中國古代語文教育的性質(zhì)和特點

許書明

中國古代語文教育具有統(tǒng)合性質(zhì)。綜合性和豐富性是古代語文教育的顯著特點。綜合性與豐富性是統(tǒng)合教育的必然結(jié)果。古代語文教育具有綜合性，但究其本質(zhì)特點，它是一種偏重于思想政治的“為道”的教育。詩書教化的目的就是要修煉這種“德性”，禮樂文化熏陶感染也是指向“德性”這個目標(biāo)。

一、中國古代語文教育的功能

古代語文教育的多功能性決定了古代語文教育的綜合性。

1.古代“語文”的豐富內(nèi)涵

古代“語文”的含義，是十分豐富的，實際上包含“漢語”和“漢文”。語，包括口頭語和書面語；文，包括文學(xué)、文章在內(nèi)。語文，不單指語言和文字；語文教育也不單指語言和文字的教育，還包括有廣泛意義的文章和文學(xué)的教育，乃至與一般文化有關(guān)的教育。比如遠(yuǎn)古的歌謠、祝辭、神話、傳說，既是一種原始的文學(xué)創(chuàng)作，又是一種原始的文化傳播。它雖不是通過“教學(xué)”的形式進(jìn)行的，但它廣泛流傳，如春雨之潤萬物，教育影響于無形之中，稱之為潛語文教育是完全可以的。直到近代和現(xiàn)代，這種歌謠、祝辭、神話、傳說，在語文教育中始終占有重要位置。“語文”含義的豐富性決定了語文教育的多功能性。

2.古代語文教育的多功能性

古代語文教育，基本上是文、史、哲不分的，甚至人文科學(xué)、自然科學(xué)也不分，學(xué)倫理、歷史、哲學(xué)，學(xué)科學(xué)、技術(shù)，也就是學(xué)語文。語文教育始終是一身而數(shù)任的。它的這種多功能性，就表明它的內(nèi)容的極端豐富性。

古代的語文教育，無論是識字教學(xué)還是“國學(xué)”常識教學(xué)，無論是讀書作文，還是思想政治教育，常常是扭合在一起的，不管你扭合得如何，或生硬、或交融，都是想方設(shè)法的“扭合”。比如蒙童讀《三字經(jīng)》，首先是識字，其次是識物?！暗玖惠?、麥?zhǔn)蝠?、馬牛羊、雞犬豕，這些字先要認(rèn)識，同時還要認(rèn)識這些牲畜和谷物，知書識理，懂情知故，這也是學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》的要求。學(xué)語文，也是學(xué)思想，學(xué)社會、學(xué)自然，進(jìn)行人生觀、世界觀的教育?！雹?/p>

我國古代的學(xué)校教育，不是按照現(xiàn)代新學(xué)制的系統(tǒng)設(shè)立的，教學(xué)的年限也沒有嚴(yán)格的規(guī)定。從夏朝至清末新學(xué)制設(shè)立之前，可以說沒有專門設(shè)置的中學(xué)，傳說中的唐虞，分學(xué)校為上庫、下庫，夏禹改為東序、西序，殷商又名左學(xué)、右學(xué)，至周朝始分為大學(xué)、小學(xué)，直至清光緒二十一年籌設(shè)京師大學(xué)堂，大都實施大學(xué)和小學(xué)兩段制教育。宋代大教育家朱熹曾說：“古之為教者，有小子之學(xué)，有大人之學(xué)?！庇终f：“古人之教，自其孩幼而教之孝弟誠敬之實，及其少長而博之以詩書禮樂之文……及其十五成童，學(xué)于大學(xué)，……教之以格物……致知”（《朱文公集》卷一）從這兩段話來看，到宋代也還是分小學(xué)和大學(xué)，十五成童之前在小學(xué)，十五成童之后在大學(xué)。其實，成童前后，有相當(dāng)一部分知識是屬于后來稱為“中學(xué)”階段的內(nèi)容。“格物、致知”這類內(nèi)容，是包含書院的教學(xué)內(nèi)容的。宋時書院類似后來的研究院。教育，在古代有極大的靈活性、包容性和互補(bǔ)性。語文教育也莫不如此，它的內(nèi)容確實是十分豐富的。

二、中國古代語文教育的性質(zhì)

古代語文教育是一種廣義的語文教育，其教學(xué)內(nèi)容深受古代文化傳統(tǒng)的影響，是集經(jīng)史子集為一體、熔文史哲經(jīng)于一爐的大語文教育。無論是言文時期的“生活勞動教育”，還是古文時期的“一攬子教育”，都是一種綜合教育。

1.言文教育的生活性

言文教育期，語文教育具有“生活性”。因為這個時期只有學(xué)校的萌芽，還沒有正式的學(xué)校，語文教育與生產(chǎn)勞動和社會生活緊密聯(lián)系在一起，這粗糙而生動的言語教育來自于生活，生活是學(xué)習(xí)語言的大課堂。在生產(chǎn)實踐和社會交往中，人們靠口耳授受的方式傳播和學(xué)習(xí)勞動技能，從而促使口頭語言不斷發(fā)展，以至創(chuàng)造了諺語、歌謠、神話、寓言等口頭文學(xué)。

2.古文教育的統(tǒng)合性

古文教育期，語文教育則逐漸與生產(chǎn)勞動和社會生活分開。這個時期語文教育最突出的特點，一是以儒家思想為主導(dǎo)，在與道家（老莊）思想、佛家思想、法家思想、墨家思想的相互融合中不斷發(fā)展的。二是以“五經(jīng)”“四書”“諸子散文”為教材，或以歷代名家名篇為范本，有時候讀專書，有時讀選文，學(xué)的都是書面的“文”；三是文、史、哲不分，甚至自然科學(xué)、社會科學(xué)也不分，是一種廣義的語文教育。

這種廣義的語文教育，具有思想政治性、倫理道德性、審美文化性的特質(zhì)?！八枷胝涡浴北砻魉且匀寮宜枷霝橹鲗?dǎo)的“為道”的教育；“倫理道德性”表明它是以倫理道德為目的的“德性”的教育；“審美文化性”表明它是以禮樂文化進(jìn)行熏陶感染的“審美”的教育。但這些性質(zhì)不是簡單的相加或重疊，而是高度統(tǒng)合，相融共生，故用“統(tǒng)合性”來概括更為恰當(dāng)。

早在奴隸社會時期，我國就有禮、樂、射、御、書、數(shù)的六藝教育。春秋戰(zhàn)國之后，在長期的封建統(tǒng)治下，“五經(jīng)”“四書”成為封建社會學(xué)校的必讀教科書。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，把“五經(jīng)”列于學(xué)官，取得統(tǒng)治思想的地位；宋代朱熹作《四書集注》，“四書”成為從中央到地方，官辦和私辦的一切學(xué)校最基本的教材。宋儒認(rèn)為“四書”是學(xué)習(xí)“五經(jīng)”的階梯；學(xué)好了“四書”，再學(xué)“五經(jīng)”，一個階梯一個階梯地上，就可以登堂入室。這種風(fēng)氣，一直沿襲到元明清。所以，后人研究中國古代哲學(xué)、歷史、政治、教育，乃至語言文字，無不以“五經(jīng)”“四書”為依據(jù)。這期間的語文教育，統(tǒng)合性十分突出。如果從童蒙讀物“三、百、千”來看，古文教育的內(nèi)容，是把識字教育、知識教育和倫理道德教育等緊密結(jié)合在一起的。魏晉南北朝以后出現(xiàn)的文選教材，也是把閱讀、寫作與文章、文學(xué)知識教育乃至思想政治教育、倫理道德教育結(jié)合在一起的。這也是古文教育內(nèi)容統(tǒng)合性的體現(xiàn)。

3.古文教育統(tǒng)合性的原因

（1）由語言文字的性質(zhì)決定的

一是語言文字不可能離開了歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)等具體的文章而獨立存在。就是在今天，雖然把政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)等從古代“大語文”中分離出來了，在實際語文教育中，語文教學(xué)仍然無法擺脫政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)而獨立進(jìn)行，只是各自的側(cè)重點不同。endprint

（2）基于古文教育的本質(zhì)特點

古代的語文教育是以傳統(tǒng)思想道德為本的教育，教學(xué)生識字讀文的目的重在通過思想道德之教化以立人，凡是對學(xué)生成長有益的書籍，無論是歷史、政治、倫理還是哲學(xué)、文學(xué)方面的均可學(xué)習(xí)。

（3）限于古人對語文教育的認(rèn)識

古代的整個文科教育不可能分科進(jìn)行，語文就必然同政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等各門學(xué)科融為一體進(jìn)行。古代就連最簡單、最基本的啟蒙讀物《急就篇》《千字文》等，都不是簡單的識字讀本，書中都包含了自然、歷史、文學(xué)、修身、處世、起居、讀書、勞動、祭祀、禮節(jié)等十分豐富的內(nèi)容，蒙童識字是和認(rèn)識自然、認(rèn)識生活、認(rèn)識社會緊密聯(lián)系在一起的。啟蒙之后的讀物，就更是那些能夠使學(xué)生修身養(yǎng)性，能培養(yǎng)齊家治國能力的，以傳統(tǒng)儒家思想為主的綜合性教材。例如《四書》《五經(jīng)》《昭明文選》以及解讀這些經(jīng)典必不可少的工具書《爾雅》《說文解字》《四書集注》等。

（4）孔子教育言行的影響

孔子作為語文教育鼻祖，他的言行必然對語文教育產(chǎn)生重要的影響。第一，首創(chuàng)私學(xué)，實行“有教無類”的教育方針，擴(kuò)大教育對象的范圍，促進(jìn)文化學(xué)術(shù)的下移。第二，他提出教育在社會發(fā)展和個體發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育。第三。他提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚的政治體制準(zhǔn)備了條件。第四，他重視古代文化的繼承和整理，進(jìn)行了教材建設(shè)，其教材不僅僅在識字方面，包含了哲學(xué)、文學(xué)、歷史、道德等方方面面，這奠定了后世儒家經(jīng)典教育體系的基礎(chǔ)。第五，他總結(jié)了教育實踐經(jīng)驗，提出了許多教育教學(xué)原則方法，揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律。總之，孔子的教育思想及其實踐，對于語文教育統(tǒng)合性產(chǎn)生了重要的歷史影響。

三、中國古代語文教育的特點

我國古代語文教育的特點，是由古代語文教育的性質(zhì)決定的，也是由我國傳統(tǒng)文化的特點所決定的。從這個角度來說，中華民族的語文教育，也就是與我們民族的心理、思想、思維方式及民族風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等等連在一起的。

綜合性和豐富性是古代語文教育的顯著特點。綜合性必然表現(xiàn)為豐富性，豐富性是綜合性的表現(xiàn)形式，綜合性與豐富性是統(tǒng)合教育的必然結(jié)果。

1.綜合性

所謂綜合性，一是指古文教育內(nèi)容包含著經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、文字學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)，乃至自然科學(xué)等各個方面，是一種綜合性的學(xué)科教育。二是指訓(xùn)練內(nèi)容的綜合性，包括聽、說、讀、寫、書（法）等。

（1）學(xué)科教育的綜合性

在遠(yuǎn)古時期，人們的語文教育活動主要通過口口相傳。推想起來，由于當(dāng)時語言的發(fā)展還處于幼年期，不可能有非常豐富的詞匯，所以必然伴有更多的體態(tài)語言及只可意會難以言傳的東西，在交際內(nèi)容上可能會和勞動、生活關(guān)系更為密切些。這些方面，我們今天大體可以從一些古代的神話傳說、歌謠、祝辭略見一斑。經(jīng)過了漫長的歷史后，從原始社會到奴隸社會，再到封建社會、半封建半殖民社會，語言文字從無到有，從少到多，從簡單到復(fù)雜。社會制度的變化也使語言所承載的思想內(nèi)容發(fā)生了巨大的變化。而這些思想內(nèi)容，主要體現(xiàn)在古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)等著作當(dāng)中。孔子編《詩三百》，明確指出“詩言志”，詩可以興、觀、群、怨。由于孔子的歷史影響，使中國先秦語文教育明顯染上詩教的特色，而且一直影響至今。除了文學(xué)作品外，大量的歷史散文、哲學(xué)著作都對語文教育產(chǎn)生了極大的影響?；蛘呖梢赃@樣說，古代的讀書人更多地是在學(xué)習(xí)文、史、哲的過程中，甚至是在學(xué)自然、科學(xué)的過程中，不自覺地提高了語文素養(yǎng)。語文學(xué)習(xí)好像是一個副產(chǎn)品。因而對他們來說，學(xué)語文，就是學(xué)思想，學(xué)社會，學(xué)自然，就是接受人生觀、世界觀的教育和熏陶。

從先秦到20世紀(jì)初，中國語文教育的內(nèi)容會受制度變革的影響而有所不同，但都明顯呈現(xiàn)這樣的特點。春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，這是中國歷史上少有的文化繁榮的歷史時期之一。從漢代推行“獨尊儒術(shù)”以后，儒家思想在中國社會的發(fā)展中逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，可以說，儒家思想已經(jīng)深入到我們民族的血液中，一直流淌至今，而且還將生生不息地流淌下去，成為中國人思想、生活、處世的精神向?qū)А５@并不等于說，統(tǒng)治階級出于統(tǒng)治的需要，以政府的名義推行儒家思想，中國社會就是儒家思想一統(tǒng)天下了。到隋唐時期，佛家思想一度盛行，而且儒家思想在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，不斷地受到道家、法家、墨家等思想的撞擊。中國古代很多名人，得志時可以高呼“兼濟(jì)天下，”失意時也會想到“扁舟散發(fā)”，儒、道思想甚至可以在同一個人身上完美地組合在一起，共同影響人的行為舉止。

中國又是一個文章大國，從先秦兩漢起，歷朝歷代均出現(xiàn)了名垂史冊的文章大家，他們的優(yōu)秀文章自然成為人們學(xué)習(xí)的范本。如先秦時期的歷史、哲學(xué)散文，兩漢的歷史散文，尤其是“四書”“五經(jīng)”及宋代朱熹所作的《四書集注》和各種類型的文選、家書等，成為古代語文教學(xué)的必選內(nèi)容。而學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，總是與學(xué)習(xí)儒家倫理道德，與經(jīng)世濟(jì)時、知識百科聯(lián)系在一起?？梢?，在中國，學(xué)語文就是學(xué)做人，文以載道，以文悟道，文道統(tǒng)一是有著悠久的歷史傳統(tǒng)的。

（2）語文知識的綜合性

古代語文教育，除了文史哲的綜合性之外，還表現(xiàn)在“字、詞、句、篇、語、修、邏、文”八個方面的綜合性。這八個方面的綜合性，在廣度和深度上，與現(xiàn)代語文教育各不相同，特別是在知識的科學(xué)化程度上有不同?，F(xiàn)代的這八方面知識的綜合，比較科學(xué)，至少是力求其科學(xué)的。古代的，則不夠科學(xué)，或者是不科學(xué)的，在絕大多數(shù)情況下，帶有教學(xué)的自發(fā)性質(zhì)。教師長于什么講什么，愛怎么講就怎么講。古代的和現(xiàn)代的八方面，應(yīng)該有繼承關(guān)系，后者是前者的發(fā)展。例如古代對識字、寫字尤為重視，所以歷代很重視編寫識字、寫字課本，如流傳時間最長的《急就篇》，以后又有《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等。而且到后來，《三》《百》《千》在教學(xué)中常常配合使用。明教育家呂坤說：“讀《三字經(jīng)》以習(xí)見聞，《百家性》以便日用，《千字文》亦有義理。”（呂坤.《社學(xué)要略》）由此可見，哪怕像這類識字課本，也有“習(xí)見聞”“便日用”“有義理”的綜合作用。endprint

（3）古代語文教育發(fā)展的綜合性

古代語文教育不僅有很強(qiáng)的綜合性，而且是在綜合中發(fā)展的。這種發(fā)展，除了思想上、思維上的發(fā)展之外，還有知識、理論、能力的發(fā)展。古代語文教育的思想教育，是與古代社會的倫理教育、德性教育等結(jié)合在一起的；現(xiàn)代語文教育的思想教育，則是與社會主義的政治教育、愛國主義教育等結(jié)合在一起的。但是，它們之間有繼承關(guān)系。孔子教育思想中的“殺身成仁”，孟子教育思想中的“舍生取義”等，雖是儒家思想教育的集中表現(xiàn)，但這個“仁”“義”，究竟是表現(xiàn)中華民族“筋骨和脊梁”的東西，今天應(yīng)該加以繼承，恐怕是不能否定的。至于如何繼承并加以發(fā)展，以體現(xiàn)社會主義時代的精神實質(zhì)，這是需要認(rèn)真加以思考的。

古代的語文教育，在這方面有很多成功的經(jīng)驗。古代語文知識、語文理論與語文能力的綜合發(fā)展，也是不在話下的。舉例來說，作為儒家經(jīng)典之一的《詩經(jīng)》，原來是稱為《詩》，或《詩三百》的，是古代早期社會的第一部詩歌教育的讀本。到漢代，繼詩經(jīng)之后有《毛詩》（或叫《毛詩詁訓(xùn)傳》讀本。到宋代又有《詩集傳》，它是注解詩經(jīng)的詩歌讀本。由《詩》到《詩經(jīng)》，由《詩經(jīng)》到“詁訓(xùn)傳”“集傳”，不僅學(xué)的范圍擴(kuò)大了，而且學(xué)的程度也加深了。孔子的詩可以“興、觀、群、怨”的有關(guān)詩歌社會作用的理論，也在學(xué)習(xí)的過程中理解了、豐富了；學(xué)子關(guān)于詩歌的語文知識不斷增加了，欣賞和創(chuàng)作詩歌的語文能力也自然而然地在這種詩歌誦讀中、“詁訓(xùn)”中、“傳解”中提高了。

2.豐富性

所謂豐富性，是指在漫長的歷史時期中，語文教育內(nèi)容極其廣泛而多樣。我們可以按照歷史發(fā)展的大致順序來說明這個問題。

春秋戰(zhàn)國是我國歷史上思想比較解放的時期，在文化教育方面呈現(xiàn)出思想十分活躍的景象。這個時期散文的勃興，就是一個例證。從古代的《尚書》到《春秋》，以至于《左傳》《戰(zhàn)國策》，這是歷史散文發(fā)展的一條線索；從《老子》《論語》到《墨子》《孟子》《莊子》以及《荀子》《韓非子》等等，這是哲理散文發(fā)展的一條線索。歷史散文也好，哲理散文也好，都是我國語文教育的傳統(tǒng)內(nèi)容，歷代文選中都選過其中的很多篇目，現(xiàn)在的語文教材中也選有很多，可見它們的影響巨大而深遠(yuǎn)。

漢魏六朝的主要成就在辭賦方面。漢代官學(xué)發(fā)達(dá)，私學(xué)昌盛。當(dāng)時的學(xué)校，在小學(xué)階段，重視識字、學(xué)書（寫字）的基礎(chǔ)教育；中學(xué)階段便把《論語》《尚書》作為基本教材了；大學(xué)階段則攻讀專門的經(jīng)學(xué)。當(dāng)時的鴻都門學(xué)，主要教學(xué)內(nèi)容就是辭賦。漢賦之所以發(fā)達(dá)，與鴻都門學(xué)的專門教育也有很大的關(guān)系。賈誼的《吊屈原賦》、司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》、枚乘的《七發(fā)》等，都是歷代學(xué)習(xí)辭賦的典范教材。魏晉南北朝時期，雖然處于長期的戰(zhàn)亂之中，但各民族之間、南北方之間的文化交流卻沒有中斷。儒家的文化思想在玄、佛文化思想的沖擊、碰撞之下退居次要地位，代之而起的是魏晉南北朝占優(yōu)勢的玄學(xué)。受老莊哲學(xué)思想影響而表現(xiàn)出來的文章和文學(xué)風(fēng)格，在許多文人學(xué)士之間大放異彩。自此以后，中國文學(xué)史上就出現(xiàn)了嵇康、阮籍、左思、陸機(jī)、郭璞、陶淵明等一類辭賦家或散文家。陸機(jī)的《文賦》，左思的《三都賦》，陶淵明的《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來辭》等，都風(fēng)行一時并作為歷代古文教育的主要內(nèi)容。一直到宋代，如歐陽修的《秋聲賦》、蘇軾的前后《赤壁賦》等，長期地教育著子孫后代。還有，漢代班固的《漢書》和司馬遷的《史記》，是我國歷史散文的雙璧。它們是文學(xué)的歷史，也是歷史的文學(xué)。當(dāng)然，《史記》更富于文學(xué)色彩，被魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，不僅影響于古代，而且影響及于今世。在整個語文教育史上，《史記》收到了良好的教育效果；《漢書》的影響雖不及《史記》，但也發(fā)揮了很大的作用。此外，漢代的樂府民歌，魏晉南北朝的田園山水文學(xué)，也不乏名篇佳作，對后代的影響也很大。

唐宋古文有突出成就，與之相適應(yīng)的古文教育也有明顯發(fā)展。詩是唐代文學(xué)的代表，流傳至今的《唐詩三百首》是唐詩中的精華，長久地教育著后人。詩之外，傳奇的興起，變文的出現(xiàn)，詞的形成，也都給古文教育以重大的影響。詞是宋代文學(xué)的代表，詞之外，散文在唐代古文運動的推動下，也有新的發(fā)展。唐宋八大家在中國文學(xué)史上有很高的地位，對語文教育的影響一直延續(xù)至今。

明代的散文雖不及唐宋那樣繁榮，但也有一些優(yōu)秀之作，其教育影響也不可忽略。如宋濂的《送東陽馬生序》《秦士錄》，劉基的《賣柑者言》《楚人養(yǎng)狙》，高啟的《書搏雞者事》，馬中錫的《中山狼傳》，王守仁的《瘞旅文》，歸有光的《項脊軒志》《先妣事略》，唐順之的《竹溪記》，宗臣的《報劉一丈書》，袁宏道的《滿井游記》，魏學(xué)洢的《核舟記》，張溥的《五人墓碑記》，黃淳耀的《李龍眠畫羅漢記》，徐光啟的《甘薯疏序》，徐霞客的《楚游日記》等。徐光啟還編有《農(nóng)政全書》，是我國農(nóng)業(yè)科學(xué)遺產(chǎn)中最寶貴的財產(chǎn)，與漢朝范勝之的《范勝之書》、北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》、元朝王禎的《農(nóng)書》，被稱為中國歷史上的四大農(nóng)書。以上這些散文作品和科學(xué)技術(shù)之作，在古文教育里都有所反映。

到了明代，出現(xiàn)了所謂四大奇書，即《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》，全是用純熟流利的白話寫的，開一代文學(xué)創(chuàng)作的新風(fēng)，成為中國文學(xué)的瑰寶。其中許多章節(jié)，經(jīng)常被選作語文教材，起到了很好的教育作用。

到了清代，在桐城派古文運動中，也產(chǎn)生了一些內(nèi)容健康、形式工整的優(yōu)秀散文，如魏禧的《大鐵錐傳》，方苞的《獄中雜記》《左忠毅公軼事》，彭端淑的《為學(xué)》，姚鼐的《登泰山記》《快雨亭記》，龔自珍的《病梅館記》，徐珂的《馮婉貞》，全祖望的《梅花嶺記》等。姚鼐還特地替學(xué)古文的學(xué)子們編了一本《古文辭類纂》，200多年來，它一直是學(xué)習(xí)古文的范本。清代小說，特別是蒲松齡、吳敬梓、曹雪芹三位偉大作家的作品，大放異彩。《聊齋志異》是一部描寫神怪妖精的小說，想象豐富，題材多樣，文筆奇美，為歷來各類讀者所喜愛；《儒林外史》是我國最優(yōu)秀的諷刺文學(xué)作品之一，深刻地描繪了受科舉制度毒害而丑態(tài)百出的舊社會知識分子，文筆尖銳潑辣，幽默諷刺達(dá)到了極點；《紅樓夢》是我國古代小說的最高峰，思想內(nèi)容深刻，藝術(shù)成就巨大。這三部書中的很多篇目和章節(jié)，也經(jīng)常被選進(jìn)語文教材，作為語文教學(xué)的內(nèi)容。

從以上介紹中不難看出，古文教育的綜合性和豐富性都是很明顯的，而且，這兩個特點，直到語文獨立設(shè)科后還存在，這是由語文學(xué)科內(nèi)容的特點決定的。當(dāng)然，現(xiàn)代語文學(xué)科的綜合性和豐富性，與古文教育的綜合性和豐富性有所不同：古文教育的目的，在于學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典及其思想，語文教育處于附庸地位；而獨立的語文學(xué)科，有其獨特的教學(xué)目的和任務(wù)，這就是培養(yǎng)學(xué)生的聽、說、讀、寫的語文能力，相比較而言，思想內(nèi)容的教育倒退居次要地位了。

參考文獻(xiàn)

①張隆華、曾仲珊.《中國古代語文教育史》.成都：四川教育出版社，2000年版。

[作者通聯(lián)：四川師范大學(xué)文學(xué)院]endprint