宗教現(xiàn)代化進程中的民族關系圖式

李晟赟　羅強強

【摘要】宗教在前現(xiàn)代化、現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化進程中分別對應著宗教的世俗化、反世俗化以及多元化轉向。這三個階段的民族關系也隨著宗教變遷衍生出各自的特點。文章探討了三個階段世界民族關系各自呈現(xiàn)的特點，認為宗教在后現(xiàn)代化階段對民族關系的影響更為讓人擔憂，其明顯的多重化、星團化、不確定化使得未來世界民族關系的走向將會是一幅更加復雜、更加撲朔迷離的圖景，單憑一國之力制定民族政策、開展民族工作將舉步維艱。這也為我們積極尋求全球范圍內推動建構新型民族關系提供了新的契機。

【關鍵詞】宗教；現(xiàn)代化；民族關系

【中圖分類號】C912.3

【文獻標識碼】A

【文章編號】1004-454X（2014）04-0019-006

宗教現(xiàn)代化是指“宗教伴隨著社會進步廣泛地將現(xiàn)代自然科學新成果融入自身的教義中，并將實現(xiàn)宗教在物質上、管理手段上、生活方式上和思想內容上的現(xiàn)代化”。作為宗教社會學重要的研究主題之一，三大社會學家都對此有過詳細論述。韋伯的新教倫理與資本主義精神之間的關聯(lián)，涂爾干的機械團結向有機團結的轉變，以及馬克思之宗教與階級革命的關系，實質上都預設了這一主線。然而，如此重要的主題卻鮮有論及對民族關系的影響。盡管國內其他學科探討宗教與民族關系兩個概念之間聯(lián)系的著作汗牛充棟，但無一例外都忽視了宗教本身的動態(tài)變遷屬性而試圖建構“大一統(tǒng)”型靜態(tài)通用的理論框架。事實上，宗教、民族關系都具有顯著的時代意涵和變遷特征，都需要從動態(tài)發(fā)展視角出發(fā)。宗教的不同歷史演進階段，對民族關系的影響不同，后者會相應呈現(xiàn)出不同風貌。脫離了動態(tài)大前提，大多數探討只有理論上的分析性、思辨性，不具有多少實踐性。本文試圖在宗教社會學框架下，從宗教動態(tài)變遷的視角，對這兩個國內民族學者一直熱議的原屬不同范疇的概念所呈現(xiàn)出的牽連關系再次探討。從動態(tài)的視角看，宗教現(xiàn)代化演進歷程，大體上經歷了世俗化、反世俗化與多元化三大階段。先是由制度性宗教向彌散性宗教轉變，后又顛倒逆轉了這一過程，隨后又出現(xiàn)了宗教新世紀運動。宗教現(xiàn)代化的動態(tài)變遷進程，使民族關系在動態(tài)演進中充滿了變數。

一、前現(xiàn)代化時期：宗教世俗化下的協(xié)作型民族關系

（一）世俗化是宗教前現(xiàn)代化時期的主要表現(xiàn)

宗教在前現(xiàn)代化階段主要表現(xiàn)為宗教世俗化。盡管學界對宗教世俗化的時間起點爭議頗多，未能統(tǒng)一，但對其內涵卻基本達成一致，即“去神圣化”、“從附魅到祛魅”。從宗教社會學來看，它是指宗教與政治、經濟、文化子系統(tǒng)相分離，從公共領域中大幅度撤退出來，從權威、壟斷的社會地位逐漸退卻到供人挑選的、邊緣的社會角落；從行動者來看，宗教信仰日益私人化，成為個人主觀選擇的私人德行；從價值論來看，打破了總體上的宇宙神權中心主義，確立了人在世界秩序中的主體性，強調以人為本而不是以神為本，“高揚事物變化的多樣性、差異性、零散性、特殊性和多元性，主張用多樣性去超越統(tǒng)一性”。

（二）宗教世俗化進程中的民族關系圖式

宗教世俗化以后，對社會生活的影響力全面減退，其日益式微使得宗教在內部民族關系中難以勝任擔當民族共同體聯(lián)系的紐帶，在外部民族關系中不再成為民族分野的最顯著標志，其對民族關系的影響力全面讓位于全球化。全球化打破了長期以來相對比較封閉的民族地域經濟環(huán)境，經濟發(fā)展要素洶涌而至，把原先相對比較封閉的人群納入到新經濟秩序中。商品交易遵循價值規(guī)律，借助于經濟要素各環(huán)節(jié)深入到民族日常生活世界。以往以血緣、地緣以及共同宗教文化締造的倫理本位的靜態(tài)社會關系漸趨被崇尚財富功利的物化本位的動態(tài)社會關系所取代。民族成員熱衷于拜物取代了以往對神的崇拜，追求此岸世界“物質自我”的實現(xiàn)壓倒了對彼岸世界“精神自我”的實現(xiàn)。人與人之間社會關系的發(fā)生、發(fā)展以及沖突調適主要從物質利益出發(fā)，使用商品交換價值規(guī)律來主導社會關系，理性選擇自己的目標和手段。為了完成商品交易，交易雙方都必須保持個人身份的相對獨立性，對手中商品具有相對獨立的所有權。為了盡可能減少交易成本獲取最大限度收益，交易對象必須保持可替代性。交易一方的行動者并不在意對方是否屬于本民族集團、交易的主要目的是否能夠最大程度上維護本民族整體利益。激烈的優(yōu)勝劣汰市場競爭不斷刺激行動者自我奮斗、發(fā)揮才能、施展個性，個人主義傾向愈發(fā)顯著，原本作為群體——群體的宏觀民族關系逐步解構為個人——個人的微觀社會關系，同時，由共同宗教文化締造的組織嚴密的民族共同體也被逐步瓦解解構為原子式堆積的機械抽象集合體。民族關系被物質關系、交換關系等一般經濟社會關系所遮蔽，民族關系中的民族因素在某種程度上被弱化，民族關系個體化傾向日益明顯，并蛻變?yōu)橐话闵鐣P系。

人們在主觀精神世界不再受一元論權威控制，精神文化走向多元主義。宗教的社會基礎也多元化了，宗教不得不打破封閉的神圣世界邊界，向現(xiàn)實社會開放，其傳播影響的空間日益碎片化?！案鞣N宗教之間相互突破原有區(qū)域，淡化彼此的對抗，并且使自己的觀念和方式更多地被世人接受。任何一種宗教企圖完全影響、控制一個國家、一個民族變得越來越難，許多宗教跨越不同各民族的血緣感情壁壘而迅速扎寨”。原本作為民族文化核心部分的宗教首先模糊了文化邊界之后，民族的文化邊界開始變得模糊。人們在一個開放框架體系內不斷進行互動，民族文化無論在結構上還是在內容上都要進行大規(guī)模的轉型。以宗教為核心的傳統(tǒng)民族文化日益變成一種集體記憶，一種根據各種現(xiàn)實利益需要被建構的“社會事實”?！懊褡濉钡母拍钤诙嘣幕饔孟伦兊媚：磺澹咫H邊界也就日益模糊，此群與彼群，此族與彼族難以清晰區(qū)分，進而“民族關系”也就變成了模糊的、復合的、多元的甚至是主觀臆造的概念。

宗教原本先驗地預設了以神為中心，人處于邊緣地位的世界秩序。宗教世俗化之后，人本主義興起，“人”回歸到生活秩序中心，神喪失了壟斷地位，連帶宗教本身也從社會生活的核心地位退居一隅。原本由宗教所建構的確定性生活世界變成可疑的、不確定的以及不可預測的。人們不得不打起精神從關注彼岸世界轉向直面此岸生活，一個個漂泊的心靈不斷地在現(xiàn)實世界尋找新的崇拜對象以承載精神寄托。人們在與日常生活聯(lián)系最為緊密的經濟子系統(tǒng)中找到了物質，在政治子系統(tǒng)中找到了權力作為新的崇拜對象，發(fā)現(xiàn)拜物、拜權也能滿足人對于精神自我、人格自我的追求。因為較之于虛無縹緲的神，物質或權力更具有確定感，更能夠締造符合現(xiàn)實功利需要的工具型社會關系，更易滿足絕大多數人自我實現(xiàn)的精神需要。宗教這樣一種社群主義文化體系，曾經在左右傳統(tǒng)民族關系發(fā)展走向中起到決定性作用，如今在宗教邊緣化的背景下，牽連民族關系這樣一種具有民族因素的社會關系不得不讓位于經濟社會關系、政治社會關系，處于社會關系舞臺的邊緣地位。

人們社會行動日益“理性化”，行動者身份及選擇日益“多元化”，理性化深入到人們的精神空間，敦促人們在社會交往互動中擺脫了對宗教路徑的依賴，豎立起精神上獨立的自我。人們的身份日益開放、多元、復合，也不再強調建立統(tǒng)一的精神秩序交往規(guī)則。以宗教為邊界的民族社群之間的藩籬被打破，人們之間的經濟互動必須遵循契約法則，不斷通過談判、協(xié)商、交流、對話來達到合作共贏；人們之間的政治活動必須遵守“科層化”規(guī)則，按照國家法律、政策辦事，不再受到宗教神權支配；人們之間的文化互動必須遵循多元共生法則，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。開放多元、平等協(xié)商、交流對話等現(xiàn)代公共精神成為各種社會關系的主流模式，民族關系更強調開放性、流動性和協(xié)作性。形形色色的民族關系在更大范圍內互動時，在更高層次上整合時，民族與民族之間，民族國家與民族國家之間的關系日益趨于多重心、多層級、多領域、多類型。

二、現(xiàn)代化時期：宗教反世俗化下的封閉型民族關系

（一）反世俗化是宗教現(xiàn)代化時期的主要特征

宗教現(xiàn)代化在此處是狹義上的與前現(xiàn)代化（pre-modernization）相銜接的第二個階段，其主要特征是宗教出現(xiàn)了反世俗化趨勢。宗教經歷了世俗化的長期沉寂后，不斷自我反思，從內容到形式都進行了深刻改變，努力適應新時代需求，以回歸的姿態(tài)迅速走進人們的生活世界，掀起了反世俗化的高潮。主要表現(xiàn)為宗教信仰回歸熱潮興起，宗教傳播不斷突破民族、國家界限，新興宗教如雨后春筍般涌現(xiàn)，全球頻頻爆發(fā)的民族關系惡性沖突事件中處處可見宗教的影子，宗教在很多民族地區(qū)重新回歸到社會關系的中心地位，民族關系與宗教因素緊密結合在一起，誘發(fā)宏觀民族關系產生顛覆性逆轉。

（二）宗教反世俗化進程中的民族關系圖式

在現(xiàn)代化進程中，各民族市場經濟卷入的程度越深，族際間在行業(yè)、職業(yè)、收入水平等經濟社會分層結構中占據的地位差異越凸顯。種種發(fā)展不平衡往往會引發(fā)一些民族焦慮心理，產生不公平感、相對剝奪感、受挫感和危機感，對其他民族產生抵觸情緒，憤憤不平，甚至將不滿情緒歸因于其他民族的掠奪或壓迫，其民族意識開始覺醒。全球化使得時間與空間分離并處于不斷流動中，行動者得以從具體化地域中抽離出來，政治、經濟、文化都能跨越廣闊的時空距離去重新組織社會關系，產生跨越國界的行為?；印嗔\作等一系列交流為民族組織滲透擴張遍及整個社會結構提供了物質基礎。他們將宗教、民族原本并不直接相關的兩個領域緊密地結合在一起，形成一種跨越種族、跨越民族國家疆界的政治動員力量。它在信仰同一宗教的不同民族之間建立起群際聯(lián)盟型民族關系，在不同宗教信仰的民族之間則發(fā)展出整體型民族歧視和民族仇恨關系，民族關系重新回歸到群體性層面。即，大多數民族成員介入民族關系，成員內部基本立場、基本目標一致。他們在處理民族共同體外部事務時，個體成員、部分成員與其他民族的和解、協(xié)商無效。一旦發(fā)生族際沖突，卷入人口多，持續(xù)時間長，波及地域廣，協(xié)商談判難，破壞性極強。可以說，宏觀民族關系顛覆性地從個體性逆轉為群體性走向。

在現(xiàn)代化進程中，拜物主義導致文化子系統(tǒng)發(fā)展空間被大大擠壓，人類社會結構發(fā)展失衡，人變成了物質的奴隸。過分理性、科層制的行政體系限制精神人格釋放，人被殖民化關進了“鐵籠”。浩如煙海的科技信息以“尖端文化”名義輪番轟炸人們的生活世界，克隆人技術、轉基因技術、核技術等等直接瓦解了傳統(tǒng)知識帶來的確定感和理性精神，將人類社會帶入了一個高風險文化盛行的時代，顛覆了日常生活中人們傳統(tǒng)的生態(tài)、倫理、價值觀念，人們精神世界陷入恐懼和混亂，懷疑、否定、解構一切，需要新的精神寄托載體。

“宗教信仰是宗教信徒群體對生命意義和生活目的的集體關切，對于超驗價值的共同體驗和群體承諾?！痹诩w意識這個層面上，宗教作為民族群體的精神紐帶，所勾畫出的群體邊界比一般的社會群體往往更加牢固和清晰，群體成員的歸屬感往往更加強烈，經歷了民族情感動員之后形成的民族認同其共同價值蘊含也往往更加飽滿。為爭取民族利益，民族成員紛紛回歸到宗教信仰者行列，一些民族國家強化了傳統(tǒng)宗教所形成的群體認同，構筑強大的心理防御機制。宗教扮演了清晰族群邊界的工具性角色。

在反對現(xiàn)代文化霸權過程中，宗教以地方性知識、本土性文化的名義重新被挖掘出來發(fā)揚光大，卷入到全球文化大博弈中。宗教文化相似的民族國家、民族群體極容易結成強大的文化共同體，來對付異民族或異文化。如伊斯蘭原教旨主義狂熱急劇升溫，人們找到了新精神寄托，大批年輕人從盲目羨慕崇拜西方文化轉變?yōu)橹厥啊豆盘m經》，從伊斯蘭宗教文化中重新思考自我、心靈與社會，回到清真寺參加嚴格的禮拜活動。伊斯蘭教重新成為許多伊斯蘭國家統(tǒng)領本國政治、經濟、文化的核心。形形色色的伊斯蘭政黨和組織也如雨后春筍般涌現(xiàn)，在強烈的民族宗教情緒影響下，驅趕穆斯林聚居區(qū)的西方文化，要求居民嚴格遵守原教旨宗教思想，保持本色。宗教重新主導了人們的精神世界，在發(fā)展群體民族關系中起到重大作用，民族關系借此一躍登上社會關系舞臺中心。在相當多領域，宗教民族關系的重要性甚至超越了經濟民族關系、政治民族關系。

每個民族參與政治生活的能力有差別，弱小民族參與國際事務的平等話語權處處被削弱，在國際政治環(huán)境中的地位步步惡化。在多民族國家內，教職人員在爭取更多的政治權利博弈過程中，往往會利用宗教教義、宗教情感與宗教儀式等方式吸引信徒和鼓動信徒去參與社會活動，以此來影響民族社會政治生活。宗教重新卷入政治系統(tǒng)，沖擊多民族政治體系。當前最典型的是宗教民族主義的出現(xiàn)與持續(xù)高漲。它強調宗教的普世性及突出本民族的獨特性，從心理上將“信徒身份”與“民族身份”進行疊加，締造更為牢固的民族精神共同體，使得我群與他群的邊界區(qū)分更加嚴密且僵化。同時堅持以宗教的“理想國”價值觀作為判斷社會現(xiàn)狀的標準尺度，難以談判、妥協(xié)，常常蛻變?yōu)檫^激的民族主義。以不同宗教信仰作為民族邊界劃分的符號，宗教充當著激發(fā)民族情感，凝聚民族戰(zhàn)斗力的工具。民族仇恨與宗教紛爭緊密交織在一起，民族主義情緒急劇上升，在外部政治力量的支持下，暗殺、爆炸以及武裝進攻此起彼伏，對世界民族關系造成了災難性破壞。概而言之，宗教反世俗化誘發(fā)民族關系日益走向群體性、清晰性、主導性和沖突性的軌道上來。

三、后現(xiàn)代化時期：宗教多元化下的星團化民族關系

（一）宗教多元化是后現(xiàn)代時期的主要特點

宗教后現(xiàn)代化大幅度解構了宗教傳統(tǒng)價值觀、運作模式，教會內部日趨復雜和多元，派系林立，信徒身份差異大，信教人口從聚居到向全球擴散，教會領導權從神定職員向草根轉變，教會結構從制度性向自由性轉變。各種新的教義和學說風起云涌，流變性強，令人眼花繚亂。僅就基督教而言，就出現(xiàn)了“危機神學”、“辯證神學”、“過程神學”、“新正統(tǒng)派神學”、“革命神學”、“生態(tài)神學”等等。一些新興宗教出現(xiàn)，“新紀元運動”、“靈性運動”就是這方面典型的例子。它們嘗試超越過去上千年宗教傳統(tǒng)的范式，“借助于自然科學技術與東方神秘智慧，在方法上卻又借助傳統(tǒng)的占星術、巫術等崇拜手段，在實踐上則倡導超常的心理體驗和心理治療活動，尤其追求對人體特異功能的發(fā)揮和靈性所達到的奇效，傾向于信奉自稱具有超凡能力的宗教領袖——人間的神——教主”，本土性、跨國性、自發(fā)性、多重心性的特點日益突出。

（二）宗教多元化進程中的民族關系圖式

宗教多元主義對民族關系的影響，呈現(xiàn)出比上文所述世俗化、反世俗化階段更為復雜糾葛的多側面樣貌。因為后現(xiàn)代社會關系、交易空間和組織變革的過程，產生了更大范圍的跨區(qū)域的流動以及交往、權力的網絡化。傳統(tǒng)以主權為疆界的民族國家將不再是民族文化的主要承載者，以宗教為紐帶的跨空間民族組織會使民族關系不斷經歷解構與建構的螺旋式發(fā)展過程。加之局部區(qū)域的宗教世俗化與反世俗化在當今世界同時共存，交織纏繞，三者對世界民族關系都產生影響，促使世界民族關系宏觀上呈現(xiàn)出多重化、碎片化、星團化特征，不確定性越發(fā)明顯。這種不確定性在當下突出表現(xiàn)在以下方面：

其一，虛與實的跨越。以互聯(lián)網為代表的現(xiàn)代社交多媒體工具徹底顛覆了宗教傳統(tǒng)的傳教方式，各種宗教組織紛紛利用互聯(lián)網傳播教義，舉行宗教儀式。它突破民族種族界限，超越語言文字障礙，實現(xiàn)跨越疆際交流。虛擬教會、虛擬社區(qū)大大方便了人們的互動交流，也促使民族關系呈現(xiàn)出虛與實動態(tài)演進的特點。信徒兼具“網民”與“民族成員”雙重身份，其在網上的發(fā)言，難以保持客觀中立立場。一件很小的民族成員間的個體普通糾紛傳播到互聯(lián)網，非理性表達很可能被放大成為民族群體矛盾。一兩句對宗教文化缺乏了解的隨意發(fā)言，可能會招致全區(qū)范圍內宗教民族主義者的暴力攻擊。虛與實之間的宗教，會促使“民族”的概念發(fā)生動態(tài)改變，我群與他群，我族與他族，都變成了邊界不斷移動的虛虛實實的模糊邊界，會衍生出在虛與實之間穿越的民族關系。

其二，總與分的并行。宗教、民族都是復合型、多層次的大體系，具有很大的地區(qū)差異性?，F(xiàn)代化一方面使得宗教越來越向著個體化、社區(qū)化、小型化發(fā)展，結合本土文化衍生出新興宗教文化。另一方面卻又借助與多種現(xiàn)代傳播方式向著群體化方向發(fā)展。地域不同，信徒結構不同，民族關系也呈現(xiàn)出區(qū)域民族關系與整體民族關系之別。整體民族關系與區(qū)域民族關系縱橫交錯并行，這種多元立體的網狀格局很難用一、兩種模型框架進行概括總結，民族政策的制定與實施較之以往更不易有針對性和實效性。

其三，靜與動的交織。宗教的基本教義歷經上千年沉淀形成穩(wěn)固的體系，在數量龐大的信徒中有著廣泛的影響力。有些內容難免落后于時代潮流，想要及時修改做到與時俱進常常遭遇到宗教的宇宙觀、價值論重新建構難題，不可能輕易進行。宗教后現(xiàn)代化階段，教義與實際宗教行為之間存在著復雜的張力或合力。決定民族關系的社會交往行動又往往受到外部因素的猛烈沖擊，不得不依據具體的時間、空間境況而重構，呈現(xiàn)出“名”與“實”分離的特點。在宗教不斷進行的動與靜、虛與實、總與分的演進中，民族關系格局也出現(xiàn)了理想民族關系與現(xiàn)實民族關系的落差、困惑。

結語

從本質來看，宗教現(xiàn)代化的核心是宗教的文化屬性發(fā)生了現(xiàn)代性變遷。它導致了民族成員精神層面的震蕩，誘使民族認同不斷產生分化和變異危機，影響著民族關系不斷分化和變異，在不斷解構與建構中蜿蜒前行，呈現(xiàn)出復雜的多面向特點，從而使得宗教與民族關系的關聯(lián)性比任何時代都要緊密和凸顯。

從過程來看，宗教的前現(xiàn)代化、現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化，分別對應了世俗化、反世俗化和宗教多元三大化階段。宗教世俗化階段民族關系呈現(xiàn)出的特征，有利于打破族群邊界，促進更大范圍的多元交流，為民族團結奠定良好的社會基礎。而在宗教反世俗化影響下民族關系的變化卻極易誘發(fā)“民族結團”，以維護小團體利益為核心目標，社群主義再度復興，其自我封閉的負面影響顯而易見。

然而，值得我們擔憂的并不是宗教反世俗化階段民族關系的緊張沖突，而是宗教后現(xiàn)代化階段民族關系的碎片化狀態(tài)。按照某些學者的說法，它是宗教的“自反性現(xiàn)代化”“第二次現(xiàn)代化”。它將全球民族關系與地方民族關系特征聯(lián)系起來，民族關系既有共同特征又有局部各自特點。影響民族關系的自變量除了宗教因素之外，尚且還有國際以及本土的社會結構、價值觀念、思維方式等多種因素。這些因素一方面本身也在經歷不斷解構與建構的動態(tài)過程，另一方面又作為自變量直接作用于民族關系，也作用于宗教，使得宗教發(fā)生變異之后作為中介變量再作用于民族關系，使民族關系更加糾葛纏繞，混亂無序。從發(fā)展趨勢來看，未來全球民族關系的走向將會是一幅更加碎片化、更加撲朔迷離的圖景。單憑一國之力要準確勾勒出民族、宗教關系的邊界，以及制定民族政策、開展民族工作是極其困難的事情，當然，這也為我們敞開胸襟、積極尋求全球范圍內的多層級、多領域協(xié)作推動建構新型民族關系提供了新的契機。

[責任編輯：陳家柳]