讓美成就美
——讀宗白華的《美學(xué)散步》

董裕華

·名師自述·

我是1988年參加工作的，工作以來一直在江蘇省海安高級中學(xué)任教，當(dāng)過班主任、團委書記、德育處主任、副校長。似乎很多的時間和精力都和“政工”連在一起，但我始終認為要成為學(xué)生喜歡的好教師，不僅要有“嘴上功夫”，還要有讓社會認可、學(xué)生點贊的“看家本領(lǐng)”。于是我給自己立下一條規(guī)矩：每天至少讀書半小時，摘抄、寫作半小時，這條規(guī)矩我默默堅守了30年。我以為，教師讀書既為學(xué)生，也為自己；既要“?！保忠半s”。教師在讀好自己“專業(yè)書”的同時，適當(dāng)讀一些“雜書”，可以換一個視角、換一種方式來看待和處理教育教學(xué)問題。數(shù)學(xué)本身是美的，但美的發(fā)現(xiàn)、美的傳遞還得靠我們的教師，做一個有高度、有深度、有寬度、有厚度、有長度、有溫度的教師，是我孜孜以求的目標。

我在數(shù)學(xué)教學(xué)中一直思考如何在高質(zhì)、高效的前提下減輕師生不必要的負擔(dān)，提出了“精教實學(xué)”的教學(xué)主張，先后被評為教授級中學(xué)高級教師、江蘇省特級教師、江蘇人民教育家培養(yǎng)工程培養(yǎng)對象、江蘇省有突出貢獻的中青年專家、江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對象，兼任揚州大學(xué)、南通大學(xué)碩士生導(dǎo)師和江蘇省南通市數(shù)學(xué)會高中數(shù)學(xué)分會副理事長。

讓美成就美
——讀宗白華的《美學(xué)散步》

董裕華

·推薦理由·

宗白華先生作為一代美學(xué)宗師，和凡人俗世眼中的學(xué)者標準似乎相去甚遠，非著作等身之人，可是每每讀他的《美學(xué)散步》，總不由得擊節(jié)贊嘆：既源生于傳統(tǒng)文化，又汲取了西方美學(xué)的精髓，藝術(shù)的靈性和詩情洋溢在書中的每個角落。2017年是宗白華先生誕辰120周年（1897—1986），特推薦先生的經(jīng)典之作，以臻紀念。

宗先生在新中國成立前后共寫過30多篇美學(xué)論文，《美學(xué)散步》是他生前唯一的一部美學(xué)著作，也幾乎匯集了其一生最精要的美學(xué)篇章。這些文章是宗先生在不同時期對美學(xué)問題的探索與思考，因其寫作的時間、地點、背景、緣由不同，選錄的文章也正如書名一般，有些“散”的味道。謂之“散步”，興之所至，步亦隨之，形散而神不散。宗先生始終保持著對于詩書、書畫、舞樂、建筑等藝術(shù)門類所體現(xiàn)的共同美學(xué)特征的敏感，旁征博引，聯(lián)系古今中外的藝術(shù)作品，基于人們對于藝術(shù)的共性表達，探討美學(xué)的基本規(guī)律，梳理著自己的美學(xué)之悟與藝術(shù)之思。對于 “虛”與“實”、“空靈”與“意境”等美學(xué)概念的思考與深悟始終貫穿其中。

宗先生尤其重視對空間意識的論述。詩意的理論闡述，直覺的思維呈現(xiàn)，雖然闡釋的是深奧的美學(xué)理論，但體現(xiàn)出的卻是中國傳統(tǒng)審美的詩性與靈性。這種傳承自中國古典美學(xué)的文化風(fēng)格，使他的作品始終注重哲學(xué)在美學(xué)中的根本價值體現(xiàn)，重視邏輯與直覺的統(tǒng)一，而不是把美學(xué)描述成一座高不可攀的象牙之塔。

正因為這本小書同時擁有著詩人的氣質(zhì)和學(xué)者的嚴謹，讓美學(xué)真正有了可親近的美感。無論是希臘哲學(xué)家的藝術(shù)理論，還是康德的美學(xué)思想評述，抑或是羅丹的雕刻，都沒有因為地域與文化差異讓讀者覺得隔膜；無論是敦煌藝術(shù)的意義，還是古代的音樂寓言，抑或是江南建筑的飛檐，都沒有因為歷史與時間流逝讓讀者覺得生硬。宗白華先生對美學(xué)的理解可謂是一邊漫步，一邊娓娓道來。正是淵博的學(xué)識、兼容并蓄的治學(xué)態(tài)度，讓他對于美的尋找、解釋、批判與贊美，都是那樣的親切自然。這不僅是學(xué)術(shù)上的成就，更是美的人生表達。

愿每一個追尋“美”的讀者都可以在《美學(xué)散步》中永葆人生的詩意與對生命的憧憬。

·閱讀體驗·

我讀《美學(xué)散步》時，有過一些很有意思的小事情。

大約是2000年的時候，任教我班語文的小許老師給學(xué)生們開了一個推薦閱讀的書單，其中“文藝美學(xué)”一類的第一本書就是宗白華的《美學(xué)散步》。當(dāng)時宗白華先生的美學(xué)思想開始引起學(xué)術(shù)界的廣泛重視，我聞名已久，卻未詳讀過其書。小許老師那時剛畢業(yè)不久，總是念叨著想考文藝學(xué)的碩士研究生。我有點擔(dān)心小許老師過于癡迷自己的專業(yè)愛好，給學(xué)生們推薦的書太深奧。于是我決定先讀一讀，如果我讀不下去，那么學(xué)生們能讀下去的可能性就不大。

當(dāng)讀完整本書時，我立刻就推薦本班學(xué)生閱讀。我閱讀時最大的收獲就是：我改變了以往認為美僅僅存在于藝術(shù)領(lǐng)域的錯誤認知，原來美同樣存在于自然、社會生活、技術(shù)工藝和科學(xué)文化中。每一門學(xué)科都應(yīng)該是美的，教育是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。教育過程本身作為一種實踐活動，它也應(yīng)當(dāng)是被美修飾與打磨過的。我相信，孩子們在閱讀過程中，也一定會收獲屬于他們自己的關(guān)于美的認識。

還記得翻開那本不厚的書時，打動我的第一句話就是“散步和邏輯并不是絕對不相容的”。我是教數(shù)學(xué)的，很多學(xué)生心目中的數(shù)學(xué)就是一門充滿了數(shù)字和符號的枯燥學(xué)問。著名數(shù)學(xué)家陳省身先生曾寫過“數(shù)學(xué)好玩”四個字送給小學(xué)生，可不少人以為，只有數(shù)學(xué)家才會覺得數(shù)學(xué)有意思，學(xué)不了數(shù)學(xué)的人根本就不會覺得數(shù)學(xué)好玩，更無美可言。

不僅僅是數(shù)學(xué)，推而廣之到高中的每門課程，又有多少學(xué)生會覺得教育與學(xué)習(xí)是美的？我和不少人探討過這個問題。有人簡單地將原因歸結(jié)于“應(yīng)試”二字。然而宗白華先生則告訴我們：散步是自由自在、無拘無束的行為，它與邏輯并非絕對不相容。就好像考試和素質(zhì)教育并非截然對立?！吧⒉降臅r候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石”“放在桌上可以做散步后的回念?！弊谙壬蜗蟮孛枋隽嗣缹W(xué)思辨的過程，其實任何一門學(xué)科的思辨與學(xué)習(xí)都有著這樣的過程。散步是方法論，通過這種形式來體悟理論與內(nèi)涵。如果僅僅為了散步而散步，或是僅僅想達到目的地而忽略了散步的過程，那么學(xué)習(xí)本身將變得極其痛苦而無味。

也有人認為學(xué)生不能在教育與學(xué)習(xí)中獲得美的體驗是教材編排的問題。宗先生在書中提到“藝術(shù)須能表現(xiàn)人生的有價值的內(nèi)容”“藝術(shù)作為藝術(shù)而不是文化的其他部門，它就必須同時表現(xiàn)美?！蔽覀儽仨氄J識到，無論編者怎么編排教材，教材中都是經(jīng)過時間陶冶、經(jīng)歷過無數(shù)人思考和判斷的經(jīng)典知識。知識本身是美的，不因我們的喜好而改變。

當(dāng)我讀到宗先生在《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》中由陶淵明《飲酒》系統(tǒng)闡述了中國古典詩畫中的空間美，那么我們的學(xué)生學(xué)陶詩時感受到這種美感了嗎？簡潔是數(shù)學(xué)最引人注目的美感之一，愛因斯坦認為，只有借助數(shù)學(xué)，才能達到簡單性的美學(xué)準則。二次函數(shù) y=ax2+bx+c（a≠0），可以描述物體做平拋運動的軌跡；當(dāng)c=0時，又可以作為等差數(shù)列前n項和公式；如若再限制b=0，得y=ax2（a≠0），就既可以用于計算圓的面積，也可以刻畫自由落體的規(guī)律，還可以表示愛因斯坦的質(zhì)能方程。一個簡單的數(shù)學(xué)公式可以囊括世間的眾多事物變化現(xiàn)象及其規(guī)律。這種美感，我們的學(xué)生感受到了嗎？

學(xué)生在面對完全陌生的知識或一個完全未知的領(lǐng)域時，他們總是懷著期待與欣喜的。然而，作為已經(jīng)熟知了這些知識的教育者，我們是像自己初學(xué)時那樣滿懷著激動與喜悅，以一種充滿美感的方式把天地運行的神奇、人類思考的精華優(yōu)雅地傳授給學(xué)生，還是像販賣白菜那樣把這些已經(jīng)爛熟于心、習(xí)以為常的知識“販”給學(xué)生呢？當(dāng)我們“驅(qū)趕”著學(xué)生去背誦“王昌齡被冠以‘七絕圣手’‘詩家天子’等稱號”的時候，當(dāng)我們給學(xué)生介紹他的“秦時明月漢時關(guān)”被后人評價為“唐人七絕壓卷”的時候，我們是否帶著學(xué)生一起去領(lǐng)略他的詩歌中的雄壯優(yōu)美的邊塞風(fēng)光、蕩氣回腸的愛國豪情呢？當(dāng)學(xué)生具體感知詩歌內(nèi)外兼美、形神統(tǒng)一境界的時候，自然會認識到王昌齡的稱號不是他人所封，而是他一生專力于寫“七絕”、篇篇求精品的結(jié)果。否則王昌齡及其詩歌對學(xué)生只是一個抽象的概念，而非是具象的美的感知。

“美對于你是客觀的存在，不以你的意志為轉(zhuǎn)移?！眴栴}是，我們?nèi)绾斡妹赖姆绞絹韨鬟f美本身。

《美學(xué)散步》讓我真正開始思考智育中的“美育”問題。每當(dāng)高一學(xué)生入學(xué)的時候，我會給他們開展高中數(shù)學(xué)入門講座，主題關(guān)于陳省身先生的“數(shù)學(xué)好玩”和數(shù)學(xué)家田剛的“玩好數(shù)學(xué)”。無論是“好玩”還是“玩好”，每每在看到這兩個詞時，學(xué)生便會發(fā)出會心的嬉笑聲?？僧?dāng)我從“勾股定理與畢達哥斯拉”的趣味數(shù)學(xué)視頻導(dǎo)入，從數(shù)學(xué)抽象概括、換位思考、背景情境的真實性、評價標準的分層性、結(jié)果呈現(xiàn)的多元性等幾個方面系統(tǒng)闡述高中數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)方法、意義與價值，并從高考試卷、PISA數(shù)學(xué)素養(yǎng)測評、中法中學(xué)生數(shù)學(xué)交流中，遴選延展性、思辨性、邏輯性較強的重思維品質(zhì)訓(xùn)練的題目與他們共同探討時，學(xué)生的態(tài)度就從猶豫遲疑逐步變?yōu)闊崆楦邼q。他們發(fā)現(xiàn)，原來數(shù)學(xué)的思考與演算真的“好玩”，數(shù)學(xué)的思維真的是“美”的。

不僅僅是智育，德育活動中也需要融入美的元素，德育才能落地生根。記得我擔(dān)任學(xué)校德育處主任的時候，遇到一個叛逆期的學(xué)生，他不肯上學(xué)，常常在上課時間睡覺。任課教師忍無可忍，把他送到德育處，并請來家長。那個男生，睥睨著滿屋子的師長，昂著頭，有些“英勇就義”的桀驁不馴的意思。我們苦口婆心地教導(dǎo)，他完全不理不睬。

當(dāng)我目光觸及桌面上已經(jīng)被翻舊的《美學(xué)散步》時，我告訴他，這是一位名叫宗白華的美學(xué)家留下來的唯一著述。因為人需要憑借美感來體悟到生存的意義與價值，所以世界上有了專門研究美學(xué)的人。我翻到做過讀書札記的部分給他看，宗先生說：“每一個偉大的時代，偉大的文化，都欲在實用生活之余裕，或在社會的重要典禮，以莊嚴的建筑、崇高的音樂、閎麗的舞蹈，表達這生命的高潮、一代精神的最深節(jié)奏?！薄拔崛私璐朔涤谑チ说暮椭C，埋沒了的節(jié)奏，重新獲得生命的中心，乃得真自由、真生命。美對于人生的意義與價值在此?！?/p>

還沒等我說完，他突然抓起書大聲嚷道：“讀書有什么用？你說這種書能幫你當(dāng)主任嗎？”家長緊張得一個勁兒地道歉。當(dāng)時的我雖然很想狠狠地批評他一番，但是還是冷靜地示意他坐下來，因為訓(xùn)斥換來的依然是叛逆。我繼續(xù)耐心告訴他：“讀書分兩種：一種是讀世人眼中的‘有用之書’，書中自有千鐘粟，書中自有黃金屋。讀書成為一種賴以謀生或是經(jīng)濟仕途的手段。這種讀書古已有之，但也絕非一些思想家深惡痛絕必得批判而后快的對象。雖然目的功利了些，但不能否認這種‘學(xué)而優(yōu)則仕’的讀書起碼也還是磊落的。而另一種讀書，是讀些‘無用之書’。讀這些書，不能換來實際的利益。它也不是非做不可的事，而是自己想要去做的事。走上社會時，人總會碰到很多我們不知道的、甚至是不能理解的事，也會碰到很多覺得美好的、愉悅的、不可思議的事。這個時候，作為一個人自然想了解更多、學(xué)習(xí)更多。失去好奇心、求知欲和對美的感知力，人就不能稱為人。如果連自己生存的這個世界都不想了解，還能指望他做什么呢？美好、正義、文明，這些詞聽起來也許離我們有些遠，可它們其實一直融在生活里，是人類孜孜不倦為之努力的東西。讀這些書，不是為了考試，而是為了成為一個真正出色的人。”

那學(xué)生或許是驚訝于我的心平氣和，或許是驚訝于我竟然從“美”的角度來做他的思想工作，最終也平靜下來，并認識到自己的錯誤。后來他的任課教師沒有再帶著他來找我。

又過了好幾年，一個QQ名為“風(fēng)逝年華”的人發(fā)來一條好友申請：“您還記得那個問您讀書有什么用的男生嗎？”加了好友之后，果然是當(dāng)年那個孩子。他已經(jīng)碩士畢業(yè)，在一所中外合作辦學(xué)的學(xué)校任教。他說，最感激的不僅僅是當(dāng)年老師們的耳提面命，而是那次長談之后，他發(fā)現(xiàn)了讀書的價值和追求“美”的意義。他告訴我他讀了很多美學(xué)家和哲學(xué)家的書，像王國維、李澤厚、朱光潛、宗白華、周來祥、徐復(fù)觀等。他的QQ簽名這么寫著：“用我們的笑容為世界增一份美，別讓這個世界的黯淡減了我們笑容的美?！边@讓我不禁去思考，在德育工作中，作為教育者，調(diào)動和保持學(xué)生的靈性，避免刻板的說教，讓德育中的美育因素引領(lǐng)學(xué)生和諧發(fā)展，讓美與真、善同行，也許才是最重要的。

盧梭在《愛彌兒》里說：“我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事物所獲得的經(jīng)驗，是事物的教育。因此，我們每一個人都是由這三種教育培養(yǎng)起來的。只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的?！弊诎兹A先生一直認為，生命的本體在于內(nèi)在的氣韻和精神，這是不能由任何邏輯語言加以表述，在藝術(shù)和審美中才能得到完全的表達。合乎美的教育是按照教育規(guī)律指引的方向、在充分領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，由人來組織和實施的教育。

當(dāng)美學(xué)被重新重視起來的時候，我們不應(yīng)忘記，守望、呼喚、重塑、張揚教育的美學(xué)精神，對于抵御物化、擺脫精神荒蕪，有著多么重要的意義。

·拓展閱讀·

1.《美的歷程》 李澤厚

《美的歷程》是李澤厚創(chuàng)作的文藝理論著作，1981年首次出版。該書主要內(nèi)容共分10個部分，包括“龍飛鳳舞”“青銅饕餮”“先秦理性精神”“楚漢浪漫主義”“魏晉風(fēng)度”“佛陀世容”“盛唐之音”“韻外之致”“宋元山水意境”“明清文藝思潮”。該書是一本廣義的中國美學(xué)史綱要，作者以深邃獨具的目光，雄渾凝練的筆觸，囊括了歷史悠久的中國美學(xué)的整個歷史。從龍飛鳳舞的遠古圖騰，一直講到明清工藝，宏觀地描述了中華民族審美意識發(fā)生、形成和流變的歷程，并指出這也是以實踐理性為特征的民族審美意識的積淀過程。該書為中國美學(xué)史勾畫了一個整體輪廓。

2.《談美書簡》 朱光潛

《談美書簡》是朱光潛在82歲高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作，它既是對自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來信未復(fù)的朋友們”尤其是青年朋友們的一次回復(fù)?！墩劽罆啞凡皇且话愕母哳^講章，它采用書信體的形式，娓娓道來，親切自然，將許多深奧的美學(xué)知識通俗化。全書由13封書信結(jié)集而成，書中，朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問題進行了深入的探討，同時也對文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點作了詳盡的闡釋。

3.《美的沉思》 蔣勛

20世紀80年代的書壇，曾掀起過一次有關(guān)書法美學(xué)問題的大討論，這個討論是延續(xù)學(xué)術(shù)界關(guān)于美學(xué)問題的討論而來，每個書法理論家都根據(jù)自己的理解進行了論述。在當(dāng)時，這次討論使得很多熱愛書法的人對書法美的問題有了更為深入的思考，同時也更開拓了人們對認識書法內(nèi)在美與外在美的眼界。所以，這次討論在中國近現(xiàn)代書法史上也是具有重要的里程碑意義的討論。