河南浚縣九流渡添倉(cāng)會(huì)探析

蔣俊仙

摘 要：九流渡添倉(cāng)會(huì)又名火神會(huì)，長(zhǎng)鞭會(huì)。在河南一帶非常流行，2011年12月，九流渡添倉(cāng)會(huì)被公布為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本文欲以九流渡添倉(cāng)會(huì)這一在當(dāng)?shù)乇容^有影響力的廟會(huì)為例，就其社會(huì)作用，以及對(duì)繁榮當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的價(jià)值，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的意義做一個(gè)簡(jiǎn)單的討論。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化；廟會(huì)；傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是指與有形的、物質(zhì)的文化遺產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的那部分文化遺產(chǎn)，包括傳統(tǒng)的口頭文化和行為文化。廟會(huì)，又稱(chēng)“廟市”或“節(jié)場(chǎng)”，是指在寺廟附近聚會(huì)，進(jìn)行祭神、娛樂(lè)和購(gòu)物等活動(dòng)，是中華文化傳統(tǒng)的節(jié)日風(fēng)俗，也是中國(guó)民間廣為流傳的一種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。民俗是一個(gè)國(guó)家或民族中被廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化，廟會(huì)就是這種生活文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，它的產(chǎn)生、存在和演變都與老百姓的生活息息相關(guān)。它不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，而且是諸多非物質(zhì)文化事象形成的生命之源和賴(lài)以生存的土壤。要有效地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與廟會(huì)的關(guān)系，因?yàn)橹挥羞@樣，才能破解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命密碼，從其生命的源頭上去思考保護(hù)的措施和政策。

一、廟會(huì)的起源

出?？h城西南行22公里，衛(wèi)河西岸，有一古渡口稱(chēng)為“流渡”，渡口邊有一座土丘，丘上有一座古廟，廟周?chē)植贾泶?，趙村，官村，高村，雷村，牛村、郝村、侯村、蔣村等九個(gè)自然村，俗稱(chēng)“九流渡”。因明代有一劉姓人，在此處撐船渡人，所以又稱(chēng)“劉家渡口”，清代順治十年（1654年），簡(jiǎn)稱(chēng)劉渡，周邊九村統(tǒng)稱(chēng)“劉渡”。諧音變成“流渡”。流渡九村共同擁有的一座古廟，叫玄帝廟，正殿供著玄武大帝，正殿一側(cè)有火帝真君殿一座，供奉火神。該廟初建于明代成化年間，據(jù)《玄帝廟建立碑記》記載，原廟被水患傾塌，村民于明代萬(wàn)歷九年（1581年）重建，廟頂布鐵瓦與琉璃瓦，稱(chēng)“鐵瓦琉璃廟”。至此開(kāi)始，每年正月十七至十九，周邊村落形成大型廟會(huì)——添倉(cāng)會(huì)。廟會(huì)以蔣村為首，每年由九個(gè)自然村輪流當(dāng)班，其順序?yàn)椤碲w官牛（高）雷郝侯，蔣村街是老會(huì)頭”。按當(dāng)?shù)亓?xí)俗，新婚媳婦在正月十七或十九，親自到廟里進(jìn)香祈禱，請(qǐng)神保佑，年年風(fēng)調(diào)雨順，家家糧食滿(mǎn)倉(cāng)。民間諺語(yǔ)：“添七不添八，添八窮娘家，添七添九，兩頭都有”，這也許就是添倉(cāng)會(huì)的本意。添倉(cāng)會(huì)正月十九為正會(huì)期，以玄帝廟為中心，會(huì)址分布在九流渡各村，每年有一村承辦。

二、廟會(huì)的儀式

每年在正會(huì)前，九村會(huì)首于臘月初六溫會(huì)，正月初六，正月十七再次溫會(huì)，討論出會(huì)事宜，并由承辦村會(huì)首在本村選一處開(kāi)闊地搭臨時(shí)神棚，神棚比較講究，有正殿、配殿、拜殿等，可寄納三十余張供桌，數(shù)百人朝拜。2013年的添倉(cāng)會(huì)由新鎮(zhèn)鎮(zhèn)蔣村承辦，神棚搭在村西麥田，棚頂插彩旗，中間懸一“祭”字神幡，棚口中間上書(shū)“共襄添倉(cāng)”，左為“火帝真君”，右為“玄武大帝”，兩側(cè)對(duì)聯(lián)是“威鎮(zhèn)大地赫赫離宮正氣，光耀九天紅紅火法無(wú)邊。”側(cè)聯(lián)是：“光焰萬(wàn)戶(hù)和諧美景，笙歌一曲盛世太平”。旗幡分別寫(xiě)“水涌四?！?，“火布八方”，“水火相融”，“共襄添倉(cāng)”。與神棚相對(duì)搭一大戲臺(tái)。神棚搭好以后，于正月十八上午，承辦者蔣村社火出動(dòng)，抬金車(chē)玉輦到玄帝廟里，迎請(qǐng)玄武大帝和火帝真君行神像到臨時(shí)神棚，候村出動(dòng)社火“刀耕舞”（俗稱(chēng)“跑馬匹”）相送，神像安放妥當(dāng)后，即開(kāi)始在神前擺放供品。神前供品有龍供（即用白面蒸制的高70公分共有十七層的棗花大供，兩側(cè)有兩條蟠龍）、彩供、八仙供（八仙人物）、戲供（戲曲人物造型）、干果供（面點(diǎn)心和水果）、看供（用水果蘿卜等雕刻花卉飛禽并染色）、葷供（4只燒雞和4條鯉魚(yú)、十盤(pán)十碗）、面供、豬頭大供等，除龍供外，其余供品均以八盤(pán)或十碗為一組，所以擺放在供桌上，很是壯觀，即是供饗，也是藝術(shù)品，展示了人們的聰明才智。供饗擺好后，各村會(huì)首及村民開(kāi)始按序上香，祈求物阜年豐，倉(cāng)滿(mǎn)廩實(shí)。會(huì)前請(qǐng)神，會(huì)后送神和正會(huì)當(dāng)天都有社火表演，各村社火按順序排列，串街表演。以震耳的樂(lè)聲請(qǐng)門(mén)神開(kāi)道，接著是腰鼓隊(duì)、秧歌隊(duì)及武把等社火表演，聲勢(shì)浩大，熱鬧非凡。各村社火隊(duì)前均有橫幡，上寫(xiě)“某某村流渡添倉(cāng)圣會(huì)”，有廟會(huì)就要唱大戲，添倉(cāng)會(huì)也不例外，會(huì)期中間蔣村請(qǐng)了山西省豫劇團(tuán)連唱三天大戲，廟會(huì)結(jié)束后，正月二十一，九村會(huì)首再次齊聚，稱(chēng)為“破盤(pán)”，將會(huì)中的老龍旗交給明年辦會(huì)村的會(huì)首，當(dāng)年的廟會(huì)正式結(jié)束。添倉(cāng)會(huì)另一特點(diǎn)是燃放特長(zhǎng)火鞭。幾十米的火鞭，或掛在高樹(shù)上，或橫放在高墻上，點(diǎn)燃后能連響兩個(gè)小時(shí)以上。在過(guò)去，夜晚還要放煙火、打梨花、火樹(shù)銀花光彩奪目，使人們沉浸在祈新春迎豐年的快樂(lè)之中。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與廟會(huì)

廟會(huì)之所以長(zhǎng)盛不衰，有其鮮明的地域特性，其約定俗成的習(xí)慣力量，規(guī)范著民眾的行為和思想，維系著農(nóng)村的人際關(guān)系，對(duì)增進(jìn)團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定有重要意義。從其本身來(lái)看，這個(gè)遺產(chǎn)的保存主要得益于參與人眾多。不管男人、女人、老人、小孩，年輕人、壯年人都有參與，并且保存著生命力的不衰竭。

廟會(huì)的存在有其鮮明的合理性，首先，廟會(huì)對(duì)于家庭的和諧以及當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展起關(guān)鍵的作用。這個(gè)廟會(huì)傳承歷史之久，在人們的心中早已形成了根深蒂固的觀念。在采訪(fǎng)參與會(huì)的人員時(shí)，大多數(shù)人都表達(dá)了這個(gè)廟會(huì)對(duì)于他們村莊以及家庭的重要性，由于廟會(huì)的舉辦時(shí)間是在正月十九，當(dāng)時(shí)過(guò)年的喜慶余熱還未消，家家都在為這個(gè)廟會(huì)做準(zhǔn)備，一些老人們講到廟會(huì)上親戚朋友會(huì)過(guò)來(lái)，等著在廟會(huì)的當(dāng)天一家人團(tuán)圓的情形；一些準(zhǔn)備外出務(wù)工的年輕人說(shuō)要等到廟會(huì)過(guò)去了之后再出去，要在廟會(huì)上表演節(jié)目，體驗(yàn)參與者的快樂(lè)；還有一些中年人說(shuō)等到廟會(huì)的當(dāng)天會(huì)把自己正在外地上學(xué)的孩子接回家，讓他們感受廟會(huì)熱鬧氣氛的同時(shí)也讓他們記住這個(gè)廟會(huì)的傳承文化意義所在，這在另一個(gè)層面上也表達(dá)了這個(gè)廟會(huì)在當(dāng)?shù)厝诵闹械闹匾裕捎趶R會(huì)是九個(gè)村每年輪著舉辦，所以也就是說(shuō)所在村九年才會(huì)有一次廟會(huì)的授權(quán)，這也是為什么當(dāng)?shù)厝藢?duì)廟會(huì)如此重視的原因之一。

其次，廟會(huì)的舉辦對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展起到重要的作用。毋庸置疑，舉辦盛大的廟會(huì)需要很大的開(kāi)支，通常情況下廟會(huì)的開(kāi)支一般都會(huì)在村中老百姓的捐款中出，當(dāng)?shù)氐纳倘嘶蛘咴谕夤ぷ鞯墓賳T是廟會(huì)集資的最大捐獻(xiàn)者，每年廟會(huì)開(kāi)始前，村里的主要領(lǐng)導(dǎo)都會(huì)挨家挨戶(hù)去收錢(qián)，并且會(huì)將大家捐獻(xiàn)的款項(xiàng)在村中醒目的位置列出來(lái)，大家對(duì)此事也很積極，因?yàn)榧漓牖鹕駥?duì)于當(dāng)?shù)氐娜藖?lái)說(shuō)是一件積德的事，積極捐款的行為從另一個(gè)層面上表達(dá)了村里人對(duì)火神的信任。而且在廟會(huì)結(jié)束后，款項(xiàng)的具體開(kāi)支會(huì)列出來(lái)供大家參考，這體現(xiàn)了地方官員與村民在經(jīng)濟(jì)交往上的一種秉公無(wú)私的態(tài)度。

最后，隨著文化的發(fā)展，廟會(huì)在形式上的變更，即不斷充實(shí)，不斷補(bǔ)充新的元素，也是成為廟會(huì)經(jīng)久不衰的一個(gè)很重要的因素。在以前的廟會(huì)上，一層不變的生硬的表面，在經(jīng)濟(jì)得到改善的今天，有一批有財(cái)力、有思想的人，在對(duì)廟會(huì)的一些節(jié)目、一些設(shè)施，在技術(shù)上、編排上以及一些具體的事務(wù)中得到改善。比如新的戲曲的運(yùn)用，一些新的設(shè)備的利用以及對(duì)舞蹈、武術(shù)等加入的新的元素。

綜上所述，廟會(huì)是一種成功保留下來(lái)的一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其得益于現(xiàn)實(shí)的需求，也得益于一批有能力的能人對(duì)其的成功改造。但是，很多文化遺產(chǎn)沒(méi)有能夠得到成功的保護(hù)，發(fā)揚(yáng)光大。有一些是過(guò)去社會(huì)的習(xí)俗，因?yàn)闀r(shí)代的變遷，已經(jīng)沒(méi)有了存在的基礎(chǔ)，不能在再繼續(xù)維系下去。比如扭秧歌，已經(jīng)被廣場(chǎng)舞、腰鼓隊(duì)所代替。因?yàn)榕ぱ砀枰粚硬蛔?，呆板，沒(méi)有新意。有些是愚昧?xí)r代遺留下來(lái)的東西，到現(xiàn)在也沒(méi)有市場(chǎng)。從上面的一些論述看來(lái)，我們一方面不能固守著過(guò)去的那種對(duì)傳統(tǒng)的生搬硬套的繼承，也不能只為保護(hù)而保護(hù)，我們要靈活處用我們的頭腦，把一些傳統(tǒng)的東西進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑?，加入新的元素，使之常春?