從漢日語比較視角探討日語補(bǔ)助動(dòng)詞的語義特征
——以「-ておく」為例

許臨揚(yáng)

(蘇州科技大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

從漢日語比較視角探討日語補(bǔ)助動(dòng)詞的語義特征
——以「-ておく」為例

許臨揚(yáng)

(蘇州科技大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

「-ておく」為日語中具有多義性的補(bǔ)助動(dòng)詞之一，其語義具有高度的抽象性。從認(rèn)知語言學(xué)角度而言，「-ておく」的語義是基于其單純動(dòng)詞「置く」的基本語義“占據(jù)某一空間場(chǎng)所”所發(fā)生的語義擴(kuò)張。根據(jù)所占據(jù)場(chǎng)所的特點(diǎn)及抽象化程度，可以構(gòu)建占據(jù)“具體空間場(chǎng)所”“時(shí)空?qǐng)鏊薄坝芍饔^心理所界定的時(shí)空?qǐng)鏊?，以及最終“經(jīng)驗(yàn)的擁有”這樣的語義網(wǎng)絡(luò)。從漢日語比較角度，利用中日平行語料庫對(duì)「-ておく」進(jìn)行的實(shí)證性考察顯示，「-ておく」的漢日對(duì)譯語料有高達(dá)80%的數(shù)據(jù)和漢語無形態(tài)對(duì)應(yīng)。剩余20%的「-ておく」雖和漢語有一定的形態(tài)對(duì)應(yīng)，但其對(duì)譯漢語均無法準(zhǔn)確表達(dá)「-ておく」的語義。究其原因在于「-ておく」的語義跨越了三個(gè)時(shí)空關(guān)系，具有將相鄰時(shí)空關(guān)系納入視野的語義特征，而漢語無法將分割時(shí)空這樣的認(rèn)知模式進(jìn)行同樣的語言化處理。

漢日語比較；補(bǔ)助動(dòng)詞；-ておく；體；認(rèn)知語言學(xué)

一、引 言

在日語中，有一類以テ形接續(xù)的補(bǔ)助動(dòng)詞，如「-ておく」「-てしまう」「-てくる」等。這類補(bǔ)助動(dòng)詞，由于其基本語義發(fā)生抽象化以后能夠表達(dá)“體”或“態(tài)”等多種含義，因此對(duì)于日語學(xué)習(xí)者來說很難準(zhǔn)確把握其語義特征。筆者利用北京日本語研究中心研制的中日平行語料庫《中日対訳コーパス》(第一版)*《中日対訳コーパス》(第一版)中收錄了漢語文學(xué)作品23部，日語文學(xué)作品22部，加上譯文作品，共計(jì)105部(約1130.3萬字)。另外，文學(xué)作品以外的漢語原作和日語原作各14部，漢日雙語作品2部，合計(jì)45部(約574.6萬字)。本文的調(diào)查對(duì)象為所有日語原作及其對(duì)譯漢語。，從漢日語比較的角度，對(duì)日語補(bǔ)助動(dòng)詞「-ておく」和漢語的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行實(shí)證性考察，并在分析「-ておく」語義的基礎(chǔ)上，比較和「-ておく」相對(duì)應(yīng)的漢語的特點(diǎn)，繼而進(jìn)一步探討此類テ形接續(xù)補(bǔ)助動(dòng)詞的語義特征。

具體而言，筆者圍繞以下兩個(gè)問題點(diǎn)展開論述。在下列例句(1)*本文中出現(xiàn)的漢日語對(duì)譯語料全部出自《中日対訳コーパス》(第一版), a為原文, b為譯文，例句中的下劃線為筆者所加。中，「-ておく」和表示“完了”義的漢語“完畢”對(duì)應(yīng)；而在例句(2)中并無和「-ておく」相對(duì)應(yīng)的漢語形態(tài)。因此，第一個(gè)問題點(diǎn)在于「-ておく」和漢語形態(tài)有所對(duì)應(yīng)的情況下——如例句(1)，其對(duì)應(yīng)的漢語形態(tài)是否準(zhǔn)確表達(dá)出了「-ておく」的語義；反之，「-ておく」和漢語形態(tài)無對(duì)應(yīng)——如例句(2)，漢語為何無法表達(dá)「-ておく」的語義？換言之，探究此類テ形接續(xù)補(bǔ)助動(dòng)詞的語義特征正是第二個(gè)問題點(diǎn)所在。

(1) a.こう命じて置いて、校長は応接室の戸を開けて入った。

b.校長吩咐完畢，打開會(huì)客室的門，走了進(jìn)去。

『破戒』

(2) a.研究の內(nèi)容を私あてに送っておいて下さい。

b.請(qǐng)把所研究的內(nèi)容簡介給我寄一份來。

『あした來る人』

二、從認(rèn)知語言學(xué)角度考察「-ておく」的語義

高橋[1]、笠松[2]、谷口[3]1-9、大場(chǎng)[4]、菊地[5]等都對(duì)「-ておく」的語義做過詳細(xì)的研究。這些研究圍繞「-ておく」的兩個(gè)基本語義——例句(3)所表達(dá)的“持續(xù)”義和例句(4)所表達(dá)的“準(zhǔn)備”義——哪一種更為根本的問題進(jìn)行了各種各樣的討論，至今卻未能達(dá)成共識(shí)。

(3) わたしの家では、見かねて、このあいだ、 「ごみをすてないでください」。と、立てふだを立てておきました。[6]

(4) 検査前日の7時(shí)までに晩ご飯を食べておいてください。[7]

筆者曾在上述前人研究的基礎(chǔ)上，從認(rèn)知語言學(xué)語義關(guān)聯(lián)的角度考察了「-ておく」的語義，認(rèn)為「-ておく」的各語義是基于其動(dòng)詞「置く」的基本語義，即“物體占據(jù)某一空間場(chǎng)所”的語義擴(kuò)張。當(dāng)「-ておく」的語義發(fā)生抽象化，其所占據(jù)的空間場(chǎng)所也由具體的空間場(chǎng)所抽象為物體或效力所占據(jù)的場(chǎng)所。根據(jù)其所占據(jù)的場(chǎng)所的不同特點(diǎn)，筆者構(gòu)建了例句(5)中所提示的A～D這樣的語義網(wǎng)絡(luò)。[8]

(5) A.占據(jù)具體的空間場(chǎng)所(圖1)

B.占據(jù)時(shí)空?qǐng)鏊?圖2)

C.占據(jù)由主觀心理所界定的時(shí)空?qǐng)鏊?圖3)

D.經(jīng)驗(yàn)的擁有(圖4)

圖1的A類如例句(3)「立てておきました」所示，即使刪除前項(xiàng)動(dòng)詞「立てる」，句子也仍然成立，說明“物體占據(jù)某一空間場(chǎng)所”這一「置く」的基本語義仍然存留于其補(bǔ)助動(dòng)詞「-ておく」中。

圖2的B類“占據(jù)時(shí)空?qǐng)鏊焙虯類相比，語義發(fā)生了一定的抽象化。如例句(4)「食べておく」所示，前項(xiàng)動(dòng)詞「食べる」的動(dòng)作完成后所帶來的效力(或結(jié)果)以某種形式存留于時(shí)空中直到效力(或結(jié)果)發(fā)揮作用的時(shí)刻(圖2中tx位置)。

圖1

圖2

將時(shí)空分割并占據(jù)分割后的時(shí)空?qǐng)鏊@樣的認(rèn)知模式可以合理辯證地解釋「-ておく」中“持續(xù)”義和“準(zhǔn)備”義的關(guān)系。所謂“持續(xù)”義是指V的效力一直在時(shí)空中存留，直到tx這一時(shí)刻。在此義中，tx這一效力結(jié)束時(shí)刻正是狀態(tài)發(fā)生變化的時(shí)刻。與此相同，“準(zhǔn)備”義同樣指V的效力一直在時(shí)空中保留，直到tx這一時(shí)刻。和“持續(xù)”義不同的是，在“準(zhǔn)備”義中，tx這一效力結(jié)束時(shí)刻是效力發(fā)揮作用的時(shí)刻。因此可以認(rèn)為，「-ておく」的“持續(xù)”義和“準(zhǔn)備”義并非一組對(duì)立的存在，而是從不同的角度詮釋了同一個(gè)事件。

隨著「-ておく」語義抽象化程度的進(jìn)一步加深，就出現(xiàn)了前人研究中提到的“放置”和“臨時(shí)處置”的語義。這兩者可以分別看作B類“持續(xù)”義和“準(zhǔn)備”義的進(jìn)一步語義擴(kuò)張，即圖3中所表示的C類。和B類的“持續(xù)”義、“準(zhǔn)備”義相比，C類的“放置”和“臨時(shí)處置”語義中的tx時(shí)刻很難客觀判斷，其效力結(jié)束的時(shí)刻是主觀心理所界定的某一時(shí)刻，因此稱此義為“占據(jù)由主觀心理所界定的時(shí)空?qǐng)鏊薄?/p>

最后是圖4表示的 D類“經(jīng)驗(yàn)的擁有”。此類「-ておく」的語義強(qiáng)調(diào)的是擁有前項(xiàng)動(dòng)詞所表示的事件的經(jīng)驗(yàn)。如在例句(6)中，若沒有「-ておく」這一補(bǔ)助動(dòng)詞，「富士山へ登りたい」僅僅表示說話者想登山的意愿；在加了「-ておく」后，則增加了強(qiáng)調(diào)擁有“登富士山”這一事件的經(jīng)驗(yàn)的語義。

(6) 元?dú)荬胜Δ沥恕⒏皇可饯氐扦盲皮郡?。[3]4

圖3

圖4

所謂“經(jīng)驗(yàn)的擁有”，是指V的效力(如登山這一經(jīng)歷的存在)一直延續(xù)到事件經(jīng)歷者的死亡，即效力的完成時(shí)刻tx是事件經(jīng)歷者的人生的界限。因此，V的效力在時(shí)空中存留這一點(diǎn)表現(xiàn)出和A，B，C類語義的共通性。但和A，B，C類語義所不同的是，在D類中，效力的完成時(shí)刻既非效力發(fā)揮作用的時(shí)刻，也非狀態(tài)變化的時(shí)刻，而是事件經(jīng)歷者人生的終點(diǎn)(界限)。因此可以認(rèn)為在D類語義中，經(jīng)驗(yàn)存在的本身被焦點(diǎn)化了。

綜上所述，如此基于時(shí)空認(rèn)知關(guān)系的語義網(wǎng)絡(luò)不但可以合理、系統(tǒng)地解釋「-ておく」的所有語義，同時(shí)也辯證地解釋了“持續(xù)”義和“準(zhǔn)備”義這一對(duì)看似對(duì)立的存在，解決了前人研究中的爭論點(diǎn)。

三、「-ておく」的漢日語比較——基于中日平行語料庫的實(shí)證性考察

通過對(duì)中日平行語料庫《中日対訳コーパス》(第一版)中「-ておく」的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，「-ておく」的漢日對(duì)譯語料共有809例。其中和漢語無形態(tài)對(duì)應(yīng)的例句共有647例(I 類)，和漢語有形態(tài)對(duì)應(yīng)的例句共有162例(Ⅱ類)。這162例和漢語有形態(tài)對(duì)應(yīng)的例句以漢語語義作為標(biāo)準(zhǔn)可以分為五類，其具體統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)及語義分類見表1。

表1 《中日対訳コーパス》(第一版)中「-ておく」的漢日對(duì)譯語料數(shù)據(jù)

在表1中，和漢語無形態(tài)對(duì)應(yīng)的I 類「-ておく」共有兩種類型。一種為例句(2)及下文例句(7)所示的類型。這類「-ておく」只有前項(xiàng)動(dòng)詞被譯成了漢語。如例句(2b)的“寄”所對(duì)應(yīng)的是不加「-ておく」的前項(xiàng)動(dòng)詞「送る」，例句(7b)的“打電話”對(duì)應(yīng)的為前項(xiàng)動(dòng)詞短語「電話をかける」。

(7) a.じゃあ、旅館へは電話をかけておけばいい。

b.那么給旅館打電話好了。

『あした來る人』

另一種為例句(8)(9)所示的類型，這類「-ておく」的前項(xiàng)動(dòng)詞和「-ておく」本身都未被譯成漢語，形態(tài)上和漢語完全不對(duì)應(yīng)。如例句(8b)的漢語“按照你的想法”若直譯成日語「あなたの考えに従えば」，此日語并未準(zhǔn)確表達(dá)出(8a)原文「まかせて置いた」的語義。同樣，例句(9b)的對(duì)譯漢語則完全改變了句子本身的結(jié)構(gòu)，例句(9a)原文「用意しておいて」被省略。

(8) a.とにかく君にまかせて置いたのでは、事がちっとも運(yùn)ばないからね。

b.總之，按照你的想法， 那是行不通的。

『青春の蹉跌』

(9) a.草はみかん箱大の厚板の箱を用意しておいてそれに入れてゆく。

b.把草扔進(jìn)裝柑桔的大厚紙箱里。

『雁の寺』

在表1中，和漢語有形態(tài)對(duì)應(yīng)的Ⅱ類「-ておく」根據(jù)漢語語義可以分為五類。a類「-ておく」對(duì)應(yīng)的漢語為“放，置”等表示「-ておく」基本語義的動(dòng)詞。如例句(10a)中「-ておく」對(duì)應(yīng)的漢語為例句(10b)的“置”，例句(11a)的「-ておく」對(duì)應(yīng)的為例句(11b)的“放”，均表示放置某一物體的含義。

(10)a.伐った竹材は、つしとよばれる三角屋根の屋根裏にならべておく。

b.砍伐來的冬竹，并排置于屋頂下的三角形空檔里。

『越前竹人形』

(11)a.ハツミさんはテーブルの上に揃えておいた自分の両手を眺めていた。

b.初美望著自己并放在桌面的雙手。

『ノルウェイの森』

b類「-ておく」和漢語中的“持續(xù)體”——“著”相對(duì)應(yīng)。如例句(12b)的動(dòng)詞“保管”后加上“著”，表示“被保管”這一狀態(tài)的持續(xù)。同樣，例句(13b)的“等著”也表示“等”這一動(dòng)作的持續(xù)。

(12) a.日誌と鍵とは丑松が預(yù)かって置いた。

b.所以記事本和鑰匙都由丑松保管著。

『破戒』

(13) a.彼女は私を格子の外へ待たして置いて、やがて小さな風(fēng)呂敷包を提げながら出て來ました。

b.她讓我在格子門外等著，不大一會(huì)兒就提個(gè)小包袱出來了。

『癡人の愛』

c類「-ておく」所對(duì)應(yīng)的漢語多為時(shí)間副詞“先”或者表示“事先”含義的附屬形態(tài)素“預(yù)”等，即漢語通過明確事件發(fā)生的前后順序和「-ておく」的“準(zhǔn)備”語義相關(guān)聯(lián)。如例句(14b)的“先”表明講清鯨尺的用法是后續(xù)剪裁尺寸的前提。例句(15b)通過“預(yù)”表明留下的空間是為不斷增加的新書提前做出的準(zhǔn)備。

(14) a.一方は、「鯨尺」を示しておいて、これによって基準(zhǔn)寸法を示し、…略…

b.另一種是先講清鯨尺的用法，再用它量出剪裁尺寸，……

『タテ社會(huì)の人間関係』

(15) a.かつては分類による増加にそなえて空けておいたスペースも不要。

b.過去按照分類為不斷增加的新書所預(yù)留的空間就可以取消。

『百言百話』

d類「-ておく」所對(duì)應(yīng)的漢語如例句(16b)(17b)所示，為表示“暫且，暫時(shí)”的副詞或者動(dòng)詞的重疊型，表示“姑且”這一語義。例句(16b)的“暫且”包含了“姑且先用”這個(gè)翻譯的含義，例句(17b)通過動(dòng)詞“講”的重疊型，表達(dá)“姑且不論其他人，先和姐姐簡單說明一下情況”的含義。

(16) a.goverunatoreというイタリア語は「知事」と仮に訳しておく。

b.我們暫且將利瑪竇用的意大利語“governatore”譯成“知事”。

『マッテオ·リッチ伝』

(17) a.せめて、姉さんにだけでも、はっきり言って置こうか、と思いましたが。

b.至少向姐姐講講清楚吧。

『青春の蹉跌』

最后為表示廣義意義上的“完了”義的e類。此類「-ておく」所對(duì)應(yīng)的漢語為表示“完了”的助詞“了”或表示結(jié)果的補(bǔ)語。如例句(18b)中的“交了”，例句(19b)中的“練習(xí)好”，都強(qiáng)調(diào)了事件的完成。

(18) a.大勢(shì)の人々と親しく交際しておけば、…略…

b.因?yàn)橹挥泻透嗟娜私涣伺笥?……

『マッテオ·リッチ伝』

(19) a.だから何でも食う稽古をして置けと醫(yī)者はいうのです。

b.所以醫(yī)生說， 要練習(xí)好能吃任何東西啊。

『こころ』

四、「-ておく」的漢日語比較 ——相鄰時(shí)空關(guān)系納入視野的語義特征

在上述第三部分對(duì)「-ておく」進(jìn)行的實(shí)證性考察顯示，《中日対訳コーパス》(第一版)中「-ておく」的漢日對(duì)譯語料共809例，其中和漢語無形態(tài)對(duì)應(yīng)的例句共有647例(約占80%)，這一數(shù)據(jù)表明，漢語有難以表現(xiàn)日語補(bǔ)助動(dòng)詞「-ておく」語義的傾向。和漢語有形態(tài)對(duì)應(yīng)的例句共162例(約占20%)，根據(jù)其漢語語義分為五類。那么這162例對(duì)譯語料的漢語是否能夠準(zhǔn)確表達(dá)「-ておく」的語義呢？

首先，從「-ておく」本身的語義特征來看，即使在同一個(gè)句子中，「-ておく」的語義也會(huì)受上下文等因素的影響而出現(xiàn)不同的解釋。例如，上文例句(10a)中表示“放置”義的「ならべておく」，在不同的上下文中，既可以解釋成“準(zhǔn)備”義也可以解釋為“臨時(shí)處置”的含義。比如，砍伐的冬竹將被運(yùn)往某一工地使用，為了能夠?qū)⒖撤サ亩裱杆傺b上貨車而特地堆放在屋頂下，在這種情況下，「-ておく」的語義可以解釋為“準(zhǔn)備”義，即為了方便迅速裝車而做的準(zhǔn)備。再如，由于砍伐的冬竹的放置地點(diǎn)還未最終確定，姑且先臨時(shí)放置于屋頂下的話，「-ておく」的語義可以解釋為“臨時(shí)處置”。而和例句(10a)相對(duì)應(yīng)的例句(10b)“置”這一漢語卻沒有發(fā)生和「-ておく」相同的語義變化。另外，在上文第二部分的語義分析中提到，「-ておく」的“持續(xù)”義和“準(zhǔn)備”義并非一組對(duì)立的存在，而是從不同的角度詮釋了同一個(gè)事件。因此，同一個(gè)句子的「-ておく」，既可以解釋為“持續(xù)”義也可以解釋為“準(zhǔn)備”義。例如，在上文例句(12a)中的「預(yù)かって置いた」，如果丑松這個(gè)人從事保管鑰匙的保安類工作且鑰匙是一直放在丑松處保管的話，這里的「-ておく」可以認(rèn)為是“持續(xù)”義；如果丑松因?yàn)樾枰褂描€匙，且當(dāng)天沒有時(shí)間去取，而提前取了放在身邊的話，這里的「-ておく」則可以認(rèn)為是“準(zhǔn)備”義。但漢語如上文第三部分的實(shí)證考察語料所示，表示“持續(xù)”義的為b類的助詞“著”，和“準(zhǔn)備”義相關(guān)聯(lián)的為c類時(shí)間副詞“先”等。因此可以認(rèn)為，「-ておく」中“持續(xù)”義和“準(zhǔn)備”義這一對(duì)看似對(duì)立卻辯證存在的語義特征是無法用同一漢語形態(tài)表達(dá)的。

其次，從「-ておく」的對(duì)譯漢語語料來看，上文表1所示a～d類*雖然「-ておく」中包含“完了”的含義，但在傳統(tǒng)日本語學(xué)研究中并沒有將「-ておく」認(rèn)作日語的“完了體”，因此在下列的漢日語比較分析中，將表示“完了”義的e類區(qū)別于a～d類單獨(dú)考察。漢語所表達(dá)的都只是「-ておく」語義中的部分語義。換言之，這些漢語都不能準(zhǔn)確表達(dá)「-ておく」的語義。例如，表示放置物體的「-ておく」所對(duì)應(yīng)的漢語為a類“放”，而如例句(20a)所示，“放”也可以對(duì)應(yīng)日語中的另一補(bǔ)助動(dòng)詞「-てある」。再如，表示“姑且，暫且”含義的「-ておく」所對(duì)應(yīng)的漢語為d類動(dòng)詞重疊型，而如例句(21a)所示，漢語的動(dòng)詞重疊型和日語一次元體スル*寺村將現(xiàn)代日語的“體”分為一次元體(スル和シタ的二元對(duì)立)、二次元體(テ型接續(xù)的補(bǔ)助動(dòng)詞)、三次元體(動(dòng)詞+動(dòng)詞型復(fù)合動(dòng)詞)。詳見寺村秀夫：『日本語のシンタクスと意味Ⅱ』，東京：くろしお出版，1984：114-182。也可以對(duì)應(yīng)。也就是說，a～d類漢語可以和包含「-ておく」在內(nèi)的多種日語形態(tài)相對(duì)應(yīng)，并不能準(zhǔn)確表達(dá)「-ておく」的語義。

(20) a.木綿の夜具が三組程、畳の上に積み重ねられてある。

b.床墊上疊放著三床棉被。

『あした來る人』

(21) a.しかし、この日記なら今晩じゅうにでも拝見します。

b.不過，這日記嘛，我今晚可以看看。

『黒い雨』

最后，考察「-ておく」和表示“完了”義的e類漢語的對(duì)應(yīng)。在傳統(tǒng)日本語學(xué)的研究中并沒有將「-ておく」認(rèn)作日語的“完了體”，那么為什么在162例和漢語有所對(duì)應(yīng)的語料中有多達(dá)79例(約占162例中的50%)和中文的“完了”義相對(duì)應(yīng)呢？如圖1～圖4所示，「-ておく」的語義跨越了三個(gè)時(shí)空關(guān)系成立。這三個(gè)時(shí)空關(guān)系指的是：①動(dòng)作V進(jìn)行的時(shí)空；②V的效力(或結(jié)果)所占據(jù)的時(shí)空；③和V的效力(或結(jié)果)相關(guān)聯(lián)而被納入語義視野的時(shí)空?！?ておく」所表達(dá)的語義特征是在動(dòng)作進(jìn)行之前，將時(shí)空③的事件納入視野后聚焦效力(或結(jié)果)的完成時(shí)刻(時(shí)空①和②的分界線)。換言之，將時(shí)空③的事件作為前提在時(shí)空②中置入(即完成時(shí)空①的動(dòng)作)效力(或結(jié)果)，因此時(shí)空①的事件在「-ておく」的語義中作為一種完成狀態(tài)，和“完了”的語義相關(guān)聯(lián)。因此，表示“完了”義的e類漢語所表現(xiàn)的并非「-ておく」的全部的語義，和a～d類一樣，e類漢語所表達(dá)的也只是「-ておく」語義中的部分語義。

五、結(jié) 語

筆者從漢日語比較的角度，以探討日語テ形接續(xù)補(bǔ)助動(dòng)詞的語義特征為目的，以日語補(bǔ)助動(dòng)詞「-ておく」為例，利用中日平行語料庫《中日対訳コーパス》(第一版)就「-ておく」和漢語的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行了實(shí)證性考察，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了漢日語比較，考察結(jié)果總結(jié)如下：第一，《中日対訳コーパス》(第一版)中出現(xiàn)「-ておく」和漢語的對(duì)譯語料共809例，其中約有80%和漢語無形態(tài)對(duì)應(yīng)，說明漢語有難以表現(xiàn)日語補(bǔ)助動(dòng)詞「-ておく」語義的傾向；第二，通過和漢語的比較研究發(fā)現(xiàn)，和漢語看似有形態(tài)對(duì)應(yīng)的162例對(duì)譯語料所表達(dá)的只是「-ておく」的部分語義，因此并沒有準(zhǔn)確表達(dá)「-ておく」的語義。究其原因在于「-ておく」的語義跨越了三個(gè)時(shí)空關(guān)系，具有將相鄰時(shí)空關(guān)系納入視野的語義特征，而漢語卻無法將分割時(shí)空這樣的認(rèn)知模式進(jìn)行同樣的語言化處理。

[1]高橋太郎.すがたともくろみ[M]∥金田一春彥.日本語動(dòng)詞のアスペクト.東京：むぎ書房,1976:118-153.

[2]笠松郁子.『しておく』を述語にする文[M]∥言語學(xué)研究會(huì).ことばの科學(xué)：6.東京：むぎ書房, 1993: 117-139.

[3]谷口秀治.「～ておく」に関する一考察:終結(jié)性を持つ用法を中心に[J].日本語教育,2004，104(1).

[4]大場(chǎng)美穂子.補(bǔ)助動(dòng)詞「おく」についての一考察[J].東京大學(xué)留學(xué)生センター教育研究論集,2005(14):19-33.

[5]菊地康人.「ておく」の分析[J].東京大學(xué)留學(xué)生センター教育研究論集,2009(15):1-20.

[6]吉川武時(shí).現(xiàn)代日本語動(dòng)詞のアスペクトの研究[M]∥金田一春彥.日本語動(dòng)詞のアスペクト.東京：むぎ書房,1976:269.

[7]由井紀(jì)久子.日本語動(dòng)詞における意味の抽象化過程の研究：補(bǔ)助動(dòng)詞用法を持つ動(dòng)詞の意味分析[J].大阪大學(xué)文學(xué)部紀(jì)要,1997(37):103.

[8]許臨揚(yáng).認(rèn)知言語學(xué)的な観點(diǎn)から見た「-ておく」の意味と用法：「場(chǎng)を占める」を中心とする意味のネットワーク[J].日本認(rèn)知言語學(xué)會(huì)論文集, 2015(15): 363-373.

(責(zé)任編輯：袁 茹)

2017-08-02

江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“類型學(xué)視域下日語復(fù)雜謂語與漢語的語義比較研究”(2017SJB1350)

許臨揚(yáng)，女，蘇州科技大學(xué)外國語學(xué)院講師，文學(xué)博士，主要從事日語語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)、中日比較語言學(xué)研究。

H363

A

2096-3262(2017)06-0058-06