政治哲學(xué)視閾中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

陸 揚(yáng)，陸樹程

(1.蘇州工業(yè)園區(qū)服務(wù)外包職業(yè)學(xué)院 人文藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123；2.蘇州大學(xué) 馬克思主義研究院，江蘇 蘇州 215123)

政治哲學(xué)視閾中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

陸 揚(yáng)1，陸樹程2

(1.蘇州工業(yè)園區(qū)服務(wù)外包職業(yè)學(xué)院 人文藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123；2.蘇州大學(xué) 馬克思主義研究院，江蘇 蘇州 215123)

在政治哲學(xué)的視閾中，探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成邏輯的方法論，主要有邏輯推理、歷史回溯、人民群眾內(nèi)心需求三條思維線索，并且社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育有其政治態(tài)勢和一般規(guī)律。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的政治態(tài)勢主要包括社會(huì)主義國家的政治態(tài)勢、中國共產(chǎn)黨保持先進(jìn)性的政治態(tài)勢、人民群眾追尋中國夢的政治態(tài)勢。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的一般規(guī)律大致有沖突引導(dǎo)規(guī)律、層次遞進(jìn)規(guī)律、態(tài)勢聚合規(guī)律和從他律走向自律的規(guī)律。

政治哲學(xué)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；培育政治態(tài)勢；態(tài)勢聚合；內(nèi)生性

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究，主要是對(duì)內(nèi)容的解讀與分析闡述*參見孫偉平、尹江燕：《論作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“友善”》，《學(xué)習(xí)與探索》2017年第6期；王淑芹：《培育和踐行社會(huì)主義誠信價(jià)值觀》，《倫理學(xué)研究》2015年第3期；唐凱麟：《培育和踐行社會(huì)主義敬業(yè)觀》，《倫理學(xué)研究》2015年第2期；葉承芳：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容解讀之“法治”》，《思想政治教育研究》2015年第1期；高艷杰、譚穎華：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容解讀之“富強(qiáng)”》，《思想政治教育研究》2014年第5期；劉曉玲：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容解讀之“和諧”》，《思想政治教育研究》2014年第5期；韓兵：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容解讀之“民主”》，《思想政治教育研究》2014年第5期；徐輝：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容解讀之“文明”》，《思想政治教育研究》2014年第5期；張苗苗：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容解讀之“自由”》，《思想政治教育研究》2015年第1期等。，以及對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知現(xiàn)狀、認(rèn)同現(xiàn)狀及其相關(guān)機(jī)制的研究*參見王學(xué)儉、李東坡：《培育和踐行核心價(jià)值觀的原則、路徑和機(jī)制研究》，《中國特色社會(huì)主義研究》2014年第3期；馮剛、劉曉玲：《堅(jiān)持以文化人 深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2016年第1期；曾令輝：《論構(gòu)建培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀長效機(jī)制的切入點(diǎn)與維度》，《思想教育研究》2015年第12期；陸樹程、楊倩：《論培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在機(jī)制》，《毛澤東鄧小平理論研究》2014年第8期；龍妮娜：《大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育聯(lián)動(dòng)協(xié)同機(jī)制研究》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2016年第6期；毛穎、王超：《大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化培育機(jī)制研究》，《高教探索》2017年第1期；朱?。骸陡咝Ｅ嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的長效機(jī)制建設(shè)探析》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2015年第11期；陸巖、劉麒、劉迪：《高校培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀長效機(jī)制研究》，《黑龍江高教研究》2017年第3期；王翠翠、閆曉玲、孫金旭等：《構(gòu)建大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀長效機(jī)制的實(shí)踐探索》，《學(xué)校黨建與思想教育》2017年第4期；駱郁廷、唐麗敏：《核心價(jià)值觀的社會(huì)治理作用及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制》，《思想政治教育研究》2017年第2期；陸樹程、郁蓓蓓：《家風(fēng)傳承對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2015年第3期等。，但對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在生成邏輯的方法論探討、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的政治態(tài)勢和社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的規(guī)律等深層問題的探究可謂少之又少。從政治哲學(xué)視域來研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀，則可進(jìn)一步增強(qiáng)相關(guān)研究的深度，為逐步解決這些深層次問題提供新視角?！罢握軐W(xué)是一種實(shí)踐哲學(xué)”[1]，具有對(duì)政治問題批判反思的功能，它是探尋政治世界一般本質(zhì)、揭示政治最基本規(guī)律的哲學(xué)理論體系。在政治哲學(xué)的視閾中，探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成邏輯的方法論，主要有邏輯推理、歷史回溯、人民群眾內(nèi)心需求三條思維線索，并且社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育有其政治態(tài)勢和一般規(guī)律。而所有這些問題恰恰是目前的相關(guān)研究相對(duì)關(guān)照不足、相對(duì)薄弱之處。

一、 社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成邏輯

迄今為止，人們只是關(guān)注社會(huì)主義核心價(jià)值觀24個(gè)字的主要內(nèi)容，而對(duì)其生成邏輯究竟是什么尚沒有深入研究。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成，可以有三條思維線索：其一，邏輯推理的線索；其二，歷史回溯的線索；其三，人民群眾共同價(jià)值追求的線索。

(一)沒有社會(huì)主義就沒有社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根源，沒有社會(huì)主義決不會(huì)有社會(huì)主義核心價(jià)值觀。按照“社會(huì)主義觀—社會(huì)主義價(jià)值觀—社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的邏輯推理的線索，只有將社會(huì)主義作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀邏輯推理的根源和原點(diǎn)，才能發(fā)掘其“獨(dú)特性”。鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，……最終達(dá)到共同富裕。”[2]由此可見，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)上的富庶是社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)指向。馬克思認(rèn)為：“社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！盵3]在此意義上看，“實(shí)現(xiàn)共同富?！睉?yīng)該是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最本質(zhì)的內(nèi)容，但只從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來探索社會(huì)主義本質(zhì)是不夠的。物質(zhì)與精神密不可分、如影隨形，“精神上的共同富?！迸c“物質(zhì)上的共同富?！豹q如天平兩端的砝碼，在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)的過程中同等重要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀派生于社會(huì)主義的本質(zhì)，在引領(lǐng)共同富裕目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程中，其責(zé)任擔(dān)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的共同富裕。只有這樣，才能真正走向人的自由全面發(fā)展，真正彰顯社會(huì)主義的本質(zhì)。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，“和諧”在我國就是“一個(gè)持久而穩(wěn)定的核心價(jià)值觀”[4]。和諧不僅僅指向人與自然，更指向人與人之間的和諧?！叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”[5]，便是對(duì)老子所追求的和諧境界的彰顯?？鬃犹岢觯岸Y之用，和為貴”[6]，并將和諧作為一種“美”來進(jìn)行頌揚(yáng)?？梢?，和諧是中華民族一貫的價(jià)值追求。又如，“公正”價(jià)值觀源于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“義”?！傲x，人之正路也”(《孟子·離婁上》)；“義者宜也”[7]344，“義”內(nèi)含著善的、美的意蘊(yùn)，意味著公平、公正、合理、正當(dāng)。再如“誠信”，“誠者天之道也，思誠者人之道也”(《孟子·離婁上》)。而“天命之謂性”[7]2，人性作為天道的體現(xiàn)，是至純至善的。從古至今，“誠信”在人們的實(shí)踐與傳承中成為中華民族深入骨髓的信仰，逐漸在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展態(tài)勢中成為一種彰顯人性光輝的“道”。習(xí)近平認(rèn)為，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早已內(nèi)化為“百姓日用而不覺的價(jià)值觀”[8]171。由此可見，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化之根。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值觀來源于人民群眾的內(nèi)心需求

馬克思主義是深度契合人民群眾內(nèi)心需求的科學(xué)理論體系。這是由馬克思主義的價(jià)值立場與價(jià)值目標(biāo)所決定的。這要求社會(huì)主義核心價(jià)值觀要始終為人民群眾謀利益。從歷史上來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖是由中國共產(chǎn)黨所提出，但是其基本理念均來源于人民群眾的內(nèi)心需求，并經(jīng)歷了中國革命與社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐檢驗(yàn)和證明。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵9]531作為自然存在物的人，天然地要求自身的生存與發(fā)展，追求富裕是其內(nèi)心需求的真實(shí)表達(dá)，而對(duì)“富強(qiáng)”的期許與追求正是源于這種需求。同時(shí)，人更是社會(huì)存在物，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[9]501。出于個(gè)人成長、自身發(fā)展的需求，人們內(nèi)在地追求利益的滿足。無論是作為抽象的整體，還是具體的個(gè)體，人民群眾內(nèi)心需要的表達(dá)，集中通過核心價(jià)值觀的形式反映出來。因而，滿足人民群眾不同層面的需求，尤其是最迫切的需求，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要支撐點(diǎn)。構(gòu)建與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所揭示、表達(dá)和描述的藍(lán)圖相一致的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，搭建不斷滿足人民內(nèi)心需求的平臺(tái)，才可能逐步使社會(huì)主義核心價(jià)值觀被人們最大限度地認(rèn)識(shí)、理解和認(rèn)同。

二、 社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的政治態(tài)勢

社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的政治態(tài)勢主要包括社會(huì)主義國家的政治態(tài)勢、中國共產(chǎn)黨保持先進(jìn)性的政治態(tài)勢、人民群眾追尋中國夢的政治態(tài)勢。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育過程中，社會(huì)主義國家的政治態(tài)勢起基礎(chǔ)作用，中國共產(chǎn)黨保持先進(jìn)性的政治態(tài)勢起主導(dǎo)作用，人民群眾追尋中國夢起主體作用。三種態(tài)勢密切聯(lián)系，共同指向社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育效果的不斷提升。

(一)社會(huì)主義國家的政治態(tài)勢

社會(huì)主義國家的最大政治態(tài)勢是堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和追求人民的共同福祉?？偟膩碚f，這一態(tài)勢對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀十分有利。然而，社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)推進(jìn)過程中出現(xiàn)的多重維度重大現(xiàn)實(shí)問題引起了人們的廣泛關(guān)注。筆者2015年7月至8月進(jìn)行的一項(xiàng)3268份有效問卷的相關(guān)調(diào)查結(jié)果表明，“認(rèn)為中國目前腐敗問題是否嚴(yán)重”和“對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式方法是否滿意”之間存在相關(guān)關(guān)系，且認(rèn)為腐敗問題越嚴(yán)重者，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的方式方法越不滿意；“對(duì)國家反腐敗措施是否滿意”和“對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式方法是否滿意”之間同樣存在相關(guān)關(guān)系，且對(duì)國家反腐敗措施越滿意的人，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的方式方法也越滿意(見表1和表2)。

表1 腐敗問題程度與黨的領(lǐng)導(dǎo)方式滿意程度關(guān)聯(lián)分析

注： rs=0.0730，Plt;0.0001；*做關(guān)聯(lián)分析時(shí)做缺省值處理

表1的交叉變量分析表明，在認(rèn)為中國目前腐敗問題“很嚴(yán)重”和“比較嚴(yán)重”的人中，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式“不太滿意”和“很不滿意”者占31.68%。這說明要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就必須堅(jiān)決整治腐敗、解決腐敗問題。只有把腐敗問題真正解決，才有可能提高對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同度。

表2 國家反腐措施滿意程度與黨的領(lǐng)導(dǎo)方式滿意程度關(guān)聯(lián)分析

注： rs=0.4472, Plt;0.0001

表2的交叉變量分析表明，在對(duì)國家反腐敗措施“非常滿意”“比較滿意”“基本滿意”的人中，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的方式也持有相同態(tài)度者占94.44%。這說明，人們對(duì)國家反腐措施滿意度與對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同度呈正相關(guān)。

筆者調(diào)查結(jié)果表明，“當(dāng)?shù)鼐用褙毟徊罹唷迸c“對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式方法是否滿意”之間存在相關(guān)關(guān)系，認(rèn)為貧富差距越大者，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式方法越不滿意(見表3)。

表3 貧富差距認(rèn)同與黨的領(lǐng)導(dǎo)方式滿意程度關(guān)聯(lián)分析

注：rs=0.0903，Plt;0.0001

表3的交叉變量分析表明，在認(rèn)為居民貧富差距“很大”和“比較大”的人中，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的方式“不太滿意”和“很不滿意”者占9.92%。這表明自我感覺貧富差距大者，對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同度下降。反之，認(rèn)為貧富差距“一般”或“不大”者，對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同度上升。

上述調(diào)查數(shù)據(jù)表明，社會(huì)主義本質(zhì)的顯現(xiàn)與社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)過程中出現(xiàn)的一系列重大現(xiàn)實(shí)問題，如腐敗問題、貧富差距問題的解決程度具有顯著相關(guān)性。目前，中國共產(chǎn)黨實(shí)行的反腐敗措施深得民心，充分彰顯了黨為人民服務(wù)的宗旨，體現(xiàn)了黨始終代表人民群眾根本利益的性質(zhì)，社會(huì)主義本質(zhì)得到顯現(xiàn)。社會(huì)主義本質(zhì)顯現(xiàn)，則全國人民幸福滿意，全社會(huì)風(fēng)氣好，這樣的政治態(tài)勢有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。

(二)中國共產(chǎn)黨保持先進(jìn)性的政治態(tài)勢

保持黨的先進(jìn)性是最具價(jià)值的政治態(tài)勢。習(xí)近平指出：“中國共產(chǎn)黨是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心?！盵8]13因此，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀效果的取得需要中國共產(chǎn)黨先進(jìn)性作為支撐。黨風(fēng)正則國風(fēng)淳，國風(fēng)淳則民心旺。中國共產(chǎn)黨只要立足人民性并長期保持先進(jìn)性，就能領(lǐng)導(dǎo)中國人民營造良好的社會(huì)氛圍，讓社會(huì)充滿正能量，充滿正氣。在這樣的政治態(tài)勢中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育必然能夠達(dá)成良好效果。相關(guān)調(diào)查結(jié)果表明，“對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式方法是否滿意”與“是否認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀”之間存在相關(guān)關(guān)系，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)更滿意者，則對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀越認(rèn)同(見表4)。

表4 社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同與黨的領(lǐng)導(dǎo)方式滿意程度關(guān)聯(lián)分析

注：rs=0.5080，Plt;0.0001；*做關(guān)聯(lián)分析時(shí)做缺省值處理

由表4可知，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與黨的領(lǐng)導(dǎo)方式具有內(nèi)在的、必然的邏輯關(guān)聯(lián)。一方面，認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀者對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式更趨向于滿意；另一方面，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式越滿意者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度則越高。這種邏輯關(guān)聯(lián)根植于黨的性質(zhì)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)的一致性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀最核心的價(jià)值追求是共同富裕，這正是中國人民的共同意愿和根本利益所在。中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性主要體現(xiàn)在她始終代表中國最廣大人民的根本利益。中國共產(chǎn)黨不斷保持先進(jìn)性的政治生態(tài)，為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀創(chuàng)造了十分有利的主客觀條件。

(三)人民群眾追尋中國夢的政治態(tài)勢

習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。”[8]39因此，“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”成為我國人民群眾當(dāng)前乃至今后長時(shí)期內(nèi)最重要的理想追求。這一理想追求的政治態(tài)勢對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育具有積極價(jià)值。

在勠力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的宏觀背景下，我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)鮮明、成果豐碩，一方面使得人民群眾的內(nèi)心需求得到了極大程度的滿足，另一方面則為圓夢民族復(fù)興提供了物質(zhì)層面的支撐。

有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，從1978年到2015年，我國的人均國內(nèi)生產(chǎn)總值從385元飛速增加到驚人的50 251元(見圖1)；我國的私人汽車擁有量呈現(xiàn)顯著增長的態(tài)勢，并在2015年達(dá)到14 099.1萬輛，人們的交通出行條件得到較大改善(見圖2)；2015年我國房屋竣工面積已達(dá)350 973.05萬平方米，居民生活居住條件得到改善(見圖3)。

圖1 人均國內(nèi)生產(chǎn)總值結(jié)構(gòu)關(guān)系

圖2 私人汽車擁有量

圖3 各年全國房屋竣工面積

數(shù)據(jù)來源：中華人民共和國國家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站(http:∥data.stats.gov.cn/easyquery.htm?cn=C01)

在追尋中國夢的實(shí)踐框架下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大躍升促進(jìn)了人民生活水平的不斷提高，人民群眾的獲得感、幸福感不斷提高，對(duì)黨和國家的認(rèn)同度不斷提高，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢更有信心。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的一般規(guī)律

在政治哲學(xué)視閾中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育有其內(nèi)在的、客觀的規(guī)律。這些特定的規(guī)律主要包括沖突引領(lǐng)規(guī)律、層次遞進(jìn)規(guī)律、態(tài)勢聚合規(guī)律和從他律走向自律規(guī)律。

(一)沖突引領(lǐng)規(guī)律

沖突引領(lǐng)規(guī)律，是指在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程中追尋一定的目標(biāo)、指向，并有計(jì)劃地引導(dǎo)不同價(jià)值觀念的矛盾緩解和沖突解決的規(guī)律。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的政治態(tài)勢中，各種價(jià)值觀念的矛盾、沖突不是簡單的思想碰撞，而是為了使人們的價(jià)值觀更加適應(yīng)于現(xiàn)實(shí)及其進(jìn)一步發(fā)展的要求，為了在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的統(tǒng)一。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程中，各種價(jià)值觀念矛盾交鋒的緩解及沖突的解決，不是雜亂無章、漫無目的的，而是培育主體自覺地按一定目標(biāo)指向有計(jì)劃、有規(guī)律地展開的，它不是完全消除矛盾，而是在矛盾沖突過程中運(yùn)用正確的方式方法提升人們的價(jià)值認(rèn)識(shí)，促進(jìn)正確價(jià)值觀的養(yǎng)成。所謂“引領(lǐng)”，就是在社會(huì)主義國家政治態(tài)勢、中國共產(chǎn)黨先進(jìn)性政治態(tài)勢、人民群眾追尋中國夢政治態(tài)勢影響下，引導(dǎo)人們的價(jià)值觀念做相應(yīng)的變革，讓人們對(duì)核心價(jià)值觀的內(nèi)生性認(rèn)同逐漸顯現(xiàn)。

(二)層次遞進(jìn)規(guī)律

層次遞進(jìn)規(guī)律，是指準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育效果的差異性，按照由低到高層層遞進(jìn)的發(fā)展規(guī)律逐步達(dá)到最佳效果，各個(gè)層次一般不能超越，同時(shí)又緊密相連、不可分割。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在矛盾沖突和迂回曲折中的發(fā)展，呈現(xiàn)出一種梯形的層次遞進(jìn)的規(guī)律性。所謂“層次遞進(jìn)”，包括心理層次的遞進(jìn)以及正確的價(jià)值觀由量的積累到質(zhì)的轉(zhuǎn)化。

從心理層次的遞進(jìn)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的具體過程，是相關(guān)價(jià)值觀逐步形成和發(fā)展的過程，一般總是從一定的識(shí)知開始，即以某種形式的認(rèn)識(shí)教育和初步認(rèn)識(shí)的獲得為起點(diǎn)，繼而引發(fā)、產(chǎn)生一定的興趣，從而培養(yǎng)相應(yīng)的情緒和情感。隨著認(rèn)識(shí)、興趣和情感一定程度的發(fā)展，相關(guān)的價(jià)值理念就必然會(huì)注入個(gè)體的意志品質(zhì)和性格特征中去，并體現(xiàn)于個(gè)體思維能力的增長上，最終形成對(duì)所要建立的價(jià)值觀較深刻的認(rèn)識(shí)和較穩(wěn)定的心理態(tài)勢。

從正確的價(jià)值觀由量的積累到質(zhì)的轉(zhuǎn)化看，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程中，心理層次和觀念層次的呈梯形遞進(jìn)，是一個(gè)由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化過程。沒有日常長期的、各種形式的價(jià)值觀教育的量的積累，就不可能使價(jià)值觀念由較低水平向較高水平轉(zhuǎn)化。

(三)態(tài)勢聚合規(guī)律

態(tài)勢聚合規(guī)律，是指在各種態(tài)勢變化發(fā)展過程中，充分利用最新的信息技術(shù)，在分析開發(fā)利用大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，有效整合社會(huì)主義國家政治態(tài)勢、中國共產(chǎn)黨先進(jìn)性政治態(tài)勢和人民群眾追尋中國夢政治態(tài)勢，積極調(diào)動(dòng)國家政府工作人員、共產(chǎn)黨黨員、人民群眾各方面的主觀能動(dòng)性，在政治態(tài)勢強(qiáng)力聚合的條件下，促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀被確立為主導(dǎo)價(jià)值觀，促使廣大人民群眾在思想上和實(shí)踐中切身感悟、識(shí)知、理解、自覺內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而達(dá)到其最佳培育成效的規(guī)律。

當(dāng)今世界，信息科技的發(fā)展日新月異，在充分開發(fā)和利用大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，人們可以密切關(guān)注和分析各種社會(huì)思潮、各種價(jià)值觀的變化發(fā)展及其對(duì)我國主流價(jià)值觀的影響和沖擊，可以有計(jì)劃地預(yù)測、監(jiān)測和調(diào)整三種政治態(tài)勢和發(fā)展趨勢，從而營造一種積極向上、引人振奮的政治態(tài)勢。

態(tài)勢聚合規(guī)律是系統(tǒng)整體觀的顯現(xiàn)。在系統(tǒng)整體觀視閾中，培育的政治態(tài)勢不是孤立的、單方面的，而是緊密相連、不可分割的。態(tài)勢聚合反映了馬克思主義關(guān)于合力的思想。恩格斯說：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，……這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力。”[10]在積極向上、引人振奮的政治態(tài)勢中，無論是國家政府工作人員、共產(chǎn)黨黨員，還是全社會(huì)人民群眾，每一個(gè)人的主觀能動(dòng)性被充分激發(fā)，各方的力量聚合在一起形成整體合力，則必然對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)生性認(rèn)同產(chǎn)生積極影響。

(四)從他律走向自律規(guī)律

從他律走向自律的規(guī)律，是指在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程中，以自律為目的，以他律為手段，在他律條件下擴(kuò)大政治態(tài)勢對(duì)公民的影響，在自律條件下深化個(gè)體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)生性識(shí)知，推動(dòng)他律走向自律，實(shí)現(xiàn)政治態(tài)勢的外在影響與個(gè)體內(nèi)在識(shí)知相一致的規(guī)律。從他律走向自律規(guī)律是人的主觀能動(dòng)性的顯現(xiàn)。

他律是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的外在手段，即在社會(huì)主義國家政治態(tài)勢、中國共產(chǎn)黨先進(jìn)性政治態(tài)勢、人民群眾追尋中國夢政治態(tài)勢影響下，采取多種途徑和方法對(duì)被培養(yǎng)者進(jìn)行引導(dǎo)和限制，使被培養(yǎng)者盡可能多地接受培養(yǎng)內(nèi)容。這種培養(yǎng)過程中的內(nèi)在約束性和外在限制力，體現(xiàn)了一種他律現(xiàn)象。從解釋學(xué)的視野來看，個(gè)體對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解存在著一種前理解，即在認(rèn)知和理解前，個(gè)體所具有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和理解水平，但在某一認(rèn)知過程結(jié)束時(shí)，其認(rèn)知結(jié)構(gòu)和理解水平必然發(fā)生了變化，并成為再次認(rèn)識(shí)和理解事物的前理解。這種良性循環(huán)機(jī)制幫助價(jià)值觀通過不斷灌輸，并以此提高人們對(duì)價(jià)值觀的識(shí)知和理解水平。

自律是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的目的，即被培養(yǎng)者由內(nèi)心生發(fā)的自覺達(dá)到社會(huì)所期待的、符合時(shí)代潮流的價(jià)值觀要求，并內(nèi)在能動(dòng)地付諸行動(dòng)。這種內(nèi)心生發(fā)的自覺是自律精神的外現(xiàn)，而自律是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育內(nèi)容與被培養(yǎng)者價(jià)值觀念和諧一致的必然結(jié)果。

從他律走向自律有其內(nèi)在的轉(zhuǎn)化機(jī)制。其一，從行為科學(xué)視角來看，存在著習(xí)慣成自然的規(guī)律。在社會(huì)、家庭等各種外在環(huán)境和社會(huì)輿論的制約下，個(gè)人的某一行為經(jīng)過多次的重復(fù)，可以從不自覺轉(zhuǎn)化為自覺。其二，從心理學(xué)視角來看，存在著經(jīng)常性的外在刺激可以促使形成思維定勢的規(guī)律。培養(yǎng)主體遵照社會(huì)發(fā)展的未來指向有計(jì)劃地向被培養(yǎng)者施加政治態(tài)勢的影響，使被培養(yǎng)者逐步形成心理定勢，形成與培養(yǎng)內(nèi)容相一致的思維定勢。在這種心理定勢和思維定勢的驅(qū)動(dòng)下，受教育者的行為就會(huì)逐步趨近于教育內(nèi)容，并逐步變?yōu)樽杂X行為，從而完成從他律向自律的轉(zhuǎn)化。

綜上，探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成邏輯的方法論，主要有邏輯推理、歷史回溯、人民群眾內(nèi)心需求三條思維線索，并且社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育有其政治態(tài)勢和一般規(guī)律。利用人民群眾對(duì)政治態(tài)勢的感知與理解，在沖突引領(lǐng)規(guī)律、態(tài)勢聚合規(guī)律、層次遞進(jìn)規(guī)律和他律走向自律規(guī)律中推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育工作更上一層樓，并促進(jìn)人民群眾在聚合的政治態(tài)勢中遵循規(guī)律，自覺認(rèn)識(shí)、理解、認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

[1]姚大志.什么是政治哲學(xué)？[N].光明日?qǐng)?bào)，2013-09-24(11).

[2]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993：373.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012：591.

[4]韓震.社會(huì)主義核心價(jià)值觀五講[M].北京：人民出版社，2012：67.

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[7]王崢嶸，文若愚.中庸大全集[M].北京：中國華僑出版社，2013：2.

[8]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009：592.

(責(zé)任編輯：張 燕)

2017-08-30

2015年度江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“新常態(tài)下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育機(jī)制研究”(2015SJD628)；蘇州大學(xué)重大委托項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究”(BV15600316)；蘇州大學(xué)·江蘇省中國特色社會(huì)主義理論體系研究基地的研究項(xiàng)目

陸 揚(yáng)，女，蘇州工業(yè)園區(qū)服務(wù)外包職業(yè)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院講師，美國加州州立大學(xué)奇科分校訪問交流學(xué)者，法學(xué)博士，主要從事社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究；陸樹程，男，蘇州大學(xué)馬克思主義研究院副院長，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事價(jià)值哲學(xué)、生命哲學(xué)研究。

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2096-3262(2017)06-0014-07