淺談文言文教學(xué)之細(xì)讀探究

文言文教學(xué)向來是中學(xué)語文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，但是這個(gè)難點(diǎn)在教學(xué)過程中卻在被簡單化、程式化。廣大的語文教師基于教學(xué)進(jìn)度、應(yīng)試壓力等種種原因，重“言”輕“文”，把主要的精力放在了字詞句的落實(shí)上，在通譯串講中，使學(xué)生學(xué)得極其被動(dòng)，無法品味出文言文精妙的情趣、理趣。盡管語文界有識(shí)之士大聲疾呼，倡導(dǎo)改變這一單一僵化的教學(xué)模式，但是這種教學(xué)現(xiàn)狀仍普遍存在于當(dāng)下的中學(xué)語文課堂。

故而，想要從這種“滿堂灌”的教學(xué)模式中突圍而出，首先必然要改變教師的教學(xué)定位，教學(xué)觀念。筆者很認(rèn)同《浙江省普通高中新課程實(shí)驗(yàn)語文學(xué)科指導(dǎo)教學(xué)指導(dǎo)意見》中對《〈論語〉選讀》教學(xué)內(nèi)容三個(gè)層次的把握：“文字”“文章”“文化”。而用在文言教學(xué)中，也是一語中的。教師除了要求學(xué)生落實(shí)語言文字的理解和積累之外，更應(yīng)在章法技巧、文化內(nèi)涵上加以研究。讓學(xué)生領(lǐng)略作品所承載的內(nèi)蘊(yùn)，從中獲得審美愉悅。

因此，在文言教學(xué)過程中，筆者嘗試在“文章”“文化”層面下點(diǎn)功夫，通過文本細(xì)讀探究引領(lǐng)學(xué)生重新審視文言文。其中文本細(xì)讀是近幾年非常時(shí)髦的教學(xué)手段，它從文學(xué)批評方式借用而來，通過在具體的語境中對某些關(guān)鍵的字詞句進(jìn)行微觀分析，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)文章，走近作家內(nèi)心，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言的興趣。而“探究”能力，在《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中被突出強(qiáng)調(diào)，其課程目標(biāo)中提到要“注意觀察語言、文學(xué)和中外文化現(xiàn)象，培養(yǎng)探究意識(shí)和發(fā)現(xiàn)問題的敏感性”。但現(xiàn)實(shí)中我們當(dāng)下的語文課堂，傳授知識(shí)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，教師對文章的解讀替代了學(xué)生的解讀，使學(xué)生不能對文章有自己新奇的見解，所以我們在實(shí)際教學(xué)中，要大膽放手，積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生探究一些有價(jià)值的文學(xué)、文化現(xiàn)象并能觸類旁通，在探究過程中培養(yǎng)創(chuàng)新思維的能力。故而這兩種文本解讀方法學(xué)生如果學(xué)會(huì)并自覺運(yùn)用，必定會(huì)為學(xué)生打開文言閱讀的新思路，對其將來的閱讀都有大裨益。當(dāng)然，語文教師在教學(xué)之前對文章首先要有自己的見解，因?yàn)榻處煹拈喿x深度決定了學(xué)生的閱讀深度，這就要求教師平時(shí)不能荒廢閱讀。

在本文中，筆者就以對《赤壁賦》中“飲酒樂甚，扣舷歌之”這節(jié)的細(xì)讀探究為例具體論述這種文言教學(xué)方法。

《赤壁賦》的教學(xué)，普遍從蘇軾內(nèi)心情感變化入手：飲酒樂甚——愀然——喜而笑。一個(gè)“樂”字，則從首節(jié)描寫夜游赤壁所見清幽朦朧之美景而得來。筆者覺得如此解讀，過于簡單。筆者認(rèn)為，蘇軾于此欲蓋彌彰，脂硯齋在批《紅樓夢》時(shí)常戒讀者休被作者瞞過，筆者也認(rèn)為，此一個(gè)“樂”字，亦不可被蘇軾瞞過。所以，在教學(xué)過程中，筆者適時(shí)追問學(xué)生，蘇東坡此時(shí)此刻真的“樂甚”么？如果不是，何以見得？有學(xué)生從課前下發(fā)的背景資料中知人論世，指出首節(jié)中“遺世獨(dú)立”“羽化登仙”中隱有拋棄塵世一切煩惱不幸之意，形成課堂共識(shí)。這種解讀，在倡導(dǎo)個(gè)性化閱讀的今天，筆者予以充分肯定。但是，對于下文的歌詞，因課文注釋不甚詳細(xì)而無從入手，不能由歌詞而揣摩出悲意。故筆者引入學(xué)生詳知的例子與之進(jìn)行比較分析。

桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。（蘇軾《赤壁賦》）

居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。（范仲淹《岳陽樓記》）

《赤壁賦》人教版對其中“美人”的注解：古人常用美人來作為圣主賢臣或美好理想的象征。這當(dāng)如何理解？引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)以上兩例，通過探究其共通的內(nèi)在關(guān)系，來解答這個(gè)問題。結(jié)果課上學(xué)生通過比較，能夠理解美人的象征意義，喻國君，也基本能得出古代的士大夫雖遭困厄，仍心系朝廷，心憂國君這個(gè)共識(shí)。

筆者適時(shí)引入相關(guān)資料，重新回顧初中教材并與本文互相印證。慶歷六年，范仲淹貶放河南鄧州，應(yīng)友人滕子京之邀，撰寫《岳陽樓記》，于本文中流露出來的心境是不僅身在朝堂要心系天下，即儒家所謂的“達(dá)則兼濟(jì)天下”，而且身處江湖也不忘朝廷君王。而此刻的蘇軾呢？因?yàn)椤盀跖_(tái)詩案”而謫居黃州，雖不像柳宗元“自余為僇人，居是州，恒惴栗”（《始得西山宴游記》），但是，擁有蘭桂這樣的“內(nèi)美”，擁有“宰相才”的蘇軾，不得大濟(jì)蒼生，必生愁悶之心，故而只能寄情山水，暫得解脫，如歐陽修之《醉翁亭記》中所敘一般。（課堂教學(xué)普遍有把蘇軾標(biāo)簽化之嫌，一見蘇軾就認(rèn)定其內(nèi)心達(dá)觀，當(dāng)忌之。）經(jīng)過如此分析，學(xué)生已經(jīng)很清晰“望美人兮天一方”的內(nèi)涵，即遠(yuǎn)離京師，不得作為的無奈。故而“扣舷而歌”，歌聲中隱含悲戚。而客以洞簫相和，而洞簫聲哀怨，既為“和”，客音必隨主意，也可印證“樂甚”是其表而已。

課文解讀到此處，筆者覺得還不可結(jié)束，因?yàn)檫€可以挖得更深，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)這一類士大夫的共同心境，為將來的學(xué)習(xí)鋪墊。（當(dāng)然課堂教學(xué)到此可以暫告一個(gè)段落，探究也可安排在課后。）

為什么士大夫不管身處何種境遇，都對君王念念不忘？君臣之間到底是一個(gè)什么關(guān)系？僅僅是“食君之祿，擔(dān)君之憂”么？有人甚至用男女關(guān)系來比作君臣關(guān)系？同學(xué)們當(dāng)做何理解？

這一連串的問題，讓學(xué)生對此非常感興趣，課外通過上網(wǎng)查詢、搜集資料，課上討論總結(jié)出相似點(diǎn)：在古代，男尊女卑，女子社會(huì)地位低下，經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立，故而只能依附于丈夫，而士大夫往往追求儒家修身齊家治國平天下的人生價(jià)值，標(biāo)榜“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，因此，他們只有依附君權(quán)才能施展自己的抱負(fù)。理解了這一層——臣子對君王的這種依附的微妙心理，那么在將來必修課程內(nèi)學(xué)習(xí)屈原的《離騷》、白居易《琵琶行》、王勃《滕王閣序》、司馬遷《報(bào)任安書》等，必然事半功倍：

①紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。（屈原《離騷》）

屈原以香草喻高潔品德，而以美人喻懷王。美人欣賞香草，屈原多么希望受到楚王重用，可是屈原見棄不遇，而那種幽怨給后世失路之人以無限寄托。蘇軾扣舷而歌即從這化用而來。

②同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。

白居易在《琵琶行》中塑造的這個(gè)琵琶女形象是虛是實(shí)歷來眾說紛紜，如洪邁《容齋隨筆》中寫道：“白樂天《琵琶行》一篇，讀者但羨其風(fēng)姿，敬其詞章。至形于樂府，詠歌之不足，遂以為真為長安故倡所作?！瓨诽熘?，直欲抒寫天涯淪落之恨耳。”這段見解可謂直入白居易內(nèi)心。貶謫之人失寵于君王，同琵琶女美人遲暮，淪落江湖，是何等相似。理解了琵琶女的困境，不也清楚詩人的苦楚了么？

③關(guān)山難越，誰悲失路之人；萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。懷帝閽而不見，奉宣室以何年？（王勃《滕王閣序》）

宣室，漢未央宮正殿，為皇帝召見大臣議事之處。奉宣室以何年，寄寓王勃期盼積極用世的殷切心理以及不被賞識(shí)的無奈。

④仆之先人非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)所畜，流俗之所輕也。（司馬遷《報(bào)任安書》）

“倡優(yōu)所畜”，不也形象地表明了臣子依附于君王的事實(shí)，司馬遷內(nèi)心的無可奈何袒露無遺。

而這種依附心理在課外的閱讀中也大量存在，了解了這一層，學(xué)生對于理解此類文章必然心領(lǐng)神會(huì)。同時(shí)，學(xué)生對文人經(jīng)常在詩詞文中自比女子的理解，也水到渠成，比如學(xué)生比較熟知的一首詩詞：

洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)？（朱慶馀《近試上張水》）

在這首詩中，朱慶馀擔(dān)心自己的詩文不合主考官要求，所以自比新婦，而以新郎比張籍，以公婆比主考，以這種方式向張籍征求意見。

因此，通過以上這類學(xué)習(xí)探究，試圖讓學(xué)生明白，了解中國古代的一些文化現(xiàn)象，對于理解古代作品有何其重要的意義，而古典文化的積淀，功夫在課外，只有自己通過不斷的閱讀，才會(huì)舉一反三，融會(huì)貫通。

綜上，文本細(xì)讀探究，對于當(dāng)下的中學(xué)語文文言教學(xué)，是一個(gè)行之有效的切入點(diǎn)。文本細(xì)讀需要“入乎其內(nèi)”，引導(dǎo)學(xué)生在文本解讀中要善于發(fā)現(xiàn)那些雖然細(xì)微但對把握文章要旨有關(guān)鍵意義的文字，不可輕易放過。學(xué)生只有對文本鮮活的文字有感觸，才能真正體現(xiàn)學(xué)習(xí)的主體性。當(dāng)然，文本細(xì)讀要合情理，教師對于學(xué)生解讀結(jié)果不可盲目鼓勵(lì)。而文本探究則要“出乎其外”，注意知識(shí)的遷移，打通已學(xué)與未學(xué)的界限，拓寬視野，讓學(xué)生在探究的過程中不斷獲得滿足感。同理，探究也不能過分脫離文本，肆意地發(fā)揮延伸，探究最終還是要回歸文本，加深學(xué)生對文本的理解。唯有如此，文本細(xì)讀探究才是有效的。

（洪丹峰 浙江省寧波市鄞州區(qū)姜山中學(xué) 315191）endprint