國家認(rèn)同視野下的土司文教制度：烏江流域例證

彭福榮

【摘要】元明清等朝制定土司文教制度，通過崇儒興學(xué)傳播中原文化，培養(yǎng)民族地區(qū)封建人才，致力于文化統(tǒng)一和思想控制，促進(jìn)各族歷代土司和西南少數(shù)民族的文化認(rèn)同和國家認(rèn)同。烏江流域各族土司及家族子弟和俊秀土民子弟逐漸接受中原文化，促進(jìn)了中華民族“多元一體”的歷史進(jìn)程，深化了中華民族的文化認(rèn)同與國家認(rèn)同，也為土司制度的廢止作了文化和精神準(zhǔn)備。

【關(guān)鍵詞】土司；文化；教育；烏江流域

【中圖分類號】C954，K281

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】1004-454X（2014）04-0138-005

國家認(rèn)同是公民對所屬國家的認(rèn)知及對其政治、文化和族群等的評價和情感，是族群認(rèn)同和文化認(rèn)同的升華。中國自古是多民族統(tǒng)一國家，元明清等朝續(xù)接國家大統(tǒng)，通過崇儒興學(xué)來傳播中原文化，推進(jìn)中華民族“多元一體”的歷史進(jìn)程及文化認(rèn)同與國家認(rèn)同。元明清等朝重視學(xué)校教育和中原文化傳播，土司文教制度使封建倫常逐漸能夠籠絡(luò)規(guī)范人民，客觀上有統(tǒng)一文化和控制思想的作用；以科舉選拔人才，培植鄉(xiāng)村士紳，變革民情風(fēng)俗，在共同文化血脈的基礎(chǔ)上推進(jìn)中華民族的形成，客觀上促成西南等地歷代土司和各族土民的文化及國家認(rèn)同。烏江流域土司及土民因崇儒興學(xué)而接受中原文化，帶動民族地區(qū)的文教發(fā)展，實踐著中華民族的形成過程和深化其文化及國家認(rèn)同。

一、國家重視學(xué)校教育與強調(diào)儒家倫理

孔子代表儒家，儒家代表道統(tǒng)，尊奉孔子和倡興儒學(xué)成為實現(xiàn)王朝國家封建統(tǒng)治的重要前提，儒學(xué)垂憲萬世而國家理當(dāng)崇奉隆興。元朝于中統(tǒng)二年（1261年）詔禁騷擾文廟及沿圣廟告朔禮與崇奉儒教等舊例，路州等地方官在朔望之日率僚屬人等詣往文廟祭祀孔子，向諸生議授經(jīng)史等，選拔鄉(xiāng)村鎮(zhèn)店德學(xué)兼優(yōu)者，以孝悌忠信廉恥之言訓(xùn)導(dǎo)百姓。元朝設(shè)國子學(xué)和路府州縣學(xué)，要求各地“立為書院”。朱元璋于洪武十六年（1383年）詔興府州縣學(xué)，選保儒士教化子弟；洪武二十八年（1395年），國家以滇蜀土司設(shè)儒學(xué)而諭禮部選教其裔。嘉靖二十六年（1547年），明朝準(zhǔn)土司族裔照例送學(xué)讀書。明朝在西南設(shè)置學(xué)校并加強管控及開科取士，以各族土司興學(xué)及土司族裔入學(xué)與否等來調(diào)控職位承襲。景泰二年（1451年），明朝準(zhǔn)滇黔等少數(shù)民族聚居州縣“照例科供”；成化十七年（1481年），準(zhǔn)許土司嫡子就近入學(xué)；正德十六年（1521年），規(guī)定土司子孫“不許再補”；萬歷四年（1576年），嚴(yán)令提學(xué)查核滇蜀等地“土著”子弟“考充府學(xué)”，不許士民冒濫。

根據(jù)明代土司制度，歷代土司族裔入學(xué)方可襲職。清沿前制而重視學(xué)校教育和促進(jìn)中原文化傳播，強令土司子弟入學(xué)赴考以接受中原文化熏陶，利用儒家倫常強化各族土司及家族子弟國家認(rèn)同的觀念和行為，使土司認(rèn)同中原文化并形成對清朝的國家認(rèn)同。順治十六年（1659年），國家規(guī)定年滿十三歲及以上的應(yīng)襲土司子弟必須入學(xué)習(xí)禮，由儒學(xué)起送承襲土司職位，土司族裔與漢民子弟一體補廩科貢?？滴跛氖哪辏?705年），國家準(zhǔn)許土司族裔士子加入民籍并一同考試，歷代土司及家族子弟的學(xué)校教育更趨平民化，是為土司制度更趨嚴(yán)密和國家管控民族地區(qū)更加有力的體現(xiàn)。

二、國家開科取士與促進(jìn)文化共享

影響我國深遠(yuǎn)的科舉制度被明清等朝繼續(xù)用來選拔人才，是士子步入仕途的主要途徑。明朝鼓勵土司族裔求學(xué)讀書，“與軍民武生一體”補廩科貢，王朝國家的民族教育政策深化少數(shù)民族對中原文化和儒家倫常的認(rèn)同?！爸梁胫纬酰釋W(xué)毛科以文試土生……多獎勵”，以致“蠻民向?qū)W”。王朝國家要求“歸附”土司及族裔入學(xué)讀書，既培養(yǎng)了民族地區(qū)的封建人才，又使少數(shù)民族的上層分子親附朝廷；土司族裔因國子監(jiān)等機構(gòu)的讀書習(xí)藝機會而深受中原文化熏陶，加快自身民族文化變遷。洪武十五年（1382年）十一月，明朝以普定土府者額而詔諭其他土司子弟“入國學(xué)受業(yè)”，以使其知君臣父子之禮，意圖通過禮樂教化以“變土俗于中國”。

明朝利用科舉制度吸引西南等地的少數(shù)民族上層人物進(jìn)入國家統(tǒng)治集團(tuán)，借助“蠻夷向化”的心理，欲等同內(nèi)地而教化之，但由于科舉未易猝辦，不得不以“先應(yīng)歲貢生員一人”等方式，漸進(jìn)推動西南等民族地區(qū)和少數(shù)民族的科舉教育。洪武十七年（1384年），國家詔定州縣學(xué)貢生一人；宣德二年（1427年），貴州府學(xué)照縣學(xué)例三年二貢；成化四年（1468年），土司學(xué)照州學(xué)例三年貢二人；成化十七年（1481年），許土司嫡子就近入學(xué)；弘治十三年（1500年），準(zhǔn)川滇黔土司照例三年二貢；正德十三年（1518年），要貴州宣撫司儒學(xué)一年一貢；永樂元年（1403年），要湖廣、四川等土司生員照例便選；永樂十八年（1420年），令貴州選貢送學(xué)國子監(jiān)；成化四年（1468年），令滇黔等地照例選貢考送。此外，明朝獎勸土司振興民族教育。洪武十五年（1382年），明太祖以魯?shù)罏閲颖O(jiān)助教。魯?shù)莱跏谒寄闲克窘?jīng)歷，系因土司田大雅而薦召。洪武二十六年（1393年），明朝令四川土司族裔生員“免考送監(jiān)”；洪武二十八年（1395年），兩廣、四川等地落榜生員可兩年再考，再不中按例充吏。乾隆二十九年（1764年），清朝讓土司應(yīng)襲子弟“立課教訓(xùn)，俾知禮義”后回籍襲職；邊省土司生員不能應(yīng)試，需具呈告退；愿試者不得托故避考，責(zé)成學(xué)政對避考者例革，再次強化了國家對歷代土司及族裔子弟的科舉教育管控。

元明清等朝在西南等民族地區(qū)崇儒興學(xué)和開科取士，儒家經(jīng)典為科舉的考試內(nèi)容。皇慶二年（1313年），元朝《科舉條制》規(guī)定來年科考以德行、經(jīng)術(shù)為主。明朝的科舉考查“四書五經(jīng)”，士子接受中原文化影響，強化了儒家倫理的影響。少數(shù)民族士子熟習(xí)儒家經(jīng)典，與漢族等兄弟民族認(rèn)同共享中原文化，凝成了中華民族共同的文化血脈?！叭寮覍W(xué)說與各少數(shù)民族文化的結(jié)合……各少數(shù)民族文化……成為一種‘你中有我，我中有你的文化新形態(tài)?！边@種文化形態(tài)是中華民族“多元一體”的粘合劑，是西南等地少數(shù)民族及其首領(lǐng)“中國認(rèn)同”的原因和基礎(chǔ)。清朝限令土司族裔與漢童雜處讀書，可以加強思想控制與文化交流，能夠逐漸解除民族首領(lǐng)對抗中央的思想武器。元明清等朝的崇儒興學(xué)和開科取士，培養(yǎng)和擴大了鄉(xiāng)紳階層?？婆e文人或登仕為官而榮歸故里，或以功名德行而教授鄉(xiāng)里，形成流官一鄉(xiāng)紳一百姓的直通管徑，深化了國家權(quán)力向鄉(xiāng)村社會的滲透。在烏江流域，文教權(quán)力幾乎為土司族裔獨專，土民無權(quán)無力讀書求學(xué)?！度f歷野獲編》提倡在各宣慰司設(shè)學(xué)讀書以革除土司獷戾，避蹈播州之亂覆轍；又按稱明萬歷乙未進(jìn)士喻政本貴州銅仁長官司人，“奏長官李氏虐用其民，因廢司為縣，設(shè)流官知縣，降李氏世官為主簿。”思南各族土民無權(quán)接受學(xué)校教育，“人才不得科貢”；土司族裔能入學(xué)讀書，他們是土司文教制度的最大受益者，其文化水平提高較為明顯。另外，部分土司深感文教不興、禮義不行而給民族地區(qū)和自身統(tǒng)治造成的破壞和災(zāi)難，逐漸將崇儒興學(xué)惠及各族土民。這無形中強化了西南地區(qū)少數(shù)民族對王朝國家的政權(quán)向心力，不斷鞏固對以皇帝為中心的封建政治共同體的認(rèn)同，又使土司族裔和各族土民從文化和精神層面開始質(zhì)疑、疏遠(yuǎn)甚至背離頗具割據(jù)屬性的土司政治，為中央政府在民族地區(qū)實行改土歸流奠定了心理基礎(chǔ)。因此，崇儒興學(xué)的土司文教制度對在民族地區(qū)和少數(shù)民族推動中原文化傳播、封建學(xué)校教育興起及科舉人才培養(yǎng)等方面具有積極的意義，也從文化、心理等方面為土司制度的廢止奠定了基礎(chǔ)。

三、烏江流域土司興學(xué)崇儒

烏江流域歷代土司崇儒興學(xué)，推動中原文化在民族地區(qū)和少數(shù)民族的深入傳播，憑借儒家忠孝倫理來鞏固土司統(tǒng)治，培養(yǎng)封建人才以振興土司政治，也能在土司政權(quán)內(nèi)部維持封建倫理及統(tǒng)治秩序，反映了國家權(quán)力在民族地區(qū)和少數(shù)民族的下沉和滲透。

烏江流域曾分屬湖廣、貴州、四川和云南等行省管轄，興學(xué)開科較遲，文教發(fā)展緩慢。湖廣鄉(xiāng)試始于洪武初年，云南鄉(xiāng)試始于永樂六年（1408年），貴州鄉(xiāng)試則晚至嘉靖十四年（1535年）。清田雯《黔書·設(shè)科》云：“洪熙元年（1425年），始令貴州生儒就試湖廣。宣德元年（1426年），詔云、貴合試。至嘉靖十四年（1535年），乃從巡撫王杏、給事中田秋之請，開科于貴州?！睘榇龠M(jìn)民族地區(qū)和少數(shù)民族的科舉教育，中央政府鼓勵土司族裔參加科舉考試，顯示了國家民族教育政策的傾斜。“鎮(zhèn)遠(yuǎn)土推官楊載青以土舍襲職，嘗中貴州鄉(xiāng)試。巡撫楊一漠請如武舉襲蔭例，加升一級，以為遠(yuǎn)人向?qū)W之勸。吏部執(zhí)不可，謂土司額設(shè)原有定員，且俱已在任，有何加升？但于本衛(wèi)量加俸給，著為例。報可。”

受土司制度規(guī)約，地處烏江下游地區(qū)的重慶土家族土司在興學(xué)崇儒方面取得了一定成效。石硅土司興辦學(xué)校并推動科舉教育，土司馬宗大在清雍正年間興建文廟，修學(xué)校，延師儒以教授子侄及民間俊秀；月課文，膳膏火并獎紙筆?！恶R氏族譜·馬宗大傳》稱石硅土司地區(qū)“原每科取一二名，多則六七名，廩增得補府學(xué)之半。辛酉科諸生冉天拱府學(xué)選拔，皆公之功也”，足見土司的崇儒興學(xué)惠及了土民。明清石硅馬氏土司族裔的科舉人才除朝代不明的第二、四、七、八、九、十房及老二房之42位生員外，其長、三、五和六房等支系在明代有科舉功名者計16名，改流后75位后裔接受過科舉教育。酉陽土司在明永樂五年（1407年）建成儒學(xué)，冉興邦“遣部長龔俊貢方物，并謝立儒學(xué)恩”。酉陽土司冉興邦于永樂二年（1404年）在州治西建起儒學(xué)，得頒學(xué)印一枚，初設(shè)儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)一員，入學(xué)者同漢區(qū)州府縣例科舉并歲貢，于康熙二十一年（1682年）重修。除令酉陽土司族裔入儒學(xué)，保靖土司彭象乾幼年亦曾就讀于酉陽宣慰司學(xué)。酉陽土司崇儒興學(xué)提高了族裔的文藝水平，惠及“五溪四司之民”而使“夷風(fēng)丕變”，因土民漸知讀書而被視為功媲文翁治蜀，深化中原文化在酉陽土司地區(qū)的傳播和影響。此后，土司冉碹雅好儒學(xué)，建大成殿以供孔子等牌位，修月宮墻等以傳播儒家文化；土司冉躍龍為造就人才而建黌序并立圣廟，令族裔讀書并惠及遠(yuǎn)近，故《冉躍龍墓志》稱“九溪四司之民皆負(fù)笈偕來”。

烏江流域土司學(xué)校教育的主要內(nèi)容為儒家經(jīng)典，是明清等朝強化國家認(rèn)同的產(chǎn)物。明世宗因播州土司楊相之請而“賜播州儒學(xué)《四書集注》”。播州楊氏土官時期初“無暇修文”，至南宋方才傳習(xí)中原文化，楊氏土司家族的中原文化教育由此肇端。播州土官楊氏“官養(yǎng)”漢族知識分子，與入播避亂士人“論志講業(yè)”。楊選性好讀書，每歲厚幣羅致賢者教授《子》、《經(jīng)》，鼓勵好學(xué)上進(jìn)者。另楊選、楊軫和楊軾等亦“留意藝文”，建廬割田以食入播蜀士，蠻荒子弟多讀書攻文，“土俗為之大變”。播州楊氏土官接受華夏禮儀，為歷代土司及族裔子弟的國家認(rèn)同打下堅實的基礎(chǔ)。楊粲崇儒興學(xué)，被稱為“樂善而重德，喜儒而好禮”，制定和踐行頗具儒學(xué)色彩的《家訓(xùn)十條》，被譽為“有功名教”；另楊文于嘉熙三年（1239年）建孔廟“以勵國民”。蜀人遷播以避宋元戰(zhàn)火，促進(jìn)了巴蜀文化和中原文化在播州土司地區(qū)的交流和傳播，先進(jìn)農(nóng)耕技術(shù)的傳人帶動了社會發(fā)展，促進(jìn)民族交往，故播州讀書向?qū)W之風(fēng)日盛。楊價崇儒重教，因功請準(zhǔn)播人參加科舉考試及每歲貢士三人，播州冉從周、楊震等是今貴州南宋時期的進(jìn)士全部，另冉琎、冉璞兄弟有功于穩(wěn)定宋軍的長江上游戰(zhàn)局、粉碎蒙軍去蜀滅宋計劃和延長趙宋“國祚”。崇儒興學(xué)強化了播州土司的文化認(rèn)同和國家認(rèn)同，歷代土司及族裔子弟濡染國家的封建禮儀，以鞏固中央政府在播州地區(qū)的封建統(tǒng)治。

播州地區(qū)的中原文化傳播和學(xué)校教育發(fā)展與我國土司制度密切相關(guān)，播州楊氏土司立儒學(xué)，興起學(xué)校教育并惠及土民，土司的文教活動得到了國家關(guān)注。宋元鼎革，播州土司楊漢英等致力于振興儒學(xué)，元代播州軍民安撫司的宦戶、儒戶與漢俗相同，播川儒戶當(dāng)為數(shù)不少，楊朝祿成元代貴州地區(qū)的唯一進(jìn)士?！蹲窳x府志·土官志》記載：楊鏗于明洪武十三年（1380年）建立播州長官司學(xué)，永樂四年（1406年）升為宣慰使司學(xué)；楊升永樂初興學(xué)薦士，播州百姓益習(xí)詩書禮義，成為當(dāng)時黔北和貴州學(xué)校教育的成就之一。元楊漢英究心濂洛之學(xué)并善為詩文，有《明哲要覽》、《桃溪內(nèi)外集》等著述。受土司文教制度規(guī)約，播州土司選送族裔赴京入學(xué)深造。洪武二十一年（1398年），播州宣慰司及屬宣撫司各遣子入太學(xué)，明帝敕國子監(jiān)善加訓(xùn)導(dǎo)。播州土司族裔因崇儒興學(xué)而具有較高的中原文化素養(yǎng)，歷代土司認(rèn)同明朝代表的國家正統(tǒng)并維護(hù)國家統(tǒng)治，對生產(chǎn)力發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一和促進(jìn)西南民族進(jìn)步等有積極作用。楊升先后九次赴京朝覲，屢被國家賜予璽書褒獎，而楊榮也誡告子孫治地理民不離忠孝二字。與此相印證，明末播州土司崇儒興學(xué)因故被削弱而引發(fā)其悖逆國家，李化龍認(rèn)為末世土司的“反叛”與“自逆龍禁錮文字，寇仇儒生”有關(guān)。水西土司奢香夫人謹(jǐn)遵土司文教制度，興起貴州宣慰司學(xué)，推動中原文化傳播和彝族文化變遷，各則溪土官土目及子弟學(xué)習(xí)漢語、漢文和漢禮，漢學(xué)開始更為深入地影響各族子弟。受奢香送子弟入學(xué)南京國子監(jiān)的影響，烏撒、芒部等彝族土司也送子入學(xué)讀書。在洪武二十三年（1390年），云南烏撒軍民府土官知府阿能遣其弟忽山及羅羅生二人人國子監(jiān)讀書，烏蒙、芒部土官等也各遣子弟入監(jiān)讀書，彝族土司地區(qū)向?qū)W之風(fēng)日漸興起。中原文化傳播、學(xué)校教育和科舉考試等給黔西北彝族土司及土民帶來深遠(yuǎn)影響，明清水西土司地區(qū)的學(xué)校教育及人才培養(yǎng)與烏江流域的遵義和黔東北媲美。

結(jié)語

在中國漫長的“多元同創(chuàng)”過程中，元明清等朝成為王朝國家時代不可或缺的重要階段，中央政府規(guī)定的土司文教制度，通過崇儒興學(xué)來傳播中原文化，培養(yǎng)民族地區(qū)的封建人才，認(rèn)同共享中原文化，用儒家倫常等控制思想，促成并深化各族歷代土司和西南少數(shù)民族的文化認(rèn)同和國家認(rèn)同。烏江流域例證表明：受土司文教制度影響，西南等地的土司族裔和各族土民逐漸認(rèn)同共享了中原文化，儒家倫常逐漸深入人心，從文化和精神層面促進(jìn)了中華民族“多元一體”的歷史進(jìn)程，深化了中華民族的文化認(rèn)同與王朝時代的國家認(rèn)同。另外，土司文教制度在推動民族地區(qū)和少數(shù)民族的學(xué)校教育和人才培養(yǎng)的同時，也為西南等地土司制度的廢止作了文化和精神準(zhǔn)備。

[責(zé)任編輯：袁麗紅]