新時期新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展傳播

段玉超

（新疆藝術(shù)研究所 新疆 烏魯木齊 830000）

新時期新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展傳播

段玉超

（新疆藝術(shù)研究所 新疆 烏魯木齊 830000）

在黨和國家的支持和關(guān)心下，新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作多年來取得了豐碩的成果。在經(jīng)濟全球化和信息技術(shù)現(xiàn)代化的歷史變革下，新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源賴以生存的社會環(huán)境發(fā)生了巨大變化，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承受到挑戰(zhàn)。如何在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字媒體的發(fā)展中，保護、傳承、發(fā)展和傳播新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為新時期值得思考的問題。在“一帶一路”的大背景下，新媒體平臺豐富了新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播內(nèi)容、途徑及形式，數(shù)字技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)跨時間、空間的信息儲存、共享和互動，這為新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展提供了新的機遇。

新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；發(fā)展；傳播

新疆歷史久遠，土地廣袤，是古代“絲綢之路”的交通要道，古代四大文明在這里交匯、碰撞、融合、薈萃，各族人民在這里交往、交流、交融，長期的生產(chǎn)生活實踐讓厚植于此的各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)燦若星辰、流光溢彩。這里有歷史積淀濃厚的民間文學(xué)，有形態(tài)多姿、神韻獨特的傳統(tǒng)音樂、舞蹈和曲藝，有技巧高超的傳統(tǒng)體育、雜技與競技，有靈氣、生動的傳統(tǒng)美術(shù)，有巧奪天工、精益求精的傳統(tǒng)技藝，有神奇的傳統(tǒng)醫(yī)藥以及根植于民間文化空間的具有地域特色的民俗。這些形式多樣、內(nèi)容豐富、多彩絢麗、一體多元的新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有民族性和地域性特征，傳承和記錄著新疆各民族千百年來的發(fā)展軌跡，是歷史進程活的見證。

豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是各族人民勞動和智慧的結(jié)晶，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。有效發(fā)展傳播新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是保護和傳承的需要，也是在“一帶一路”戰(zhàn)略下，為沿線國家的交流互鑒搭建文化橋梁，更是增強各民族對中華民族、中華文化的認同感。在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)的蓬勃發(fā)展前景下，如何利用現(xiàn)代化技術(shù)有效發(fā)展傳播新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的傳播范圍，創(chuàng)新發(fā)展方式，實現(xiàn)自身價值需要進一步研究。

一、新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展傳播現(xiàn)狀

新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和研究工作已開展多年，在立法、名錄體系、搶救性保護、整體性保護、傳承機制、理論研究等方面有所成就，各領(lǐng)域?qū)W者已經(jīng)進行了研究和分析。新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、創(chuàng)新也在發(fā)展傳播實踐中形成了一定特色。

（一）文化生態(tài)保護實驗區(qū)、生產(chǎn)性保護示范基地的設(shè)立

新疆4個自治區(qū)級文化生態(tài)保護實驗區(qū)的設(shè)立，將原汁原味的民間文化遺產(chǎn)保存在其所屬地區(qū)和文化空間中，使之“活態(tài)”傳承，一方面有效保護了文化生態(tài)的生存空間，另一方面為長期留存和傳播原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了長遠規(guī)劃。3個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地，91個自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承基地的建立，在保護與傳承“非遺”本真性、完整性及核心技藝，培養(yǎng)后繼人才，開展教育活動，增加社會效益和經(jīng)濟效益等多方面做出較大貢獻。同時，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護示范、傳承基地所建立的品牌，形成的社會效應(yīng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承、傳播和發(fā)展有積極作用。

（二）教育傳承和專業(yè)傳承相結(jié)合的傳播

開展教育傳承和專業(yè)傳承相結(jié)合的傳播。文化部、教育部啟動并實施的中國非遺傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃，在新疆大學(xué)、新疆師范大學(xué)、石河子大學(xué)開展。通過舉辦研修、研習(xí)、培訓(xùn)，培養(yǎng)了一大批專業(yè)優(yōu)秀人才。“新疆哈密傳統(tǒng)工藝工作站”作為全國首個傳統(tǒng)工藝工作站，在振興傳統(tǒng)工藝、促進地方就業(yè)、傳承和發(fā)展“非遺”方面起到了示范引領(lǐng)作用。

疆內(nèi)高、中等院校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目專業(yè)，如新疆大學(xué)、新疆師范大學(xué)、新疆藝術(shù)學(xué)院、石河子大學(xué)等都開設(shè)了“非遺”相關(guān)專業(yè)和研究課題，在培養(yǎng)專業(yè)人才的同時，定期開展傳承人群培訓(xùn)班，緩解傳承人瀕危的狀況。新疆藝術(shù)學(xué)院音樂系開設(shè)了維吾爾木卡姆表演專業(yè)、木卡姆與麥西熱甫研究專業(yè)，培養(yǎng)了唱、奏、舞兼能藝術(shù)人才。

新疆各地（州、市）、縣（市、區(qū)）等在“非遺”教育傳播上也積極探索。如克孜勒蘇柯爾克孜自治州在柯爾克孜語中小學(xué)語文課本中選編了瑪納斯的代表性內(nèi)容。和靜縣將蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目《江格爾》《薩吾爾登》《托布秀爾》等列入學(xué)校教學(xué)課程，并請傳承人以原生態(tài)的民間藝術(shù)方式在學(xué)校授課。利用傳統(tǒng)節(jié)日開展學(xué)習(xí)宣傳活動，鼓勵學(xué)生參加民間文化表演活動。一些地區(qū)將“非遺”結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡逄厣M行推廣。如和靜縣編排的薩吾爾登健美操，麥蓋提縣編排的刀郎木卡姆健身操，錫伯族將貝倫舞在學(xué)校進行推廣。

“非遺”的專業(yè)團體，如新疆木卡姆藝術(shù)團近年來精心編排的木卡姆主題晚會《新疆十二木卡姆交響音樂會》《木卡姆的春天》、大型音舞詩畫《木卡姆印象》等在全國引起了廣泛關(guān)注。這些傳承基地不僅是“非遺”傳承人開展教學(xué)傳承的場所，也是一個城市文化的標志，文化的品牌，民族文化的精神在活態(tài)中予以繼承和發(fā)展。

（三）宣傳展示

“非遺”的活動主要是從事“非遺”工作的政府機構(gòu)、研究機構(gòu)、高校等通過重大節(jié)慶活動，進行“非遺”的政策法規(guī)宣傳，展示展演，如每年六月的第二個星期六的文化遺產(chǎn)日活動，進行“非遺”專題展覽表演。此外，應(yīng)邀參加疆外省市舉辦的“非遺”活動，如參加成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)、濟南的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會、北京國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會等。通過對外展示交流，展示新疆各民族優(yōu)秀文化藝術(shù)、增強全國各地群眾對新疆歷史文化的了解、擴大新疆文化的社會影響力，促進新疆與其他省區(qū)相互交流、相互學(xué)習(xí)和相互借鑒，把新疆“非遺”的魅力傳播出去，對新疆建設(shè)“一帶一路”核心區(qū)和新疆文化藝術(shù)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

（四）理論傳播

“非遺”的國際活動主要有國際間的交流展示，學(xué)術(shù)會議，履約報告等，現(xiàn)已成功在新疆舉辦了“新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”“阿依特斯”“瑪納斯”等世界級、國家級學(xué)術(shù)會議，標志著新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究已提高到一個水平。如2014年5月克孜勒蘇柯爾克孜自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護（瑪納斯保護研究）中心帶領(lǐng)瑪納斯專家學(xué)者參加在吉爾吉斯斯坦塔拉斯大學(xué)舉辦的“當(dāng)代演唱大師——居素普·瑪瑪依”國際學(xué)術(shù)會議，對促進國際間的交流與合作，以及《瑪納斯》的保護發(fā)展都有積極的作用。理論傳播方面主要是研究機構(gòu)申報的“非遺”課題，出版相關(guān)的理論書籍，進行的學(xué)術(shù)研討，并形成的論文集等等。這類理論傳播多從“非遺”的現(xiàn)狀、發(fā)展規(guī)律及特點等方面進行闡述，對新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深層次的保護和研究提供借鑒和依據(jù)，出版物的發(fā)行正是讓這些研究成果在更廣闊的范圍內(nèi)有效傳播。

二、新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新媒體傳播分析

“新媒體，是指信息的具體傳遞渠道和方式發(fā)生了變化，是相對于傳統(tǒng)媒體（報刊、廣播、電視）而言，在其后新發(fā)展起來的媒體形態(tài)。新媒體利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道以及電腦、手機、數(shù)字電視等終端，向用戶提供信息和娛樂等服務(wù)?！盵1]新時期，新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體平臺的運用上還在探索階段，網(wǎng)站、微博和微信平臺的有效運用、推廣成為新的研究方向。

（一）網(wǎng)站

當(dāng)前專門的新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站為數(shù)不多，各有側(cè)重，有的綜合性網(wǎng)站開辟“非遺”頻道、欄目或?qū)ｎ}，“大多站點主要是一些簡單的信息發(fā)布，個別站點只有主頁及欄目框架，沒有具體內(nèi)容，還有多數(shù)站點只有簡單的查詢功能”，“網(wǎng)站缺乏專業(yè)人員的操作和籌劃，沒有充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)推廣與傳播新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的巨大潛力”。[2]“網(wǎng)站的數(shù)字化元素不夠多樣，大多數(shù)網(wǎng)站的數(shù)據(jù)庫建設(shè)仍以文本資料和靜態(tài)圖像為主，視覺效果單一，音頻、視頻和多媒體資料的儲備及共享非常缺乏?！盵3]具體網(wǎng)站見表1。

政府和文化機構(gòu)主導(dǎo)的非遺網(wǎng)站多發(fā)布有關(guān)“非遺”活動的會議、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示展演活動、傳承人信息、搶救性記錄、民俗展等，文化教育機構(gòu)發(fā)布研究成果、專家論文、田野調(diào)查、民俗攝影、訪談記錄等內(nèi)容。這些網(wǎng)站以文字和圖片為主，形式簡單，內(nèi)容側(cè)重“非遺”某方面，視頻、語音和互動缺乏，網(wǎng)頁信息更新周期較長，有些網(wǎng)站只有單一的語言，傳播效果不理想?！熬W(wǎng)站數(shù)量的多少與質(zhì)量的高低決定了新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息網(wǎng)絡(luò)化傳播的效果?！盵4]

（二）微博

在新浪微博中輸入“新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”字樣，可以看見兩個大“V”認證的微博賬號（見表2），還有一些從事新疆“非遺”工作的個人或傳承人的微博賬號以“新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”或“新疆非遺”命名，在微博中主要以圖文形式轉(zhuǎn)發(fā)或者發(fā)表一些關(guān)于新疆非遺方面的文章或信息。

微博多以圖文的形式出現(xiàn)，信息內(nèi)容多以會議、培訓(xùn)、“非遺”展示展演活動為主，在系統(tǒng)化、專題化傳播非遺信息、設(shè)置傳播議程上有所欠缺，微博更新周期較長，粉絲關(guān)注度和轉(zhuǎn)發(fā)量不高。

（三）微信

在微信里輸入“新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”字樣，可以看見很多關(guān)于新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息。第一類是政府主辦的微信平臺，發(fā)布有關(guān)本地的非遺信息，如：“最后一公里”“阿克蘇零距離”“博州零距離”，等。第二類是院校和專業(yè)機構(gòu)，發(fā)布有關(guān)新疆“非遺”的活動、科研成果、培訓(xùn)等方面的信息，如新疆藝術(shù)研究所的“新疆藝術(shù)研究所（新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究中心）”，石河子大學(xué)新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心的“新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”。第三類是有傳統(tǒng)媒體背景的微信公眾號，發(fā)布一些關(guān)于新疆“非遺”方面的活動消息，一般為時時新聞，如新疆經(jīng)濟報社的“西域周末”，新疆人民廣播電臺的“新疆人民廣播電臺直播新疆”。第四類是演藝公司或旅游公司等，發(fā)布有關(guān)非遺的演出、展覽、旅游、產(chǎn)品方面的信息，如“絲路發(fā)現(xiàn)”、“新疆兵團旅游咨詢”，等。還有一些傳承人或從事新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的個人微信號，發(fā)布有關(guān)新疆“非遺”的相關(guān)信息。

缺乏“非遺”特色的微信公眾號，多為綜合類，在內(nèi)容上發(fā)布信息多與節(jié)慶活動、工作內(nèi)容、會議培訓(xùn)有關(guān)，缺少系統(tǒng)性、連續(xù)性的內(nèi)容，在形式上多采用圖文結(jié)合的傳統(tǒng)方式。由于微信傳播的秘密性、碎片化和即時性，這種零散的“非遺”信息很容易被淹沒和遺忘。

三、新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展傳播方案

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）在京發(fā)布《第39次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，截至2016年12月，新疆網(wǎng)民突破千萬規(guī)模，達到1296萬人，普及率達54.9%，在全國各省區(qū)排名第10位，進入全國先進地區(qū)行列。[5]新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受傳播范圍和地域性影響較為明顯，其獨特的文化藝術(shù)價值難以體現(xiàn)，很難發(fā)揮其應(yīng)有的經(jīng)濟價值。無論是傳統(tǒng)媒體還是網(wǎng)絡(luò)媒體，在新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的報道上都不夠深入，新媒體傳播尚處在探索階段，導(dǎo)致“非遺”信息不能吸引受眾，引起廣泛關(guān)注?！靶旅襟w憑借儲存、搜索、傳播的低成本優(yōu)勢，”“通過廣泛運用數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)，整合各種文化資源，不斷創(chuàng)新文化內(nèi)容，提高新業(yè)態(tài)的原創(chuàng)能力，增強產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和品牌影響力?！盵6]網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實技術(shù)的興起，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的需求，促使“非遺”的傳播打破瓶頸，實現(xiàn)跨時間、空間的信息儲存、共享和互動。

（一）建設(shè)非遺特色新媒體傳播體系

1.建立“非遺”特色網(wǎng)站

在政府主導(dǎo)的非遺專業(yè)網(wǎng)站上建立一個涉及新疆“非遺”各類別的數(shù)字資源庫，一方面為長久有效保護傳承新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供平臺，另一方面便于研究者、傳承人、“非遺”愛好者等不同的人群進行查閱和學(xué)習(xí)。構(gòu)建互動交流平臺，有效收集受眾反饋信息，不斷完善平臺建設(shè)。設(shè)置“非遺”服務(wù)窗口，有關(guān)“非遺”的申報流程、傳承人的評定辦法、培訓(xùn)班的舉辦、大型活動的通知等等，為新疆“非遺”答疑解惑的同時，更好地服務(wù)群眾。擁有傳統(tǒng)媒體背景的網(wǎng)站在完善已經(jīng)設(shè)立的“非遺”板塊、專題的基礎(chǔ)上，增加較有深度的新聞報道，開展與受眾的“非遺”線上線下的展示交流活動，讓“非遺”“活起來”，讓傳承人走動起來，讓“非遺”融入百姓生活?？蒲性盒Ｔ谄脚_中不斷發(fā)揮引領(lǐng)“非遺”研究全方位發(fā)展的作用，不僅要充分展示已有的研究成果，同時要把國內(nèi)外“非遺”研究的新思路、新方法、新理念及時傳播和應(yīng)用，加強與陸地以及海上絲綢之路沿線城市的互動交流，在“一帶一路”戰(zhàn)略下帶動新疆“非遺”走出去。各類“非遺”網(wǎng)站之間建立友情鏈接，全方位立體式地對新疆“非遺”進行展示宣傳。同時，在網(wǎng)站上建立不同語言、語種的入口，滿足不同受眾的訪問需求的同時擴大傳播范圍，惠及更多人群。

2.建立非遺特色的微博

微博的時效性、互動性強，地域性特征明顯。輿論的意見領(lǐng)袖在微博信息傳播過程中扮演重要角色。在微博多中心的一對多傳播和網(wǎng)狀鏈接的裂變式傳播中，建立具有新疆“非遺”特色的微博，結(jié)合每期不同的“非遺”話題為粉絲設(shè)置議程，通過粉絲的討論，普及新疆“非遺”知識，讓廣大受眾了解新疆，熱愛新疆。以傳統(tǒng)節(jié)日為契機，或以熱點話題引發(fā)“非遺”討論，根據(jù)粉絲的反饋調(diào)整議題，引發(fā)關(guān)注，達到宣傳引導(dǎo)的目的。

3.建立非遺特色微信

“2016年，我國網(wǎng)民的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用中微信的使用率最高，達到79.6%，微信朋友圈的使用率達85.8%?！盵7]微信與手機、QQ等終端綁定，一旦用戶關(guān)注或訂閱“非遺”官方微信，將成為真實可靠的粉絲。公眾號在朋友圈中發(fā)送點對點式的信息，能夠及時精準地將非遺信息傳達，針對性強且用戶的信任度高?？梢远ㄆ谕瞥鲠槍Σ煌巳旱摹胺沁z”數(shù)字雜志、小視頻、紀錄片等特色板塊，在重大節(jié)慶或民俗活動時，推出互動版塊，讓受眾在參與中感受新疆“非遺”的魅力。如制作有關(guān)新疆“非遺”的微電影，微動畫，連載新疆“非遺”的紀錄片，“非遺”系列的漫畫繪本可以轉(zhuǎn)化為電子雜志的形式進行連載，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以更加活潑多樣的形式傳播，更利于年輕的受眾接受。通過微信受眾喜聞樂見的形式，在朋友圈中引發(fā)“非遺”熱。

（二）基于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的平臺

“虛擬現(xiàn)實技術(shù)（Virtual Reality，簡稱VR）最早起源于20世紀50年代的美國，是以多感性、沉浸性、交互性和構(gòu)想性為基本特征的計算機高級人機界面。它綜合利用了計算機圖形學(xué)、仿真技術(shù)、多媒體技術(shù)、人工智能技術(shù)、計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、并行處理技術(shù)和多傳感器技術(shù)，模擬人的視覺、聽覺、觸覺等感官功能，使人能夠沉浸在計算機生成的虛擬境界中，并能夠通過語言、手勢自然的方式與之進行實時交互，創(chuàng)建了一種適人化的多維信息空間?！盵8]虛擬現(xiàn)實技術(shù)不斷推陳出新，繼VR技術(shù)后，又出現(xiàn)了AR技術(shù)和MR技術(shù)（表3）。

表3 VR、AR、MR的區(qū)別[9]

虛擬現(xiàn)實技術(shù)在“非遺”創(chuàng)新發(fā)展傳播上具有巨大優(yōu)勢。第一，虛擬現(xiàn)實技術(shù)模擬的交互空間能夠?qū)崿F(xiàn)真實生活的再現(xiàn)。通過虛擬設(shè)備，疆內(nèi)外受眾在家就可以全方位、立體式置身于所喜愛的新疆的傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)中，演員的手勢、腳步、表情等清楚逼真地呈現(xiàn)在體驗者面前，通過虛擬技術(shù)可以實現(xiàn)體驗者與舞蹈演員的互動。新疆的“非遺”美食不再停留在《新疆味道》的二維畫面，美食飄香，色澤誘人，受眾可以充分調(diào)動視覺、嗅覺去看、去聞。這種身臨其境的體驗更能給人直觀的感受，能夠使受眾對“非遺”產(chǎn)生濃厚的興趣，對于有效保護新疆的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擴大新疆“非遺”的傳播面，增加影響力具有現(xiàn)實意義。第二，建立網(wǎng)上的“非遺”模擬數(shù)據(jù)庫。虛擬現(xiàn)實技術(shù)打破了傳統(tǒng)的“非遺”保護和傳承方式，把新疆“非遺”各門類的項目制作成集圖、文、聲音的模擬數(shù)據(jù)庫，詳細完整地記錄不同門類項目在民俗背景下的文化空間中所呈現(xiàn)出的該項目的發(fā)展歷史、傳承狀態(tài)、傳承過程、相關(guān)信仰等等，記錄傳承人的藝術(shù)特色、表演技巧、工藝特色等，這種虛擬數(shù)字化的保護方式更有助于保護“非遺”活態(tài)化的文化空間，實現(xiàn)真實世界的再現(xiàn)，無論是傳承人的學(xué)習(xí)還是研究者的科研都能夠通過這個立體、直觀的數(shù)據(jù)庫來實現(xiàn)。第三，在完整保護“非遺”的同時，真正做到弘揚與發(fā)展并存。虛擬現(xiàn)實技術(shù)不僅能夠?qū)Ξ?dāng)下文化空間內(nèi)的“非遺”實現(xiàn)再現(xiàn)，并且可以依據(jù)歷史、考古等文獻資料最大限度的模擬還原某個時代文化空間內(nèi)的“非遺”，對于傳承、保護和研究“非遺”具有重大意義。與此同時，通過這項技術(shù)還可以開發(fā)“非遺”衍生品。如利用虛擬技術(shù)開發(fā)“非遺”游戲、電影、動漫、旅游等等。

（三）積極發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)是科技產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)、是新興產(chǎn)業(yè)。[10]《第39次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，整體網(wǎng)民的年齡結(jié)構(gòu)在20—39歲之間，學(xué)生群體規(guī)模巨大，新疆網(wǎng)民人群在企業(yè)、個體經(jīng)營者、政府單位、學(xué)生和自由職業(yè)者最集中。[11]將新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目與新疆經(jīng)濟發(fā)展相融合，在網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化的大背景下，積極發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，將新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨有的民族元素巧妙地應(yīng)用于動漫、游戲等青年群體青睞的產(chǎn)業(yè)中，突出受眾體驗，利用數(shù)字電視、多媒體手機、互聯(lián)網(wǎng)等傳播平臺，打造具有新疆特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

動漫在青年群體中具有廣泛的影響力，優(yōu)秀的動漫會展現(xiàn)正能量的主題，傳達努力、團結(jié)的重要性[12]。通過青少年喜聞樂見的形式在潛移默化中把富含正能量的世界觀、價值觀傳遞給正在塑造期的青少年。新疆本土的“非遺”動畫《少年英雄——江格爾》走出了國門，讓更多的人了解新疆，了解“非遺”。2016年國家藝術(shù)基金項目“史詩兒童劇《江格爾之英雄誕生》”在全疆巡演，收到熱烈反響。由中國科學(xué)院自動化研究所科學(xué)藝術(shù)中心創(chuàng)作、制作，由中共新疆維吾爾自治區(qū)黨委宣傳部、寧波市委宣傳部、寧波民和影視動畫股份有限公司聯(lián)合出品的《少年阿凡提》于2012年4月在央視少兒頻道首播，平均收視率2.06%，最高收視率3.91%，并在全國25個省市電臺播出。這些成功的“非遺”動漫證明了“非遺”動漫在文化產(chǎn)業(yè)市場上的發(fā)展空間較大。

“中國游戲的最早記載可以追溯至公元前三千年，許多游戲無論是從內(nèi)容、形式、道具，還是游戲的運行機制，都融入了許多中國傳統(tǒng)文化與思想?！薄拔幕?guī)則和游戲規(guī)則的相似性能夠為傳承與復(fù)興非物質(zhì)傳統(tǒng)文化提供解決思路。”互聯(lián)網(wǎng)時代，“數(shù)碼游戲具備其他媒介不可比擬的教育性、虛擬性、交互性、社交屬性、目標與激勵系統(tǒng)等有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的媒體特性?！盵13]“截至2016年12月，我國網(wǎng)絡(luò)游戲用戶規(guī)模達4.17億，占整體網(wǎng)民的57%，”[14]開發(fā)“非遺”游戲，是向中青年群體有效傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新型方式。網(wǎng)絡(luò)游戲玩家在反復(fù)練習(xí)游戲規(guī)則和技能時，既能夠體驗游戲的趣味，更能夠習(xí)得游戲預(yù)設(shè)的“非遺”知識，讓玩家在興奮與好奇中去探索、感受與學(xué)習(xí)。在游戲中，可以充分展示各民族的居住方式、生活習(xí)慣、民族服飾、宗教信仰、節(jié)慶活動等等，玩家既享受了游戲的快樂，也增加了對新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。依托虛擬現(xiàn)實技術(shù)構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)游戲，憑借其身臨其境的感官優(yōu)勢能夠產(chǎn)生強烈的吸引力。如可以將《瑪納斯》《江格爾》《格薩爾》等民間文學(xué)做成網(wǎng)絡(luò)游戲，將英雄為保護家園與外敵浴血奮戰(zhàn)的故事寫入游戲，英雄個人設(shè)計體現(xiàn)本民族風(fēng)格和特色，英雄受傷使用傳統(tǒng)醫(yī)藥，在重要的節(jié)慶時舉辦民俗活動，設(shè)置動漫人物的節(jié)慶祭祀、歌舞表演、競技等活動，讓玩家在游戲中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，了解民風(fēng)民俗，傳承民族精神。

此外，在發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時，可以讓非遺傳承人與各行各業(yè)的專家、設(shè)計師等進行對話，激發(fā)彼此的靈感，努力創(chuàng)造出“非遺”新的發(fā)展活力、傳承能力，找到非遺保護、非遺實踐的新方法、新模式。如2017年7月，浙江省舉辦的“青出于藍——傳統(tǒng)染織技藝桐鄉(xiāng)論壇”，正是非遺傳承人和設(shè)計師等專業(yè)人士進行的首次對話實踐。新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承和發(fā)展中可以借鑒已取得的有益成果，引導(dǎo)和推動“非遺”有新意、有創(chuàng)意、有效益。

四、總結(jié)

新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史厚重，彌足珍貴，是各族人民勞動、智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，其中包含著中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)和價值觀念，是中華文化的重要組成部分。保護、傳承、創(chuàng)新發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承中華文脈、培育時代精神、建設(shè)美好家園，堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛，提升文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力的必然要求。在尊重新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)文化空間和文化精髓的前提下，運用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)進行創(chuàng)新發(fā)展，讓“非遺”融入現(xiàn)代生活，成為群眾的“精神食糧”，成為經(jīng)濟發(fā)展的新動力。

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1671-6469（2017）-06-0071-07

2017-10-15

段玉超（1985-），女，新疆哈密人，新疆藝術(shù)研究所，研究方向：新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。