淺析華池縣雙塔寺出土“千歲香包”對(duì)慶陽(yáng)民俗文化的影響

羅志才

[摘要]2000年5月，在甘肅華池縣雙塔遺址二號(hào)塔的第六層塔體內(nèi)清理出土了一件繡包，面世時(shí)色艷如新，被譽(yù)為“千歲香包”。慶陽(yáng)是中國(guó)香包刺繡之鄉(xiāng)，金代華池佛教信徒向佛塔敬獻(xiàn)香包，是為了向佛表示崇敬和祈福的誠(chéng)意。華池縣雙塔遺址出土“千歲香包”異常珍貴，對(duì)于研究慶陽(yáng)民俗文化具有重要價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]華池雙塔寺；慶陽(yáng)香包；民俗文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]K892.23 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2017）22-0049-02

2002年，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)將慶陽(yáng)市（甘肅省）命名為“香包刺繡之鄉(xiāng)”。2005年，“慶陽(yáng)香包繡制工藝”進(jìn)入國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年，慶陽(yáng)賀梅英老人被文化部命名為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“慶陽(yáng)香包繡制”代表性傳承人。今天，慶陽(yáng)香包繡制已形成產(chǎn)業(yè)，從業(yè)人員達(dá)10 萬(wàn)人以上，產(chǎn)品出口20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，年產(chǎn)值高達(dá)7000多萬(wàn)元。

一、華池縣金代雙塔寺出土香包

雙塔寺遺址坐落于子午嶺中部的河谷地帶，位于慶陽(yáng)市華池縣林鎮(zhèn)鄉(xiāng)張岔村豹子川與雙塔溝小溪交匯的一個(gè)小平臺(tái)上，四周青山環(huán)抱，綠水環(huán)繞。雙塔位于深山密林之中，清末隴上文人李良棟，被雙塔風(fēng)韻所傾倒，欣然揮筆留詩(shī)：“浮圖姊妹依深山，疑似仙女落九天。茫茫林海翠閣秀，清清流水照紅顏。”從此姊妹塔的美名不脛而走。據(jù)考古發(fā)掘中出土的碑文記載，寺院興建于金正隆初年，原名“石塔院”，后經(jīng)大定六年（1166）和大定十年（1170）擴(kuò)充，大安三年（1212）改名“興教院”。初建石塔院的官方代表是中順大夫■威，后降為保義校尉，主持僧人是普恩，后來(lái)增加華池寨主李世雄和主持僧人德敬。修建前后歷時(shí)15年時(shí)間。石塔院是金王朝在華池寨興建的一處官辦寺院，是海陵王1153年遷都燕京后的產(chǎn)物，是統(tǒng)治重心南移及統(tǒng)治各族人民的執(zhí)政工具和教化場(chǎng)所。同期在慶陽(yáng)境內(nèi)修建寧縣普照寺，鑄銅鐘于公元1156年，至今猶存。

由于石塔院地處子午嶺腹地，周?chē)藷熛∩?。偏僻的地理位置和惡劣的天氣為盜賣(mài)文物者提供了可乘之機(jī)。2000年3月24日，盜賊盜走了一號(hào)塔的上八層，5月4日又盜走了下面三層。2000年 8月4日，經(jīng)各級(jí)公安部門(mén)破案，終于將盜賣(mài)于臺(tái)灣的塔體追回。為了更好地保護(hù)文物，2000年5月，甘肅省文物局同意對(duì)雙塔寺遺址進(jìn)行調(diào)查挖掘，發(fā)掘總面積1140平方米。清理出金至明代的大殿、偏殿、鐘樓、三門(mén)殿等建筑基址12處，出土各類(lèi)文物370件。尤為重要的是，發(fā)掘出土的“石塔院記”石碑，詳細(xì)記載了雙塔寺的名稱(chēng)及始建年代和籌建人等相關(guān)信息。發(fā)掘遺址布局為中國(guó)傳統(tǒng)的四合院建筑模式，以三門(mén)殿、一號(hào)塔和三圣殿為南北向中軸線，形成東西對(duì)稱(chēng)布局。寺院坐北向南，北偏東5度，南北長(zhǎng)32米，東西寬26米。2001年9月，華池縣委、縣政府多方籌資，按照原寺院的格局，在縣城東山公園內(nèi)的半山腰修建雙塔寺，并將雙塔搬遷回縣城保護(hù)，東山公園也因此而改名為雙塔森林公園。在雙塔遺址的考古發(fā)掘過(guò)程中，在二號(hào)塔的第六層塔體內(nèi)清理發(fā)現(xiàn)了西夏文書(shū)、吐蕃文經(jīng)、紙軸畫(huà)、絲綢包裹、袈裟、佛珠、瓷碗及錢(qián)幣等140多件文物。其中出土了一件手包型、荷葉蓋、帶鏈上穿有寶珠的繡包，面世時(shí)色艷如新。據(jù)專(zhuān)家考證，該繡包已有860多年的歷史，被譽(yù)為“千歲香包”，認(rèn)定為國(guó)家一級(jí)文物。

“千歲香包”長(zhǎng)12厘米，寬6.5厘米，帶長(zhǎng)36厘米，重260克。帶上穿有圓瑪瑙珠子、管狀多邊形紅瑪瑙及隨形綠松石等共17顆寶珠。該香包按佛經(jīng)教義設(shè)計(jì)，半荷葉形蓋子，手掌大小的造型，褐色織錦面料為底，上面搭配用彩色絲線繡繪的圖案，用梅花、蓮花、海棠纏枝紋飾互相點(diǎn)綴，整體造型嚴(yán)謹(jǐn)，小巧玲瓏，精美無(wú)比。該信徒把心愛(ài)的禮物敬獻(xiàn)給佛塔，是想供奉佛祖保佑自己家人平安，并向佛祖表示敬仰及祈禱祝福的誠(chéng)意。

二、香包的歷史淵源及意義

香包，古人叫香纓、香囊、香袋、佩幃、容臭等，今慶陽(yáng)人稱(chēng)荷包、耍貨子、絀絀。史傳黃帝時(shí)期就有了彩繪花紋，起初是畫(huà)在身體上，后來(lái)畫(huà)在衣服上，最后發(fā)展到繡在衣服上?！对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·九罭》：“我覯之子，袞衣繡裳?！毙栆率枪糯熳蛹漓霑r(shí)所穿的繡有龍的禮服，形容衣著華麗奢華。古代豳地包括今甘肅慶陽(yáng)地區(qū)。由此可見(jiàn)，慶陽(yáng)早在3000多年前就有了刺繡香包。在慶陽(yáng)寧縣董莊遺址出土有“火”字形圖案的水波紋彩陶尖底瓶等大量文物，經(jīng)過(guò)考古研究，這些彩繪紋飾就是香包刺繡圖案的載體，和現(xiàn)代慶陽(yáng)香包葫蘆造型如出一轍。葫蘆造型正是生殖崇拜文化的遺存。在正寧縣西坡出土了一件豬形玉握，是死者握在手中的玉器，這件玉器的造型和慶陽(yáng)香包“豬龍”非常相似，正好印證原始文化在民間的遺存。不僅慶陽(yáng)香包的造型有出土文物的印證，就連香包刺繡的各種紋飾，也能在出土文物中找到源頭。慶城縣驛馬出土了一件“蓮生貴子”畫(huà)像磚；鎮(zhèn)原平泉出土的四神銅鏡；華池出土的瓷器耀州刻花盤(pán)等文物上的圖案，充分證明慶陽(yáng)香包有著深遠(yuǎn)的歷史底蘊(yùn)?！抖Y記》云：“五采謂之繡?！敝傅氖俏宸N絲線巧妙搭配而成的刺繡。屈原《離騷》：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！边@里的佩就是香包。古人把它掛在腰間，里面裝有江離、辟芷、秋蘭等，除蟲(chóng)避諱，祈福裝飾。自古香包就是勞動(dòng)?jì)D女創(chuàng)造的刺繡工藝品，是慶陽(yáng)農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。秦漢時(shí)期，男人堂而皇之佩戴香包。唐朝女子人人佩戴香囊，駱賓王在《詠美人在天津橋》中寫(xiě)道：“美女出東郊，容與在天津。動(dòng)衣香滿路，移步襪生塵?！彼螘r(shí)，官吏朝服上開(kāi)始佩戴香包，起一種象征禮儀作用。明清時(shí)代，端午節(jié)開(kāi)始流行佩戴香包的風(fēng)氣。由于荷包既實(shí)用又可以裝飾，需求量很大，清代慶陽(yáng)就有專(zhuān)門(mén)買(mǎi)賣(mài)香包的街道巷子，出售各種香囊、荷包、煙袋、眼鏡套等。

關(guān)于香包的起源還有幾種說(shuō)法：一是作為軍隊(duì)打仗時(shí)傳遞軍事機(jī)密的信物。二是作為女子的定情之物。三是防止蚊蟲(chóng)叮咬，起到驅(qū)蟲(chóng)的作用。最先使用樹(shù)葉、麻布包裹草藥，后來(lái)改用花布和絲綢，慢慢成為一種民間刺繡工藝。

三、香包的制作過(guò)程及種類(lèi)endprint

從雙塔寺出土的“千歲香包”來(lái)看，古人制作香包非常講究，整體為橢圓形。香包內(nèi)外兩層，外層選用上等布料通體刺繡精美圖案，用五色線搭配；內(nèi)層為普通布料，內(nèi)外層結(jié)合處用絲線對(duì)折精繡兩圈，外圈纏繞，內(nèi)圈雙色線平走，蓋子下掩香包2/3，邊緣裁剪為荷葉形狀，蓋子和繡包前片用布繩互相栓系，帶鏈用布條對(duì)折縫合而成，中間穿有寶石，精美絕倫。陳示靚《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》提及一種“端午以赤白彩造如囊，以彩線貫之，搐使如花形”。以及另一種蚌粉鈴“令小兒帶之以吸汗也”。可見(jiàn)這些隨身攜帶的香包，制作精細(xì)實(shí)用，形式、內(nèi)容幾經(jīng)變化。到了近現(xiàn)代，制作香包的布料多采用做衣服剩下來(lái)的零頭布，主要選擇布料的質(zhì)感和對(duì)于題材合適的程度。線是各色的繡線，多數(shù)是絲線，也有棉線。既可以拿來(lái)縫合，又可以纏繞或繡成各式各樣的圖案。填充物多為棉花和香末。因?yàn)槊藁ū旧磔p柔，而且可以久存不壞。香末配料不同，所研出來(lái)的味道自然就不同。裝飾用的配件材料種類(lèi)較多，有金線、利安線、亮片、珠子等。

慶陽(yáng)香包是造型、色彩、刺繡、裝飾于一體的藝術(shù)集合體。按制作技藝分絀絀、盤(pán)線、刺繡三大類(lèi)。其中絀絀做法簡(jiǎn)單實(shí)用，為最古老的簡(jiǎn)易針?lè)?。要求造型使用藏針?lè)?，外不露針。制作步驟一般是先意念造型，根據(jù)祖先留下來(lái)的紋樣、圖紙?jiān)谀X海中自由發(fā)揮。然后進(jìn)行選料，多數(shù)為綢布、絨面、花布等。再按意念圖紙裁剪、刺繡。把正反兩塊已繡好的布形相互背對(duì)開(kāi)始縫合。最后翻過(guò)來(lái)縫邊缺口，以平針縫合開(kāi)口處，縫一圈以后，把線頭抽緊，留一小口倒入香末，再塞入棉絮，塞好以后把收口抽緊即可。最后把做好的絲線穗穿上各種水銀珠子，掉在香包的下方或者兩側(cè)，絀絀香包就算完成。盤(pán)線工藝是慶陽(yáng)人民只用線不用針的一門(mén)獨(dú)特香包制作工藝。用五光十色的彩色絲線盤(pán)繞成菱形、多邊形、方形等端午節(jié)“粽子”“錢(qián)串子”等，掛在胸前、客廳、車(chē)上。工藝非常簡(jiǎn)單，先折個(gè)立體殼子，再選配彩線，最后盤(pán)線組合完成。

四、慶陽(yáng)香包的特點(diǎn)及發(fā)展

慶陽(yáng)地處黃土高原中部、陜甘寧三省交界處，是華夏農(nóng)耕文明的發(fā)祥地。深厚的文化和純樸的民風(fēng)孕育出獨(dú)特的民俗文化。來(lái)到過(guò)慶陽(yáng)的人都知道慶陽(yáng)“五絕”：刺繡、剪紙、皮影、道情和民歌。其中能代表慶陽(yáng)名片的當(dāng)屬慶陽(yáng)香包刺繡。2002年，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)命名慶陽(yáng)市為“中國(guó)香包刺繡之鄉(xiāng)”。2003年，環(huán)縣道情皮影被文化部列為全國(guó)首批十個(gè)保護(hù)試點(diǎn)項(xiàng)目。2006年6月，“慶陽(yáng)香包刺繡”被國(guó)務(wù)院公布為“第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目”。2008年，文化部命名甘肅省慶陽(yáng)市為中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)。2011年11月，文化部命名甘肅省慶陽(yáng)市岐黃文化傳播有限公司為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。中央美術(shù)學(xué)院教授、民俗學(xué)專(zhuān)家靳之林多次來(lái)慶陽(yáng)搜集研究慶陽(yáng)香包，題詞“拙拙的原生態(tài)”。

慶陽(yáng)香包以古拙質(zhì)樸而區(qū)別于國(guó)內(nèi)其他香包，最顯著的特點(diǎn)有四點(diǎn)：一是構(gòu)圖獨(dú)特，彰顯主題。圖案中花鳥(niǎo)、草蟲(chóng)不留空白，布局對(duì)稱(chēng)，配色艷麗喜慶。這與慶陽(yáng)所處的地理位置、人文環(huán)境息息相關(guān)。黃土高原上，居住在窯洞里的人們，生活沉寂，為了裝點(diǎn)生活，多用鮮艷的色彩，加之繡制香包的都是農(nóng)村婦女，她們更喜歡大紅大紫的衣服和耀眼奪目的裝飾品。慶陽(yáng)香包刺繡多數(shù)也是婚俗用品，是姑娘們的嫁妝，更要突出喜慶。二是留有原始文化遺存。慶陽(yáng)是華夏民族最早繁衍生息的地方，這里外來(lái)文化沖擊影響很少，遠(yuǎn)古文化才得以保存積淀。香包刺繡圖案多以龍、虎、蛇、蛙等動(dòng)物變形為原型創(chuàng)作。三是手法多樣，審美獨(dú)特。四是采用諧音、符號(hào)寓意言志，如萬(wàn)字不斷頭、福在眼前、永結(jié)同心、夫妻恩愛(ài)等，都是驅(qū)邪祈福，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往和憧憬。從2006年以來(lái)，慶陽(yáng)開(kāi)始大規(guī)模發(fā)展香包產(chǎn)業(yè)，7縣1區(qū)廣泛分布。目前，華池的傳統(tǒng)刺繡、環(huán)縣的皮影繡制、正寧的魚(yú)枕刺繡十二生肖、西峰的創(chuàng)新布老虎等，品種繁多，各具特色。慶陽(yáng)香包刺繡早已變成商品，并逐步形成了產(chǎn)業(yè)。被國(guó)家文化部命名為“全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)示范基地”。目前慶陽(yáng)香包已銷(xiāo)往美國(guó)、日本、意大利、法國(guó)、俄羅斯、馬來(lái)西亞等20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。endprint