《尚書(shū)》

《尚書(shū)》，最早書(shū)名為《書(shū)》，約成書(shū)于前五世紀(jì)，傳統(tǒng)《尚書(shū)》由伏生傳下來(lái)?？甲C為上古文化遺留著作。

《尚書(shū)》被列為儒家經(jīng)典之一，“尚”即“上”，《尚書(shū)》就是上古的書(shū)，它是中國(guó)上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代事跡著作的匯編。《尚書(shū)·大禹謨》記載十六個(gè)字的中華心法，內(nèi)容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！奔粗袊?guó)文化傳統(tǒng)中著名的“十六字心傳”，是中華民族的文化核心與靈魂。

自漢初以來(lái)，《尚書(shū)》有今文、古文兩種不同的傳本。《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)，《尚書(shū)》原有100篇，孔子編纂并為之作序。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，頒布《焚書(shū)令》，秦代的焚書(shū)給《尚書(shū)》的流傳帶來(lái)毀滅性打擊，原有的《尚書(shū)》抄本幾乎全部被焚毀。漢代重新重視儒學(xué)，由秦博士伏生口授，用漢代通行文字隸書(shū)寫(xiě)就的《尚書(shū)》，共28篇，人們稱之為今文《尚書(shū)》。西漢時(shí)期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅的一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書(shū)》，是用先秦六國(guó)時(shí)的字體書(shū)寫(xiě)的，人們稱之為古文《尚書(shū)》。古文《尚書(shū)》經(jīng)過(guò)孔子后人孔安國(guó)的整理，篇目比今文《尚書(shū)》多16篇。

西晉永嘉年間戰(zhàn)亂中，今、古文《尚書(shū)》全都散失了。東晉初年，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書(shū)》，包括今文《尚書(shū)》33篇、古文《尚書(shū)》25篇。

清人孫星衍作《尚書(shū)今古文注疏》，廣泛汲取前人考訂成果， 將篇目重新厘定為29卷，大抵恢復(fù)了漢代《尚書(shū)》原本的面貌。

《尚書(shū)》所記基本是誓、命、訓(xùn)、誥一類(lèi)的言辭。

【原文】

盤(pán)庚作，惟涉河以民遷。乃話民之弗率，誕告用亶。其有眾咸造，勿褻在王庭。盤(pán)庚乃登，進(jìn)厥民。

曰：“明聽(tīng)朕言，無(wú)荒失朕命！嗚呼！古我前后，罔不惟民之承保。后胥慼鮮，以不浮于天時(shí)。殷降大虐，先王不懷厥攸作，視民利用遷。汝曷弗念我古后之聞？承汝俾汝惟喜康共，非汝有咎比于罰。予若吁懷茲新邑，亦惟汝故，以丕從厥志？”

（節(jié)選自《尚書(shū)·商書(shū)·盤(pán)庚中》）

【譯文】

盤(pán)庚做了君主以后，計(jì)劃渡過(guò)黃河帶領(lǐng)臣民遷移。于是，集合了那些不服從的臣民，用至誠(chéng)普告他們。那些臣民都來(lái)了，還沒(méi)有靠近王庭。盤(pán)庚于是登上高處，招呼他們靠前一些。

盤(pán)庚說(shuō)：“你們要聽(tīng)清楚我的話，不要忽視我的命令！啊！從前我們的先王，沒(méi)有誰(shuí)不想順承和安定人民。君王清楚大臣也明白，因此沒(méi)有被天災(zāi)所懲罰。從前上天盛降大災(zāi)，先王不安于自己所做的都邑，考察臣民的利益而遷徙。你們?yōu)槭裁床幌胂胛覀兿韧醯倪@些傳聞呢？我順從你們喜歡安樂(lè)和穩(wěn)定的心愿，反對(duì)你們有災(zāi)難而陷入刑罰。我若呼吁你們安居在這個(gè)新都，難道不是關(guān)心你們的禍災(zāi)，并且永遵先王的意愿嗎？

就文學(xué)價(jià)值而言，《尚書(shū)》是中國(guó)古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。據(jù)《左傳》等書(shū)記載，在《尚書(shū)》之前，有《三墳》《五典》《八索》《九丘》，但這些書(shū)都沒(méi)有傳下來(lái)。敘先秦散文當(dāng)從《尚書(shū)》始。書(shū)中文章，結(jié)構(gòu)漸趨完整，有一定的層次，已注意在命意謀篇上用功夫。后來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期散文的勃興，是對(duì)它的繼承和發(fā)展。秦漢以后，各個(gè)朝代的制誥、詔令、章奏之文，都明顯地受它的影響。

《尚書(shū)》中部分篇章有一定的文采，帶有某些情態(tài)。如《盤(pán)庚》三篇，是盤(pán)庚動(dòng)員臣民遷殷的訓(xùn)詞，語(yǔ)氣堅(jiān)定、果斷，顯示了盤(pán)庚的目光遠(yuǎn)大。其中用“若火之燎于原，不可向邇”比喻煽動(dòng)群眾的“浮言”，用“若乘舟，汝弗濟(jì)，臭厥載”比喻群臣坐觀國(guó)家的衰敗，都比較形象。此外，《堯典》《皋陶謨》等篇中，還帶有神話色彩，或篇末綴以詩(shī)歌。因此，《尚書(shū)》在語(yǔ)言方面雖被后人認(rèn)為“佶屈聱牙”（韓愈《進(jìn)學(xué)解》），古奧難讀，而實(shí)際上歷代散文家都從中取得一定借鑒。

《尚書(shū)》 主要記錄虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的思想傾向，是以天命觀念解釋歷史興亡，以此為現(xiàn)實(shí)提供借鑒。這種天命觀念具有理性的內(nèi)核：一是敬德，二是重民。

《尚書(shū)》的文字詰屈艱深，晦澀難懂，但它標(biāo)志著史官記事散文的進(jìn)步：第一，有些篇章注重人物的聲氣口吻；第二，有些篇章注重語(yǔ)言的形象化以及語(yǔ)言表達(dá)的意趣；第三，有些篇章注重對(duì)場(chǎng)面的具體描寫(xiě)。endprint