從自號(hào)看歐陽修思想情感之變化

陳學(xué)軍

摘要：歐陽修被貶滁州，自號(hào)“醉翁”，寫下了著名的《醉翁亭記》，經(jīng)過宦海沉浮，晚年又自號(hào)“六一居士”，并作《六一居士傳》。歐陽修“自號(hào)”的變化，傳達(dá)出他在北宋黨派傾軋社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的妥協(xié)與無奈。從“醉翁”到“六一居士”，表明了歐陽修在兼容儒、道、佛等思想后，自身的思想情感發(fā)生了較大的變化。

關(guān)鍵詞：歐陽修；自號(hào)；思想情感；變化

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2017）06-0140-005

羅宗強(qiáng)先生指出：“漢中葉以后，儒家思想一直是中國(guó)社會(huì)的基本行為規(guī)范，是各個(gè)朝代的統(tǒng)治思想，違反了它，個(gè)人無論在仕途上還是立身處世上，便都可能遇到麻煩。”[1]儒學(xué)的興起，是在被稱之為“軸心時(shí)代”的公元前500年間?？鬃拥某霈F(xiàn)，不僅建立起儒學(xué)輝煌的學(xué)術(shù)殿堂，而且還創(chuàng)造了中華文化的第一個(gè)高峰。然而有趣的是，稍早一些，另一個(gè)巨人——老子也出現(xiàn)了，雖然他無意追求顯名于世，但道家的思想?yún)s根深蒂固于每一個(gè)中國(guó)人的頭腦中；盡管它稱不上主流，卻如影隨形的伴著儒學(xué)，讓儒家很難達(dá)到“獨(dú)尊”的地位。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)的諸子百家爭(zhēng)鳴，漢代黃老學(xué)說興起到獨(dú)尊儒術(shù)，至魏晉玄學(xué)盛行，隋唐“三教”交融發(fā)展，反映出中國(guó)文化的多樣性。到了宋代以后，宋太祖下令“不得殺士大夫”[2]，太宗、真宗、仁宗三朝重文抑武，文人士大夫精神振奮、士風(fēng)高漲，使北宋成為中華文化的又一座高峰。歐陽修出生于真宗景德四年（1007），天圣九年（1031）開始登上政治舞臺(tái)。他生活的時(shí)代，儒學(xué)在兼容佛、道之中自身又得到新的發(fā)展?！敖裰畬W(xué)者歧而為三：能文者謂之文士，談經(jīng)者泥為經(jīng)師，惟知道者乃儒學(xué)也?！盵3]多元的社會(huì)環(huán)境，使歐陽修的思想不斷地發(fā)生著變化，在遭受“張甥案”、“長(zhǎng)媳案”的重?fù)糁拢@種變化更為明顯。歐陽修“張甥案”之后號(hào)“醉翁”，“長(zhǎng)媳案”之后號(hào)“六一居士”，這既是其情感的釋放，也其是思想潛變的反映。

一、“醉翁”——虛無的逍遙

慶歷五年（1045），三十九歲的歐陽修來到滁州，第二年寫下了著名的《醉翁亭記》，首號(hào)“醉翁”，從此“醉翁”隨同亭記名揚(yáng)千古。至于歐陽修為什么號(hào)“醉翁”，“醉翁”的形象與寓意是什么，深究的人并不多。然而聞名遐邇的“醉翁”卻能夠被世俗文化廣泛接受與認(rèn)可，原因是耐人尋味的。

（一）“醉翁”悲壯與頹廢

王安石《祭歐陽文忠公文》說他：“果敢之氣，剛正之節(jié)，至晚而不衰?！盵4]63歐陽修從任西京留守推官開始，就積極參與國(guó)家大事。明道二年（1033）寫下《上范司諫書》，對(duì)范仲淹擔(dān)任諫官以后無所作為，去信問責(zé)。景祐二年（1035）在任京城館閣?？睍r(shí)，因石介草率上書激怒皇上而被棄不用，歐陽修給舉薦石介的御史中丞杜衍寫信，批評(píng)杜衍薦賢的態(tài)度不應(yīng)動(dòng)搖。景祐三年（1036）為范仲淹仗義執(zhí)言寫下《與高司諫書》，是一篇滿懷豪情、不怕犧牲、討伐奸佞的檄文。慶歷四年（1044），他任河北任轉(zhuǎn)運(yùn)按察使時(shí)間新政出現(xiàn)敗象，上書《論杜衍范仲淹等罷事狀》，為改革派鳴冤辯護(hù)。歐陽修以淑世救國(guó)為己任，激昂慷慨，渴望建功立業(yè)，如詩中贊揚(yáng)的猛虎一樣，充滿著戰(zhàn)斗激情，“猛虎白日行，心閑貌揚(yáng)揚(yáng)。當(dāng)路擇人肉，羆豬不形相。頭垂尾不掉，百獸自然降?！盵5]2貶入滁州之后，歐陽修心態(tài)發(fā)生了變化，外顯的雄偉剛烈之氣收斂了許多，寫于號(hào)“醉翁”當(dāng)年的《大熱二首》其一：“造化本無情，怨咨徒爾勞。身微天地闊，四顧無由逃。”[5]71雖然是對(duì)炎熱天氣的感慨，但同樣也適用于在北宋社會(huì)“潛規(guī)則”（1）之中，個(gè)人無法擺脫以至“無路可逃”的命運(yùn)。慶歷七年（1047）《重讀徂徠集》：“人生一世中，長(zhǎng)短無百年。”[5]75發(fā)出了對(duì)人生苦短的悲嘆。為尋求精神寄托，逃避世間的喧囂，他徜徉于花草林木之間，沉醉于美酒夢(mèng)鄉(xiāng)之中。《豐樂亭小飲》云：“人生行樂在勉強(qiáng)，有酒莫負(fù)琉璃鐘。主人勿笑花與女，嗟爾自是花前翁?！盵5]88歐陽修年輕的沖動(dòng)、過激言行和壯志凌云的豪情，在充斥利己主義的社會(huì)中遭受到不公正的打擊后，頹廢便是“醉翁”思想中無法抹去的色彩。歐陽修開始認(rèn)同自然、社會(huì)力量的強(qiáng)大，心中縱然還有鴻鵠之志和儒家的“三不朽”，但茍且偷安、與世無爭(zhēng)的想法，隨著歲月的累積而暗自滋長(zhǎng)，“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也，山水之樂，得之心而寓之酒也?！盵5]1021其中“得之心”恐怕只能是在接受、妥協(xié)于非主流思想時(shí)（2），徒有的悲情與憂傷而已。

（二）“醉翁”快樂與憂傷

《醉翁亭記》中“‘太守的怡情山水與宴飲的歡樂，是全篇的抒寫走向?！盵6]文章連用十個(gè)“樂”字，有表達(dá)自己雖處貶謫的逆境、卻不失儒家樂觀精神的意思。然而，滿心憤懣的歐陽修，即使刻意地表現(xiàn)出要灑脫一些，可還會(huì)有些走樣。孔子曾說樂有“三益三損”[7]1319而歐陽修亭記中的游樂，卻有“三損”之嫌。因此歐陽修在文章的末段給予了必要的校正與拔高，“人知從太守游而樂，而不知太守樂其樂也?！盵5]1021這似乎又讓他重新歸隊(duì)于儒家，不過“樂其樂”是建立在他人快樂的基礎(chǔ)之上，相處的對(duì)象發(fā)生變化而“樂”的內(nèi)容也不相同，其背后還隱含著“我不快樂”的意思，“醉翁”貶知滁州，“野岸柳黃霜正白，五更驚破客愁眠?！盵5]332正是他傷心涼透、憂愁不堪的時(shí)候，哪里會(huì)真有多少快樂？更多的恐怕是“飲少輒醉”、“頹然乎其間也”。但“樂其樂”也表達(dá)出“我要快樂”的愿望?？鞓肥侨说谋灸茏非螅瑲埧岬默F(xiàn)實(shí)沒有給“醉翁”更多的快樂，但山林美酒卻給了“醉翁”閑適的快意?！靶懈枵幸佰牛膊角嗔珠g。長(zhǎng)松得高蔭，盤石堪醉眠。”[5]68“無情木石尚須老，有酒人生何不樂”[5]87，寄托于山間醉鄉(xiāng)，可以讓他暫時(shí)忘記塵世的煩憂，或許其中可以與“莊周所謂惠施游于濠梁之樂何以異”[5]1684，應(yīng)當(dāng)說，浮在“樂其樂”表層的是儒家的一層薄紗，而其下的卻是老莊的皈依自然和士人的及時(shí)行樂。

（三）“醉翁”醉著與醒著

歐陽修號(hào)“醉翁”之前已是名滿天下的文士，《醉翁亭記》問世之后，讓滁州開化禪寺的半山亭和“醉翁”名號(hào)傳遍大江南北，來往滁州的商賈甚至可以將文章拓片用來抵稅[8]，其強(qiáng)大的魅力與影響力可想而知。歐陽修畢竟是朝廷命官，“醉翁”名號(hào)在思想活躍的北宋雖然不會(huì)讓人感到怪異，但“醉翁”做官多少有點(diǎn)糊涂的意思，做一些解釋是必要的。《醉翁亭記》末尾有“醒能述以文者”，表明“醉翁”已醒。同年所作《題滁州醉翁亭》：“四十未為老，醉翁偶題篇。醉中遺萬物，豈復(fù)記吾年……山花徒能笑，不解與我言。惟有巖風(fēng)來，吹我還醒然?！盵5]1350這顯然是給“醉翁”作注的。即使這樣，歐陽修還是覺得不夠妥當(dāng)，于亭記問世的第二年在滁州西南，緊鄰豐樂亭東邊數(shù)百步的山頂上又構(gòu)一亭，名為“醒心亭”，還托遠(yuǎn)在京城太學(xué)讀書的弟子曾鞏寫下《醒心亭記》，并刻石立碑于亭旁。為證明已醒，“醉翁”也算是煞費(fèi)苦心，這確實(shí)讓很多人信以為真。楊萬里說：“醉翁若是真?zhèn)€醉，皂白何須鏡樣明?！盵4]321但是，醒著的“醉翁”，難以逃脫“張甥案”的煎熬和“新政”失敗的痛苦，盤桓醉鄉(xiāng)之中可以讓他暫時(shí)忘卻憂愁，放下心中的重?fù)?dān)，號(hào)“醉翁”正是他心靈求得解脫的寫照。endprint

二、“六一居士”——玩世的自在

歐陽修何年始號(hào)“六一居士”，學(xué)界尚有爭(zhēng)議。（3）但發(fā)生在治平二年（1065）的“濮議之爭(zhēng)”，以及后一年的“長(zhǎng)媳案”，確實(shí)是給歐陽修以沉重的打擊，對(duì)他心理和情感產(chǎn)生了重大影響，尤其是“長(zhǎng)媳案”給他造成的創(chuàng)傷更是無法彌補(bǔ)。于是，歐陽修開始了在喧囂的塵世中尋求歸隱。

（一）融匯與滑稽

歐陽修“蓄道德而能文章”，是北宋學(xué)界的泰山北斗，他倡導(dǎo)古文，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，“天下翕然師尊之?！盵9]另一方面，北宋的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)并沒有像古文運(yùn)動(dòng)那樣取得全面勝利，儒學(xué)自身也存在著各種爭(zhēng)論，肇始者之一的也是儒學(xué)捍衛(wèi)者歐陽修本人，他通過分析梳理，“把儒學(xué)分為圣人之說、賢人之說和經(jīng)師之說，對(duì)于三者加以區(qū)別，不同對(duì)待?！盵10]將儒學(xué)回歸到孔子之初，是歐陽修對(duì)當(dāng)時(shí)儒學(xué)的突破與貢獻(xiàn)。隨著年齡的增長(zhǎng)，歐陽修對(duì)社會(huì)盛行的“潛規(guī)則”和扭曲的價(jià)值觀愈加感到反感，朝堂上喋喋不休的爭(zhēng)斗也讓他更加不安，擔(dān)心自己最終被“逐”，使得他在“濮議之爭(zhēng)”引發(fā)的“長(zhǎng)媳案”清白之后，下定決心離開朝廷，但當(dāng)他真的要脫離汴京政治中心的同時(shí)，也就意味著從此就要放下儒家“兼濟(jì)天下”的宏偉抱負(fù)，這真是一件讓人痛苦難斷的事情！

中國(guó)文人士大夫從前賢那里繼承的滑稽與風(fēng)趣，是調(diào)節(jié)和寬慰自己的一劑良藥?？鬃釉f：“富可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！盵7]523如果不把它看作是某種特定情景下的一種幽默，那就很難理解圣人這句話的意義了。歐陽修“長(zhǎng)媳案”后外任的第一站是道教隆盛的亳州，道家逍遙無為之術(shù)也許可以用來擺脫煩憂，“我是蓬萊宮學(xué)士，朝真便合列仙官?！盵5]450“子歸為筑巖前室，待我明年乞得身。”[5]260“白醪酒嫩迎秋熟，紅棘林繁喜歲豈。寄語瀛洲未歸客，醉翁今已作仙翁?！盵5]445但虛無的神仙世界并不能使現(xiàn)實(shí)感極強(qiáng)的歐陽修心靈獲得安寧，“仙者得長(zhǎng)生，又云超太虛。等為不在世，與鬼亦何殊？”[5]256集文人、學(xué)者于一身的歐陽修思想是復(fù)雜的，雖被“潛規(guī)則”灼傷，希望得到解脫，然而境遇卻是求仙不得、欲醉反醒，于是他開始風(fēng)趣了，為自己特制了一套藏身之所，其中有藏書萬卷、金石遺文千卷、琴一張、棋一局、酒一壺，而此“‘五物不僅是他日常生活的高度概括，更包蘊(yùn)著豐富的生活旨趣、思維理念和價(jià)值追求”[11]。歐陽修最終把它們作為心靈的依托，將老翁隱于五物之中，看似非常滑稽，卻蘊(yùn)含著他曠達(dá)濟(jì)世的胸懷、逆向反觀的智慧以及放逸疏散的士大夫情懷，假如把他自己作為儒，“居士”理解為佛，“六一”看作為道，那么，這個(gè)新號(hào)就是“三教同流”之下的產(chǎn)物了。

（二）豁達(dá)與淡泊

晚年的歐陽修身體多病，為在有限的歲月里再做一點(diǎn)有意義的事，他全力投入到整理自己的舊作之中，為多年搜集得到的三代以來金石遺文撰寫跋尾，修訂《詩本義》、《詩話》，編訂《居士集》，這些無疑給歐陽修帶來不少的寄托和安慰，也使他感到某些滿足和快樂。然而僅僅這些還不夠，真正能夠讓歐陽修內(nèi)心豁達(dá)平靜的是植根于中國(guó)文士靈魂深處的淡泊情懷?？鬃釉f：“邦有道，谷；邦無道，谷恥也?！盵7]1087“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！盵8]537淡泊的觀念在儒家學(xué)派中雖然沒有成為主流，但對(duì)中國(guó)文士心理影響極大，“功成身退”為許多士人夢(mèng)寐以求。歐陽修號(hào)“六一居士”，為他的靈魂安放尋得了一個(gè)好去所，這使他更加心安、更為淡定、擁有更多快樂。此后，他便有了視名利如浮云的豁達(dá)。當(dāng)人問道：“子欲逃名者乎？而屢易其號(hào)。”六一居士答道：“吾因知名之不可逃，然亦知夫不必逃也；吾為此名，聊以志吾之樂爾。”[5]1130不必逃名、畏名，一切盡可不屑，都在自然而然之中。淡泊成就了豁達(dá)，能夠超越現(xiàn)實(shí)中的各種羈絆。

三、從“醉翁”到“六一居士”的必然

熙寧四年（1071）歐陽修有詩：“欲知潁州新居士，即是滁山舊醉翁?！盵5]469從“醉翁”到“六一居士”是有其必然性的。

（一）家庭和洛陽之涵養(yǎng)

歐陽修童年和年少時(shí)期是在母親的教導(dǎo)下成長(zhǎng)的。母親鄭氏出自江南名門，雖然很有學(xué)識(shí)，卻稱不上儒學(xué)正統(tǒng)，她寬松的教育，讓歐陽修成為敢于想像、懷疑、不拘一格、不墨守成規(guī)的人。

天圣九年（1031），歐陽修來到西京洛陽，這是一個(gè)名士薈萃的地方，留守是西昆體代表人物錢惟演，經(jīng)常聚集一幫同僚，飲酒賦詩作文，富弼、謝絳、尹洙、梅堯臣均在其中?！霸锹尻柣ㄏ驴?，野芳雖晚不須嗟?！盵5]317無論是政治環(huán)境，還是人文環(huán)境，這里都給剛剛涉世的歐陽修以最好的熏陶，西京洛陽是開啟歐陽修新的生活驛站，是他思想形成的重要時(shí)期。歐陽修與梅堯臣等一幫文人日相游樂吟詠，結(jié)為“洛社”，“遙知懷洛社，應(yīng)復(fù)動(dòng)鄉(xiāng)吟?！盵5]1444“洛社當(dāng)年盛莫加，洛陽耆老至今夸?！盵5]1467

（二）“逸老”與“達(dá)老”之伏筆

為附庸白居易的“九老會(huì)”風(fēng)雅，梅堯臣等人也效仿著相互奉送雅號(hào)。因?yàn)闅W陽修平時(shí)疏曠放逸，被大家一致推為“逸老”，但歐陽覺得不妥，愿意接受“達(dá)老”的名號(hào)，“唯予號(hào)達(dá)老，醉必如張顛。”[5]1288“逸老”和“達(dá)老”一字之別，表達(dá)的是歐陽修個(gè)人情趣和價(jià)值趨向的不同?！耙堇稀庇惺Э?、蔑俗輕規(guī)、放浪形骸的意味，而“達(dá)老”則表示通曉事理、見識(shí)高遠(yuǎn)的意思，因此“達(dá)老”更加符合歐陽修意愿。歐陽修來到滁州之初，內(nèi)心積怨難以排解，號(hào)“醉翁”怡情于山水之間，很容易讓人聯(lián)想到“逸老”飄逸不羈的做派。只不過“醉翁”比“逸老”多一份悲情與不平，“逸老”放任于歌舞宴戲的紅塵之中，“醉翁”則沉醉于長(zhǎng)松野叟的歡娛情境?！斑_(dá)老”是歐陽修的自我畫像，是他情愫的表達(dá)。天圣九年（1031）他作《七交七首·自敘》詩，以示自己內(nèi)心是清高、向往是美好、追求是浪漫的。晚年號(hào)“六一居士”同樣也含有這種情懷。道，是“達(dá)”的最高層次；歸隱，同樣也是人生暢達(dá)徹悟的一種境界。歐陽修晚年 “與五為六”、萬念歸“一”，這種智慧與覺悟就是“達(dá)”。歐陽修心中的“達(dá)老”就是日后的“六一居士”，“達(dá)老”、“逸老”是同出歐陽修年輕時(shí)候的兩種表達(dá)，恰是“醉翁”、“六一居士”的發(fā)端，也昭示著從“醉翁”到“六一居士”的必然。endprint

（三）身份和地位之變遷

號(hào)“醉翁”之時(shí)，歐陽修還不曾做過參知政事，也不曾主持貢舉考試，《新唐書》、《新五代史》尚沒有完成，“醉翁”壯志未酬。而嘉祐年后，歐陽修逐漸成為朝堂之上的核心人物之一，地位的顯赫、名聲的響亮和矛盾的尖銳、斗爭(zhēng)的激烈，使他心力交瘁，也促使他對(duì)往昔的反思。《六一居士傳》的前一年，他寫下詩句：“偷得青州一歲閑，四時(shí)終日面孱顏。須知我是愛山者，無一詩中不說山?！薄白砦痰教幉辉?，問向青州作麼生。公退留賓夸酒美，睡余欹枕看山橫?！盵5]465從中可以看見，歐陽修著眼于去向的思索，甚至于想到重回“醉翁”逍遙。熙寧三年（1070），也是《六一居士傳》問世當(dāng)年，他在寄給朋友的詩中說：“豐樂山前一醉翁，余齡有幾百憂攻。平生自恃心無愧，直道誠(chéng)知世不容。換骨莫求丹九轉(zhuǎn)，榮名豈在祿千鍾？明年今日如尋我，潁水東西問老農(nóng)?！盵5]1508外部沉重的壓力和漸感不支的身體，迫使尋求歸路的“醉翁”內(nèi)心矛盾重重，德高望重和后面歲月無多，讓他感到再也難以回到“醉鄉(xiāng)”之中，“百憂攻”又令他不得不要去尋找寄托之所，在這種情形之下，平生的五種鐘愛便成為他新的“醉鄉(xiāng)”，“六一居士”自然呼出。

四、“醉翁”、“六一居士”蘊(yùn)含的士大夫情懷

“士大夫”是從貴族中分離出來、介于貴族與貧民之間的知識(shí)階層，在創(chuàng)造和傳承文化、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定中發(fā)揮不可替代的作用，“在漢代以后的語義，是指一個(gè)新的知識(shí)階層，即代替原先的貴族階級(jí)成為文化知識(shí)之創(chuàng)造者、傳承者的那批人物?！盵12]作為社會(huì)承上啟下的特殊階層，士大夫既要忠心于統(tǒng)治階層，捍衛(wèi)社會(huì)正統(tǒng)，又非常同情下層民眾，希望社會(huì)大同與和諧。因此，他們通常具有兩種相互矛盾的“性格”，在迎合社會(huì)主流的同時(shí)，又懷有對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，在排解不暢的時(shí)候，往往會(huì)產(chǎn)生抗?fàn)幥榫w，與社會(huì)主流文化發(fā)生摩擦，或悲觀失望，或放任山林，或借酒排泄……“醉翁”、“六一居士”正蘊(yùn)含著這種士大夫的情懷。

（一）“醉翁”的自我意識(shí)

經(jīng)過魏晉南北和唐代士風(fēng)建設(shè)，到了北宋中葉，士大夫的自我意識(shí)顯然增強(qiáng)，參與社會(huì)革新、文化改革的熱情非常高漲，范仲淹、胡瑗、石介等人，鄙薄先儒、不惑傳注，其中歐陽修和劉敞兩人影響最大，“歐陽修是北宋疑古惑經(jīng)思潮的代表人物?！盵13]自踏入政壇，就開始用懷疑的眼光，向權(quán)威正統(tǒng)挑戰(zhàn)，他積極參加時(shí)政討論，參與以“尚德”為中心的彈劾行為，[14]針砭時(shí)弊，甚至于嘲弄朝臣、藐視權(quán)貴，這使得他不可避免地會(huì)招致反對(duì)派的打擊報(bào)復(fù)，受到污陷貶謫后號(hào)“醉翁”，既包含有他對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣不滿，也折射出他強(qiáng)烈的自我意識(shí)。

（二）“六一居士”的隱逸情結(jié)

歐陽修號(hào)“醉翁”表明了他不愿接受世俗的束縛羈絆，號(hào)“六一居士”，則集中表現(xiàn)出中國(guó)士大夫式的隱逸情結(jié)和對(duì)農(nóng)家生活的向往。景祐元年（1034），歐陽修經(jīng)過襄城看望妹妹，就托妹婿幫助略置幾間房舍。慶歷五年（1045）他在滁州清流關(guān)上與老農(nóng)討論瑞雪豐年事情，皇祐元年（1049）他初到潁州，就立刻喜愛上了這片土地，便決定買地建屋，作為自己退休并奉養(yǎng)親人之所，“平湖十頃碧琉璃，四面清陰乍合時(shí)。柳絮已將春去遠(yuǎn)，海棠應(yīng)恨我來遲?！盵5]346治平四年（1067）所作的《思潁詩后序》和熙寧三年（1070）的《續(xù)思潁詩序》，都表達(dá)出他強(qiáng)烈的歸隱愿望。

（三）“自號(hào)”之下的高尚品格

“每一個(gè)富有創(chuàng)造性的人，都是兩種或多種矛盾傾向的統(tǒng)一體?！盵15]歐陽修是一位成熟、成功、富有思想的人，也是多重矛盾的統(tǒng)一體。他有如孟軻的倔強(qiáng)、陶潛的不屈。即使處于艱難困苦之中，縱然外表有些“醉翁”的頹廢、“六一居士”的滑稽，但胸中卻是浩然正氣長(zhǎng)存，本著“是其是”原則，歐陽修磊落行事，[16]因此歐陽修在貶滁州、外任亳州之時(shí)并沒有出現(xiàn)失意忘形的不堪。而陶淵明可以說是歐陽修的一面鏡子，陶淵明的人格特征為歐陽修所景仰，“相如舊苦中痟渴，陶訟猶能一醉眠”[5]470?！坝吞諠擄?，應(yīng)須載酒行。”[5]281“惟有淵明偏好飲，籃輿酩酊一衰翁。”[5]1459陶淵明對(duì)“醉翁”有著重要的影響，首先是不事權(quán)貴的精神，其次是剝離昏亂敗壞的政治而又未忘懷世事。[17]但歐陽修并沒有陶淵明灑脫，因?yàn)樯砭踊潞Ｎ桓呙?，也只能?hào)“醉翁”來怡情，借“六一居士”來抒懷，作詩歌來表達(dá)遠(yuǎn)離世俗的情思。

小結(jié)

歐陽修的思想情感，在中國(guó)士人中具有一定的代表性?！白砦獭弊罱K走向了“六一居士”，這是歐陽修生命歷程里偶然之中的必然?！傲弧辈皇菙?shù)量的排列與疊加，而是“合六歸一”，是在經(jīng)過升華、超越之后的人生悟化。無論是“醉”，還是“一”，都是中國(guó)古代文人士大夫美夢(mèng)難圓之后的感慨與無奈，身處皇權(quán)至上社會(huì)中的文人士大夫，能有幾人未曾涉入“醉鄉(xiāng)”？“一”是人生的歸宿，又是哲人的話題，也是樂的源泉。“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞?！盵18]從“醉翁”到“六一居士”的深入研究，對(duì)揭示中國(guó)士人的心理特征和思想變化有著十分重要的意義。

注釋：

（1）李興武、陸志成著《歐陽修的退卻》“關(guān)于潛規(guī)則的幾點(diǎn)思考”。（中國(guó)大百科全書出版社2010年版第294頁）文中認(rèn)為，潛規(guī)則在古代稱之為“陋規(guī)”、“成規(guī)”、“陳規(guī)”、“不成文之規(guī)”。

（2）任世江發(fā)表在《歷史教學(xué)》2007年第5期的《古代中國(guó)主流思想演變之我見》文章認(rèn)為“儒家思想能夠占據(jù)主流地位”，“非主流思想”是相對(duì)古代中國(guó)“主流思想”而言的。

（3）歐陽修在熙寧三年（1070）作《六一居士傳》，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為此年是歐陽修始號(hào)“六一居士”，而王水照先生在《歐陽修傳》（天津人民出版社2013年版第336頁）中則認(rèn)為，早在治平三年（公元1066），歐陽修就仿效古代隱居之士，更號(hào)為“六一居士”了。

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