孔門“侍坐”教學(xué)藝術(shù)探微
——《論語》中的教學(xué)藝術(shù)系列研究之三

李如密

孔門“侍坐”教學(xué)藝術(shù)探微
——《論語》中的教學(xué)藝術(shù)系列研究之三

李如密

弟子“侍坐”是孔門一種有效有趣的教學(xué)形式?！墩撜Z》中有三章關(guān)于“侍坐”教學(xué)的珍貴記錄，值得我們從教學(xué)藝術(shù)的角度加以深入研究。其中“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐”章，堪稱孔門侍坐教學(xué)藝術(shù)的典范。若將三章整體來看，又會(huì)有一些新的有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)：如子路的獨(dú)特形象問題、孔子對(duì)子路的教學(xué)藝術(shù)問題等。

《論語》；侍坐；教學(xué)藝術(shù)；孔子；子路

《論語》中特別描述了一種孔門教學(xué)的情境——“侍坐”。楊伯峻先生的《〈論語〉譯注》中說：“《論語》中有時(shí)用一‘侍’字，有時(shí)用‘侍側(cè)’兩字，有時(shí)用‘侍坐’兩字。若單用‘侍’字，便是孔子坐著，弟子站著。若用‘侍坐’，便是孔子和弟子都坐著。 至于‘侍側(cè)’，則或坐或立，不加肯定。 ”［1］可見，無論弟子是站是坐，反正孔子都是坐著。“侍坐”教學(xué)是師與弟子在侍坐情境中圍繞某一主題進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，屬聊天式教學(xué)，有漫談性質(zhì)，后來的“座談”可能源于此?！白劇痹饧词亲?，比較隨便地、不拘形式地討論，比較寬松、自由、舒適?！墩撜Z》中有三章記述了當(dāng)時(shí)孔門侍坐教學(xué)的真實(shí)情形，對(duì)其中的教學(xué)藝術(shù)進(jìn)行深入分析，或可對(duì)今天的教學(xué)形式多樣化有所啟示。

一、“閔子侍側(cè)”章的教學(xué)藝術(shù)

“侍坐”反映的是孔門師生很重要的一種生活狀態(tài)。這是老師和弟子都自然放松的狀態(tài)?！墩撜Z·先進(jìn)》載——

閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。曰：“若由也，不得其死然。”

意思是：閔子騫侍立在孔子身邊，顯得恭敬正直的樣子；子路顯得剛強(qiáng)而勇武的樣子；冉有、子貢顯得溫和而快樂的樣子。孔子高興起來，說：“像仲由這樣的人，恐怕不能善終吧！”

這一章記述所體現(xiàn)出的孔子教學(xué)藝術(shù)主要有以下兩方面。

1.和諧融洽的教學(xué)氛圍藝術(shù)。

這段記載乃妙筆傳神之作，因?yàn)楫?dāng)時(shí)各位侍坐弟子處于自然放松的狀態(tài)，所以每個(gè)人的本性和特點(diǎn)便都充分地顯露出來?！坝澯澣缫病薄靶行腥缫病薄百┵┤缫病?，寥寥幾筆，就將每位弟子的神態(tài)描繪得栩栩如生。這既是孔子善于營(yíng)造和諧融洽教學(xué)氛圍的結(jié)果，也正是“子樂”的深層原因。而孔子一“樂”，則教學(xué)氛圍愈加輕松愉快。關(guān)于“樂”，鄭康成注：“樂各盡其性?！眲氶墩撜Z正義》說：“凡人賦性剛?cè)岵积R，惟各盡其性，期有所成立，可同歸于善也?！边@符合孔子一貫的“有教無類”“因材施教”的思想。弟子們各有其獨(dú)特的精氣神，孔子作為老師自然喜形于色。一個(gè)老師只有樂見弟子，弟子才可能樂見老師。這就是教育的必要基礎(chǔ)，也是教師教學(xué)藝術(shù)魅力的源泉。

2.冷峻豁達(dá)的教學(xué)幽默藝術(shù)。

“若由也，不得其死然。”孔子評(píng)論弟子子路的這句話，竟說到了死，是不是說重了呢？是不是特別討厭子路呀？是不是一種惡意咒語?。科鋵?shí)這話說得確實(shí)有點(diǎn)重，但還真不是因?yàn)橛憛捵勇罚悴簧嫌|犯忌諱的咒語，而應(yīng)看作是一種冷峻豁達(dá)的幽默。孔子看到弟子的可愛的樣子高興了，說話便沒有那么謹(jǐn)嚴(yán)慎重了，又是對(duì)子路這個(gè)特殊的學(xué)生，就隨口開了一個(gè)玩笑。這在孔門教學(xué)中也不是一個(gè)孤例。《論語·先進(jìn)》還載有——子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣?！痹唬骸白釉冢睾胃宜?？”孔子又一次在虛驚一場(chǎng)、驚喜突來時(shí)，跟另一個(gè)得意弟子顏淵開了一句玩笑：“我以為你是死了呢?！蓖瑯邮钦Z涉生死，還是顏淵深切體會(huì)老師的心情，反應(yīng)也比子路敏捷，話接得也機(jī)靈，說：“您還活著，我怎么敢死呢？”與死相關(guān)的幽默，大概只能在關(guān)系特別好的人之間才能達(dá)到會(huì)心一笑吧。正像現(xiàn)如今兩個(gè)相知相斗了一輩子的老朋友見面，常常笑著說：“你個(gè)老家伙，還沒死呀！”“等著你呢。不然我早去了那邊，找誰斗嘴呢！”

二、“顏淵季路侍”章的教學(xué)藝術(shù)

孔門侍坐教學(xué)的話題是豐富的，其中最重要的是“各言爾志”。關(guān)于理想和志向教育，孔子向來重視并經(jīng)常和弟子一起探討?！墩撜Z》中對(duì)孔門志向教育多有記述。如《論語·公冶長(zhǎng)》載——

顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”

子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！?/p>

顏淵曰：“愿無伐善，無施勞?！?/p>

子路曰：“愿聞子之志?！?/p>

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>

這一章記述所體現(xiàn)出的孔子教學(xué)藝術(shù)主要有以下三方面。

1.觸碰學(xué)生興趣點(diǎn)的教學(xué)引導(dǎo)藝術(shù)。

孔子非常善于引出教學(xué)話題。他的一句“盍各言爾志”，一下子就準(zhǔn)確擊中弟子子路和顏淵的“興趣點(diǎn)”。對(duì)于這個(gè)話題，他們平時(shí)有思考，心中有話說，而現(xiàn)在老師恰好給提供了機(jī)會(huì)，所以都能坦率地以簡(jiǎn)潔的語言說出自己的“志”之所在。子路自述其志是“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾”，非常符合他一貫的為人處事風(fēng)格；顏淵自述其志是“愿無伐善，無施勞”，一派謙卑自律的君子風(fēng)度。隨后，在子路的反問下，孔子也表明了自己的“志”在于“老者安之，朋友信之，少者懷之”。如果深入分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們?nèi)穗m然都在談理想，但子路談的是與友分享的 “生活理想”，顏淵談的是獨(dú)善其身的“道德理想”，孔子談的是兼濟(jì)天下的“社會(huì)理想”。三人的理想境界明顯不在一個(gè)層級(jí)。這場(chǎng)侍坐言志會(huì)之所以成功，在于孔子作為主持人的教學(xué)引導(dǎo)藝術(shù)的高明。

2.具有深層默契的教學(xué)傾聽藝術(shù)。

孔子很善于“傾聽”弟子的表達(dá)。對(duì)于子路的“生活理想”，他只是傾聽，沒有發(fā)表意見；對(duì)于顏淵的“道德理想”，他還是傾聽，也沒有加以任何評(píng)論。而當(dāng)子路提出“愿聞子之志”的請(qǐng)求，看到子路和顏淵也愿意“傾聽”老師的理想時(shí)，孔子就毫無保留地表達(dá)了自己的“社會(huì)理想”。在整個(gè)過程中，師弟子三人“心有靈犀”，非常默契。雖然孔子沒有特別進(jìn)行“教育”，但“教育”就已經(jīng)發(fā)生了。因?yàn)椤皟A聽”本身就是對(duì)弟子的尊重，就是一種無聲的教育。也就是說，孔子所表述的遠(yuǎn)大美好的“社會(huì)理想”，對(duì)于其弟子子路和顏淵來說，無異于一次重要的示范和引領(lǐng)。

3.簡(jiǎn)練并富含哲理的教學(xué)語言藝術(shù)。

孔子只說了一段話：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！边@段話三句連排，言簡(jiǎn)意豐。意思是：我的志向在于，老者使他安逸，朋友使他信任我，年輕人使他懷念我。這段話說得簡(jiǎn)練而富含哲理，體現(xiàn)了孔子教學(xué)語言的風(fēng)格特點(diǎn)。這三句話看似平易，實(shí)則高遠(yuǎn)。真要做到，尤其艱難。所以孔子把它當(dāng)作一生追求的理想目標(biāo)。而且，這三句話不僅富含哲理，更是朗朗上口，很容易被記住和傳誦?？鬃拥慕虒W(xué)語言藝術(shù)魅力于此可見一斑。

三、“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐”章的教學(xué)藝術(shù)

此章為《論語》中篇幅最長(zhǎng)，字?jǐn)?shù)達(dá)315字之多。歷來被視為孔門侍坐教學(xué)的典范，達(dá)到了教學(xué)藝術(shù)的高妙境界。它所記載的具體情形如下——

子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求，爾何如？”

對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?/p>

“赤，爾何如？”

對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點(diǎn)，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！?/p>

三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？ ”（《論語·先進(jìn)》）

整個(gè)侍坐教學(xué)的主題非常鮮明：言志教育。其流程遵循“問志—述志—評(píng)志”的順序展開，其中“問志”環(huán)節(jié)由孔子主導(dǎo)，提出“言志”的話題；“述志”環(huán)節(jié)采師弟子互動(dòng)方式，以弟子逐次發(fā)言為主；“評(píng)志”環(huán)節(jié)由曾晳質(zhì)疑、孔子解疑釋惑結(jié)束。這次侍坐教學(xué)內(nèi)容豐富、形式靈活，精彩迭現(xiàn)、耐人尋味。

孔子的教學(xué)藝術(shù)主要體現(xiàn)在以下四方面。

1.巧妙化解弟子顧慮的教學(xué)開場(chǎng)藝術(shù)。

孔子的開場(chǎng)白是這樣說的：“我年齡比你們大一點(diǎn)，不要因?yàn)槲夷觊L(zhǎng)而不敢說。你們平時(shí)常說別人不了解自己，如果有人了解了你們，你們又怎么去做呢？”從這段話可以看出，孔子對(duì)學(xué)生的思想實(shí)際和心理活動(dòng)是非常了解的。他就有針對(duì)性地從兩個(gè)方面去打消弟子們的顧慮：首先是年齡障礙。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的幾位弟子中，子路比孔子小9歲，冉有比孔子小29歲，公西華比孔子小42歲。［2］老師與弟子之間、弟子與弟子之間，年齡差異懸殊，很可能會(huì)影響大家的暢所欲言?？鬃又卑渍f破年齡不是問題，你們不要有任何壓力。這既是說給比孔子小不太多的子路和曾晳聽的，更是說給比孔子和師兄們小很多的冉有和公西華聽的。其次是心理障礙。弟子們平?？傉f別人不了解自己，可能和現(xiàn)實(shí)中跟著孔子一起屢屢碰壁的遭遇有關(guān)，多少在情緒上有些灰心喪氣?？鬃泳颓擅畹刈隽藗€(gè)“假設(shè)”：如果有人了解了你們，那你們?cè)趺慈プ瞿?？很顯然，孔子的開場(chǎng)白巧妙地達(dá)到了自己的預(yù)期效果。弟子們消除了所有的思想顧慮，教學(xué)氣氛馬上就變得輕松了。

2.循循善誘的教學(xué)過程調(diào)控藝術(shù)。

在孔子的開場(chǎng)白的激發(fā)誘導(dǎo)下，弟子們依次發(fā)言，表明自己的志向。年齡較大、性格直爽的子路率先發(fā)言，突出了自己的軍事才能，孔子覺得他說的口氣有點(diǎn)大、調(diào)門有點(diǎn)高，就“笑了笑”。這一笑雖很輕微，但弟子們還是有所察覺。接下來就沒人敢主動(dòng)發(fā)言了，孔子便開始轉(zhuǎn)變教學(xué)策略，主動(dòng)點(diǎn)名發(fā)問：“冉求，你怎么樣？”這樣冉求就談了自己的志向，突出了自己的經(jīng)濟(jì)才能，但比子路談得要謙和許多。此時(shí)孔子點(diǎn)名冉求發(fā)言是有考慮的，因?yàn)樵诳鬃涌磥砣角笮浴巴恕?，不像子路?“進(jìn)”，讓冉求發(fā)言可降低言志會(huì)的 “調(diào)門”。孔子再問：“公西赤，你怎么樣？”公西赤就談了自己的志向，突出了自己的外交才能，又比冉求更為謙和一些?？鬃佑謫枺骸霸c(diǎn)，你怎么樣？”曾點(diǎn)表示自己的志向與剛才三位同門有所不同，孔子便鼓勵(lì)他大膽表達(dá)出來：“那有什么妨礙呢？正是要每個(gè)人說出自己的志向?。　痹c(diǎn)這才打消顧慮，雖沒有直接表達(dá)，但卻描述了一副令人神往的景象。至此，侍坐言志會(huì)結(jié)束。整個(gè)言志會(huì)沒有被子路的魯莽帶入歧途，而是經(jīng)由冉求的一次調(diào)整、公西赤的再次調(diào)整，終于等來了曾點(diǎn)的“禮樂之治”盛景，這實(shí)在是與孔子在子路發(fā)言后“笑了笑”有著微妙相關(guān)。此后孔子的一再點(diǎn)名發(fā)問，也使得言志會(huì)有了秩序和節(jié)奏，從而保障了其流暢進(jìn)行。

3.長(zhǎng)嘆一聲的教學(xué)藏白藝術(shù)。

曾晳是孔子的早期弟子，孟子稱之為孔門“狂者”（《孟子·盡心下》）。 曾晳認(rèn)同儒家學(xué)說，后又把兒子曾參送入孔門繼續(xù)做弟子。他在這次侍坐言志會(huì)上的發(fā)言確實(shí)與子路、冉有、公西華不同，他是這樣娓娓道來，描述自己的志向的：“暮春三月，春天衣服都穿定了，我陪同五六位成年人，六七個(gè)小孩子，在沂水旁邊洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱歌，一路走回來。”人家談的都是如何治國(guó)理政，曾晳談的則是“詩(shī)和遠(yuǎn)方”。調(diào)子一下子壓低了，形成非常明顯的落差。而境界一下子提高了，到了別人達(dá)不到的高度。這是一次轉(zhuǎn)折，是一次升華，也是一次高潮。大家聽了曾晳的發(fā)言，都沉浸其中沒有了言語。只聽孔子長(zhǎng)嘆一聲，說了句：“我同意曾點(diǎn)所說的！”這句話其實(shí)蘊(yùn)藏著許多空白，值得弟子去豐富、去回味。孔子為什么長(zhǎng)嘆一聲呢？他嘆的是什么？是曾晳發(fā)言正合己意呢，還是引發(fā)了對(duì)自己命運(yùn)的感慨？他為什么同意曾點(diǎn)所說的呢？他自己的志向又是怎樣的？如此美好的理想真能實(shí)現(xiàn)嗎？孔子長(zhǎng)嘆一聲蘊(yùn)含豐富，非語言能夠表達(dá)。“吾與點(diǎn)也”一句說出的遠(yuǎn)沒有沒說出的多，值得反復(fù)思索。

4.曲盡委婉的教學(xué)點(diǎn)評(píng)藝術(shù)。

此章的最后，弟子曾點(diǎn)對(duì)言志會(huì)中老師的不同表現(xiàn)有疑而問，孔子借機(jī)深入具體地點(diǎn)評(píng)了每個(gè)弟子的表現(xiàn)?！叭诱叱觯鴷懞蟆笔怯性虻模鹤勇繁焕蠋煛斑又?，冉有、公西華被老師“無言”，只有曾晳得到老師“吾與點(diǎn)也”的肯定。曾晳后走，其實(shí)是想知道老師的真實(shí)想法。所以下面的情景有點(diǎn)像是“答記者問”的方式。曾晳問：“剛才那三位同學(xué)的話怎樣？”孔子道：“也不過各人說說自己的志向罷了。”再問：“您為什么對(duì)子路微微一笑呢？”孔子點(diǎn)評(píng)道：“治理國(guó)家應(yīng)該講求禮讓，可是他的話卻一點(diǎn)不謙虛，所以笑笑他?！币簿褪钦f，這個(gè)“微微一笑”的言外之意是“有點(diǎn)過啦”。再問：“難道冉求所講就不是國(guó)家嗎？”孔子點(diǎn)評(píng)道：“怎樣見得橫縱各六七十里或者五六十里的土地就不夠是一個(gè)國(guó)家呢？”言外之意：“當(dāng)然是國(guó)家啦?！痹賳枺骸肮鞒嗨v的不是國(guó)家嗎？”孔子點(diǎn)評(píng)道：“有宗廟，有國(guó)際的盟會(huì)，不是國(guó)家是什么？如果他只做一小司儀者，又有誰來做大司儀者呢？”言外之意：“當(dāng)然是國(guó)家啦！他說的‘小相’其實(shí)是謙虛啦！”可以看出，孔子的點(diǎn)評(píng)準(zhǔn)確恰當(dāng)且措辭委婉，掩藏不住對(duì)于弟子言志的肯定與欣賞。

四、三次“侍坐”中的子路形象及孔子的教學(xué)藝術(shù)

對(duì)于《論語》中記載的孔子侍坐教學(xué)，單章研究的較多，其實(shí)若是三章整體來看，則可能會(huì)有一些新的有趣又有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。

1.子路的形象問題。

三次“侍坐”教學(xué)共涉及7位孔門弟子，分別是閔子騫、子路、冉有、子貢、顏淵、曾晳、公西華。其中，三次“侍坐”教學(xué)都在場(chǎng)的弟子，只有子路一人。這是很有趣的現(xiàn)象，說明子路是“侍坐”教學(xué)的積極參與者。在三次“侍坐”中，子路都有哪些實(shí)際表現(xiàn)呢？

第一次侍坐——子路“行行如也”，即表現(xiàn)出剛強(qiáng)勇武的樣子。子路在孔門眾弟子中，是個(gè)性鮮明、相貌獨(dú)特的人。孔子曾評(píng)價(jià)他 “由也果”（《論語·雍也》）、“由也喭”（《論語·先進(jìn)》）、“由也好勇過我”（《論語·公冶長(zhǎng)》），說明孔子對(duì)子路的個(gè)性特點(diǎn)有著深刻的了解。

第二次侍坐——子路第一個(gè)發(fā)言，表達(dá)了自己的志向 “愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾”，非常率真直接、坦誠(chéng)無隱。并向孔子提出一個(gè)問題：“愿聞子之志。”而同時(shí)侍坐的顏淵只談了自己的志向，沒有向孔子提問。

第三次侍坐——子路第一個(gè)發(fā)言，表達(dá)了自己的志向：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”表現(xiàn)了自己的政事能力和軍事長(zhǎng)才，而且態(tài)度積極進(jìn)取、充滿自信。子路作為孔門“政事”科的高才生，是當(dāng)之無愧的。

子路在三次侍坐中的表現(xiàn)，雖然看起來每次都有所不同，但還是具有內(nèi)在一致性，那就是個(gè)人剛強(qiáng)勇武有余，而禮樂修養(yǎng)不足。與他的好強(qiáng)而粗魯?shù)膫€(gè)性有關(guān)，在第二次和第三次 “侍坐”時(shí)，都是他搶先第一個(gè)發(fā)言，特別是第三次竟“率爾而對(duì)”，即輕率匆忙、不假思索地回答老師的提問。子路的個(gè)人形象生動(dòng)而鮮明，在孔門私學(xué)中無人可以替代。

2.孔子對(duì)子路的教學(xué)藝術(shù)。

孔子在三次“侍坐”教學(xué)中對(duì)子路的教育，體現(xiàn)了“因材施教”“循循善誘”的基本精神。

第一次侍坐教學(xué)，孔子敏銳地覺察到子路的氣質(zhì)與閔子騫、冉有、子貢的不同，聯(lián)想到長(zhǎng)期相處所積累的相關(guān)認(rèn)識(shí)，隱隱地感到了某些深藏的信息，情不自禁地表達(dá)了一種關(guān)心和擔(dān)憂：“若由也，不得其死然?！边@本是孔子對(duì)子路的善意警醒，有些冷幽默的成分，卻不料竟一語成讖，后來子路竟真的在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)亂中死于非命?？梢姡鬃幼鳛樽吭降慕逃?，對(duì)于弟子的發(fā)展趨向具有洞幽燭微的教學(xué)預(yù)測(cè)力。

第二次侍坐教學(xué)，孔子對(duì)于子路的“生活理想”沒有提出異議，就算是寬容地默許了，畢竟這樣也不是人人可以做到的；對(duì)于子路的提問，不覺得是一種冒犯，而是認(rèn)真地作了回答，表明了自己的“社會(huì)理想”?？鬃又赃@樣做，客觀上是讓子路感覺到自己的“志向”與顏淵相比有差距，與老師相比更是天壤之別，從而促使子路加強(qiáng)修養(yǎng)、提升水平。實(shí)際上，結(jié)合更多的事實(shí)來看，孔子對(duì)于子路的積極求教是滿意的，而對(duì)于顏淵的默聲不語則表達(dá)了不滿之意：“回也非助我者也，于吾言無所不說?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）

第三次侍坐教學(xué)，孔子對(duì)子路輕率匆忙的發(fā)言不太滿意，因?yàn)殡m然他的主張可以發(fā)揮其剛強(qiáng)勇武的長(zhǎng)處，但是缺少了孔門所注重的禮樂治國(guó)的謙讓。所以，“夫子哂之”，對(duì)此微微一笑。其實(shí)，子路之志從第二次侍坐時(shí)的“生活理想”，到第三次的“治國(guó)理想”，還是有所進(jìn)步的。其眼界放寬了，層次也提高了。所以，孔子的“哂之”其實(shí)并沒有對(duì)子路之志完全否定的意思，更多的還是無聲地“批評(píng)”子路其言不讓的態(tài)度?？鬃拥倪@微微一笑傳達(dá)了很豐富的信息，無論是對(duì)當(dāng)事人子路，還是其他同門弟子，都會(huì)看在眼里、記到心上。

【注釋】

［1］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，1980：53.

［2］李啟謙.孔門弟子研究［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1987：242.

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A

1005-6009（2017）70-0022-05

李如密，南京師范大學(xué)（南京，210097）課程與教學(xué)研究所教授，教育學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要從事課程與教學(xué)論研究。

*本文系全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“孔子對(duì)其弟子的教學(xué)藝術(shù)及現(xiàn)代價(jià)值”（批準(zhǔn)號(hào)：DOA140201）的階段性成果之一。

文摘

教師專業(yè)發(fā)展的“職業(yè)錨”動(dòng)力

教師專業(yè)發(fā)展的過程其實(shí)就是尋找和建立自己“職業(yè)錨”的過程。職業(yè)錨（Career Anchors）概念的提出者埃德加·施恩（Edger H.Schein）強(qiáng)調(diào)，在人們的職業(yè)生涯發(fā)展過程中，每個(gè)人都會(huì)根據(jù)自己的天資、能力、動(dòng)機(jī)、需要、態(tài)度和價(jià)值觀等慢慢地形成較為明晰的職業(yè)自我，也就是“職業(yè)錨”。一般認(rèn)為，“職業(yè)錨”可以分解為知識(shí)與技能、職業(yè)性向、動(dòng)機(jī)與需要、優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)、價(jià)值與態(tài)度、職業(yè)通道、家庭生命周期和職業(yè)信息等八個(gè)維度。在教師專業(yè)發(fā)展中，知識(shí)與技能被早期的研究者所強(qiáng)調(diào)，但隨著教師實(shí)踐知識(shí)的普遍認(rèn)可，外在的公共知識(shí)補(bǔ)足式教師發(fā)展模式漸漸式微，內(nèi)在的個(gè)體知識(shí)、緘默知識(shí)、臨床式知識(shí)受到青睞。教師專業(yè)發(fā)展越來越被認(rèn)為是尋找和建立自己“職業(yè)錨”的過程。其中職業(yè)性向、職業(yè)動(dòng)機(jī)、職業(yè)精神被認(rèn)為是核心要素。許多對(duì)優(yōu)秀教師特征和成長(zhǎng)史的研究都表明，教師對(duì)教育的信仰、對(duì)自我更新的需要、對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的期待成為教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

（摘編自金建生、王淑蓮《發(fā)達(dá)國(guó)家中小學(xué)教師協(xié)同學(xué)習(xí)共同體實(shí)踐特征探究》，原載于《外國(guó)中小學(xué)教育》2017年03期）