(qū)動著城市發(fā)展。Richard Florida在《創(chuàng)意階層的崛起》一書中指出，創(chuàng)意階層是城市發(fā)展的重要動力，而城市能吸引創(chuàng)意階層的通常是多元化、包容性強、鄰里關(guān)系和睦的都市氛圍[11]。當創(chuàng)意階層、公眾都能無制約地進入和參與到城市和社區(qū)時，城市文化空間才能由內(nèi)而外的持續(xù)發(fā)展。因此，關(guān)注公眾以及創(chuàng)意階層的文化參與是城市公共政策需要關(guān)注的重點。場景理論聚焦城市增長發(fā)展的文化動力，對市民的文化參與、消費和娛樂等對城市發(fā)展的影響尤為關(guān)注。其關(guān)注視角有別于傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式，而是從生產(chǎn)和就業(yè)的角度轉(zhuǎn)向文化消費的角度來衡量城市發(fā)展，關(guān)注大眾的文化消費時間對城市形態(tài)演變的影響。

我國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)大多集聚在產(chǎn)業(yè)園區(qū)、博物館、工業(yè)遺址等地，這些空間遠離大眾的日常生活，較為封閉。厲無畏、王慧敏也指出，目前我國創(chuàng)意園區(qū)需要加大開放性的形式和需求與城市互動互融的發(fā)展路徑[12]。創(chuàng)意社區(qū)的開放式發(fā)展離不開創(chuàng)意主體的介入，而創(chuàng)意階層在開放、復雜的環(huán)境下更能產(chǎn)生創(chuàng)意，通過與環(huán)境和其他人群的相互作用，形成可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)意網(wǎng)絡。因此，創(chuàng)意社區(qū)的發(fā)展必須打破原有創(chuàng)意園區(qū)的邊界與圍墻，積極促使公眾和創(chuàng)意階層的參與，建設開放式、自發(fā)形成的創(chuàng)意空間，構(gòu)建具有互動機制的文化創(chuàng)意生態(tài)圈。通過對場景理論的研究，可以尋求如何利用城市場景模式吸引更多的創(chuàng)意階層和公眾參與到創(chuàng)意社區(qū)的發(fā)展中，加強創(chuàng)意社區(qū)內(nèi)的文化空間內(nèi)生動力。

（二）以全局性視角審視城市創(chuàng)意社區(qū)發(fā)展

場景理論是從整體的視角來考慮如何建設都市設施。城市的便利設施的不同組合構(gòu)成了不同價值取向的城市“場景”。比如，博物館、美術(shù)館、咖啡館等是具有不同功能的文化設施，代表著不同的社會文化意義。但是當這些單體的文化設施以不同的方式組合之后，又會產(chǎn)生不一樣的文化價值，這就是“場景”的意義。這些不同城市設施組合形成的特定場景，因其擁有的不同文化價值取向吸引著不同的群體前來生活、工作和娛樂，從而驅(qū)動著區(qū)域的文化經(jīng)濟發(fā)展。因此，場景理論是一個從全局性視角來協(xié)調(diào)城市建設與發(fā)展的概念。

創(chuàng)意社區(qū)作為城市的創(chuàng)意單元是由不同要素共同構(gòu)成的一個整體空間，強調(diào)整體空間的文化多樣性和功能的復合性。其內(nèi)部的創(chuàng)意階層、文化機構(gòu)、政府部門、文化創(chuàng)意活動、公共文化空間等要素只有在其中通過不同的事件和活動互動、交織聯(lián)系，才能形成多元的文化價值。從全局和整體的視角考察創(chuàng)意社區(qū)的未來發(fā)展才能使其內(nèi)部各類設施或者各文化創(chuàng)意活動生態(tài)發(fā)展，單獨考量創(chuàng)意社區(qū)內(nèi)的任何一個要素都會無法推進創(chuàng)意社區(qū)的演進升級，也不符合創(chuàng)意社區(qū)未來的發(fā)展形態(tài)。

（三）以數(shù)據(jù)庫建設打破創(chuàng)意社區(qū)“空心化”、“同質(zhì)化”發(fā)展問題

在我國目前創(chuàng)意社區(qū)的建設發(fā)展中，許多本地政策仍是通過資金扶持、減免稅收、調(diào)整區(qū)域內(nèi)部的整體規(guī)劃來發(fā)展創(chuàng)意社區(qū)，僅注重園區(qū)的物質(zhì)屬性和硬件設施發(fā)展條件，忽略了創(chuàng)意社區(qū)的參與主體、主體和主體、主體和環(huán)境之間的互動關(guān)系。

在場景理論的分析框架中，通過場景維度的設定、賦值計算、構(gòu)建區(qū)域便利設施的信息數(shù)據(jù)庫來營造創(chuàng)意社區(qū)內(nèi)部的獨特文化氛圍，可為城市政策的決策者提供更為有針對性的政策制定依據(jù)，從而提高創(chuàng)意社區(qū)內(nèi)各主體的創(chuàng)造性和自我表達。由于我國創(chuàng)意園區(qū)長期以來“自上而下”的管理方式和以公共文化政策為主導的發(fā)展方式，園區(qū)缺乏創(chuàng)意主體的參與和融入，加之園區(qū)內(nèi)產(chǎn)業(yè)布局不合理，導致各創(chuàng)意園區(qū)出現(xiàn)“空心化”、“同質(zhì)化”的問題。一方面，園區(qū)內(nèi)具有文化底蘊和創(chuàng)意特質(zhì)的主體的進駐率較低，周邊居民對于本地文化的參與度不高，需要政府在創(chuàng)意社區(qū)的建設中通過更為有效的政策來鼓勵各主體的參與；另一方面，由于創(chuàng)意社區(qū)的關(guān)鍵特質(zhì)是地方特色文化參與，其充分強調(diào)創(chuàng)意空間的內(nèi)生性可持續(xù)發(fā)展機制，這也需要政府制定更為有針對性的政策評估方法。運用場景理論的研究方法，建設創(chuàng)意社區(qū)的文化數(shù)據(jù)庫，根據(jù)創(chuàng)意社區(qū)的現(xiàn)實發(fā)展狀況，構(gòu)建能激發(fā)創(chuàng)意社區(qū)文化內(nèi)生動力和具有社區(qū)化的創(chuàng)意空間發(fā)展模式，打破傳統(tǒng)創(chuàng)意園區(qū)的“空心化”、“同質(zhì)化”發(fā)展的瓶頸問題。

（四）以場景理論分析框架構(gòu)建城市創(chuàng)意社區(qū)轉(zhuǎn)型更新的發(fā)展路徑

根據(jù)場景理論解決城市創(chuàng)意社區(qū)空心化、格式化問題的發(fā)展思路，設定場景維度，賦值計算，構(gòu)建創(chuàng)意社區(qū)內(nèi)部各設施、企業(yè)等信息數(shù)據(jù)庫。目前，我國對于創(chuàng)意園區(qū)有很多扶持政策，但大多沒有針對性。比如園區(qū)所處的區(qū)域文化、周邊環(huán)境和人群的多樣性。場景理論的主觀價值體系設定的三個主要維度分別是真實性、戲劇性和合法性，三個不同維度下又分別設置了五個次要維度。根據(jù)這三個主要維度和十五個次要維度構(gòu)成了一個城市場景的分析框架，通過維度分析計算可以得出不同場景的價值取向。在研究城市創(chuàng)意社區(qū)過程中，其空間內(nèi)部所涉及的各類文化設施、機構(gòu)、人群以及各要素之間的聯(lián)系都可以通過場景理論的維度衡量，得出不同文化設施組合后對創(chuàng)意社區(qū)所產(chǎn)生的內(nèi)外部空間效益以及對人群的影響。根據(jù)對不同維度的賦值、計算，來考察創(chuàng)意社區(qū)內(nèi)的有機多樣性，場景設計的目的就在于挖掘創(chuàng)意社區(qū)內(nèi)設施組合所蘊含的價值取向，從而可以更好的營造更符合城市發(fā)展的社區(qū)文化氛圍，激發(fā)社會群體和創(chuàng)意群體創(chuàng)造力。

四、基于場景理論的城市創(chuàng)意社區(qū)發(fā)展模式

（一）城市創(chuàng)意社區(qū)的衡量維度及場景設計

目前，我國創(chuàng)意社區(qū)的發(fā)展階段還處在探索階段，其未來發(fā)展需要在現(xiàn)存的創(chuàng)意園區(qū)、文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)、創(chuàng)意街區(qū)等形態(tài)的基礎上，轉(zhuǎn)換和更新發(fā)展思路，構(gòu)建更能體現(xiàn)創(chuàng)意社區(qū)本質(zhì)和能推動城市發(fā)展的理論框架。創(chuàng)意社區(qū)的場景設計首先應該對創(chuàng)意社區(qū)空間劃分維度進行考察。場景理論的研究體系是由三個主要維度和十五個次要維度組成的分析文化價值的衡量表，是將文化場景進行量化和進行場景設計的主要依據(jù)。在城市社區(qū)的研究中，三個主要維度的設定是對創(chuàng)意社區(qū)未來發(fā)展的趨勢提供整體性的解釋分析框架[13]。想要解決目前我國創(chuàng)意園區(qū)“空心化”、“同質(zhì)化”的主要問題，需要在三個主要維度的基礎之上，根據(jù)每個主要維度的特性，設定次要維度，構(gòu)建一個更為全面的分析框架。

創(chuàng)意社區(qū)是創(chuàng)意人士及城市居民進行創(chuàng)意活動和文化生活的物理空間和環(huán)境載體，其內(nèi)部一般包括創(chuàng)意企業(yè)、科研機構(gòu)、金融機構(gòu)等基礎設施，也包括展覽館、咖啡館等文化娛樂公共設施，還包括內(nèi)部的公共休閑娛樂空間及自然景觀空間。一個創(chuàng)意社區(qū)內(nèi)的物質(zhì)空間是否足夠完善，除了考察其內(nèi)部空間各種設施的配置情況，還需要考察創(chuàng)意階層和當?shù)鼐用袷褂迷摽臻g的效率。根據(jù)場景理論的研究體系，結(jié)合城市創(chuàng)意社區(qū)存在的現(xiàn)實問題，可以給城市創(chuàng)意社區(qū)設定三個主要維度，分別是公共場域空間、創(chuàng)意生態(tài)空間和公共服務空間。公共場域空間主要是提供創(chuàng)意活動的實體空間，其中包括基礎設施、文化娛樂設施等。創(chuàng)意生態(tài)空間是以創(chuàng)意主體為核心的創(chuàng)意生態(tài)網(wǎng)絡，主要包括文化創(chuàng)意活動、設計展覽等互動項目。公共服務空間主要是指保證創(chuàng)意社區(qū)能良好發(fā)展的體制制度和機制設計。

（二）城市創(chuàng)意社區(qū)的場景維度分析框架

1.公共場域空間。在創(chuàng)意社區(qū)里面，人們進行文化交流、創(chuàng)意互動所依托的物質(zhì)實踐空間一般包括基礎設施及其配套，如，辦公空間、生產(chǎn)空間（創(chuàng)意和生產(chǎn)）、健身房、咖啡廳等；也包括一些文化設施如電影院、博物館、美術(shù)館、畫廊等；另外，還包括各個設施之間的公共空間、社區(qū)內(nèi)部的自然景觀等休閑娛樂空間。一個創(chuàng)意社區(qū)的物理空間是否發(fā)展良好，除了需要對其基本功能進行考察以外，還需要考察空間內(nèi)各個設施的建設程度以及各個設施之間的聯(lián)系性及其使用效率、社區(qū)內(nèi)的人群利用各個設施的偏好。因此，將創(chuàng)意社區(qū)的物理空間衡量設定為五個維度：文化設施、創(chuàng)意場所、空間結(jié)構(gòu)、人群類型、文化體驗。創(chuàng)意社區(qū)是創(chuàng)意人才高度集聚的區(qū)域，具有便捷、舒適、人性化的空間格局是創(chuàng)意社區(qū)的基本要求，因此，創(chuàng)意社區(qū)應該是具有生產(chǎn)、消費、生活、文化體驗交流等多功能的綜合性公共空間。

2.創(chuàng)意生態(tài)空間。創(chuàng)意生態(tài)空間是指依托物理空間而進行的各類文化創(chuàng)意活動以及其開放的動態(tài)環(huán)境，從而形成都市居民、創(chuàng)意人群、創(chuàng)意產(chǎn)品共同構(gòu)筑的具有流動性的創(chuàng)意生態(tài)網(wǎng)絡。在創(chuàng)意社區(qū)內(nèi)的文化創(chuàng)意活動除了一些特定的、有組織有計劃的活動之外，還包括社區(qū)內(nèi)創(chuàng)意階層自組織的一些文化創(chuàng)意、休閑娛樂活動、例如創(chuàng)意市集、設計展覽、創(chuàng)客工作坊等，這些文化創(chuàng)意活動更能反映創(chuàng)意社區(qū)內(nèi)的文化創(chuàng)意氛圍以及各人群對創(chuàng)意社區(qū)的參與度、偏好等。文化創(chuàng)意的參與度、互動性能反映一個社區(qū)的創(chuàng)意活力度、開放度以及多樣性，通過衡量創(chuàng)意社區(qū)文化創(chuàng)意活動和參與人群來考察創(chuàng)意社區(qū)的發(fā)展水平[14]。創(chuàng)意社區(qū)作為城市空間和形態(tài)改變的子單元，其美學上的文化藝術(shù)特質(zhì)也使其更吸引大眾參與以及城市居民對本地文化的認同感，更為重要的是吸引了更多的創(chuàng)意人才和企業(yè)。因此，創(chuàng)意生態(tài)空間的次維度可以設定為創(chuàng)意活動、創(chuàng)意情境、開放程度、空間多樣性、空間外部性。

3.公共服務空間。創(chuàng)意社區(qū)除了自然集聚生成的模式外，也有政府和公共機構(gòu)介入的引導式構(gòu)建模式。創(chuàng)意社區(qū)的形成發(fā)展離不開良好的公共文化服務、健全的社區(qū)文化體系。通過營造 “創(chuàng)意磁場”來吸引創(chuàng)意人才、城市內(nèi)外的消費者、城市管理者，可以構(gòu)建多樣化社會網(wǎng)絡，促進創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)各類創(chuàng)意要素的交流和交融[15]。國內(nèi)外學者在研究創(chuàng)意磁場的 NIP（network、interactivity、policy）架構(gòu)中，強調(diào)了社會網(wǎng)絡、文化體驗和公共政策，同時還有三大主體：創(chuàng)意者、消費者、管理者共同作用對于區(qū)域的創(chuàng)新路徑和新模式構(gòu)建的發(fā)展，完善的公共文化服務資源保障制度機制設計等都是創(chuàng)意社區(qū)能夠可持續(xù)發(fā)展的有力保障。在創(chuàng)意社區(qū)文化規(guī)劃設計過程中，離不開公共服務和公共政策機制的支持。另外，一些非營利性的文化機構(gòu)、研究機構(gòu)等社會力量的參與，不僅可以彌補財政補給的不足，也可以豐富社區(qū)的文化氛圍，增強群體的文化認同感。人才隊伍的建設、法律法規(guī)的完善程度以及績效評價機制都影響著創(chuàng)意社區(qū)的發(fā)展水平。因此，公共服務空間的次維度可以設定為政策支持、人才環(huán)境、文化氛圍、公眾參與、教育體制。

表3 創(chuàng)意社區(qū)的三個主維度和十五個次維度

（三）場景的衡量維度對城市創(chuàng)意社區(qū)未來發(fā)展的作用及影響

場景理論是關(guān)于城市發(fā)展的理論，核心理念是都市生活娛樂設施中所蘊涵的文化和價值觀對于城市發(fā)展的推動作用?！皥鼍啊钡闹匾鐣饬x在于它不僅是傳統(tǒng)的工作和居住場所，而且是一個能夠彰顯一定價值觀的新社會消費的場所。創(chuàng)意社區(qū)作為后工業(yè)社會發(fā)展到一定階段的城市創(chuàng)新單元，其建設發(fā)展也推動著城市的轉(zhuǎn)型更新。運用場景理論考察創(chuàng)意社區(qū)內(nèi)部的文化、娛樂設施、創(chuàng)意活動及創(chuàng)意氛圍，通過全局性的視角，運用維度分析并設計研究框架，通過賦值計算的分析思路和定量研究方法，對我國創(chuàng)意社區(qū)的發(fā)展研究具有極強的借鑒意義。根據(jù)場景理論的研究方法，結(jié)合我國創(chuàng)意社區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀，本文設定了三個主維度和十五個次維度組成的城市創(chuàng)意社區(qū)分析框架。此分析框架的設定對我國城市創(chuàng)意社區(qū)的發(fā)展具有以下作用與影響：第一，注重創(chuàng)意主體和社會主體的文化參與，注重文化導向下的創(chuàng)意社區(qū)內(nèi)生動力發(fā)展，為政策制定提供更為有效的理論指導依據(jù)。第二，以全局性的視角對創(chuàng)意社區(qū)內(nèi)的各類文化設施、創(chuàng)意空間進行優(yōu)化重組，以便更好的服務于創(chuàng)意階層與社會公眾，讓各主體間形成有效互動機制。第三，構(gòu)建包括三個主要維度（公共場域空間、創(chuàng)意生態(tài)空間和公共服務空間）和十五個次要維度的創(chuàng)意社區(qū)研究體系，形成具有解釋力的城市創(chuàng)意社區(qū)分析框架，使創(chuàng)意社區(qū)能融合社區(qū)、居民、產(chǎn)業(yè)、服務等城市組織單元，從而發(fā)展成為具有多樣性和創(chuàng)新性的異質(zhì)城市公共文化空間。第四，根據(jù)維度框架可以對城市創(chuàng)意社區(qū)進行數(shù)據(jù)庫建設，為創(chuàng)意社區(qū)未來的發(fā)展研究構(gòu)建更完善的指標體系。

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On the Development of Urban Creative Communities from the Perspective of Scenario Theory

CHEN Bo,WU Yun-mengru
(Institute of National Cultural Development,Wuhan University,Wuhan,Hubei,430072)

In the era of creative economy,the development of “creative communities”contributes to the development of urban culture.More creative communities provide new impetus for urban development.In an industrialized society,as carriers of China’s cultural and creative industry,cultural and creative industry parks and creative industry convergent areas are faced with increasingly prominent problems of “homogenization” and“emptiness”in economy-oriented urban development.Cultural creativity is not sufficiently demonstrated in current parks.In the transition of post-industrial cities,the transformation and upgrading of creative parks and the construction of “creative communities”will actively boost cultural and creative industry and urban vitalization.Making Dimensional analysis and scenario-based design of China’s creative communities on the basis of the dimension system and analysis framework of scenario theory helps provide new models and ideas for the construction of China’s creative communities in urban areas.

scenario theory;creative community;creative parks;creative Blocks;urban development;dimensional analysis;scenario design

G 114

A

1000－260X（2017）06-0040-07

2017-10-02

陳波，武漢大學國家文化發(fā)展研究院教授，博士生導師，美國芝加哥大學訪問學者，主要從事文化產(chǎn)業(yè)理論、公共文化政策研究；吳云夢汝，武漢大學國家文化發(fā)展研究院博士研究生，主要從事文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、城市公共文化空間研究。

【責任編輯：周琍】