試論《論語(yǔ)》教學(xué)與學(xué)生思維品質(zhì)的發(fā)展

《〈論語(yǔ)〉選讀》及《先秦諸子選讀》等課程的重要教學(xué)目標(biāo)是解讀經(jīng)典。對(duì)經(jīng)典的解讀，從古至今，不可勝數(shù)，盡管許多解讀非常準(zhǔn)確與深刻，我們也不能簡(jiǎn)單地把它照搬過(guò)來(lái)，灌輸給學(xué)生，在解讀過(guò)程中訓(xùn)練學(xué)生思維也很重要。本文通過(guò)《先秦諸子選讀》中《儀封人請(qǐng)見(jiàn)》一文，探討如何利用《論語(yǔ)》選文來(lái)提升學(xué)生思維品質(zhì)的問(wèn)題。

探討《論語(yǔ)》的教法，既要做好學(xué)生學(xué)情分析，也要考慮到教材的特點(diǎn)，從文本自身特點(diǎn)出發(fā)?！墩撜Z(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文，因此，不能像對(duì)待普通文言文那樣，把字詞的解釋?zhuān)渥拥姆g當(dāng)重點(diǎn)，也不能從文章學(xué)的意義上開(kāi)展《論語(yǔ)》教學(xué)，從教材選文看，除了《沂水春風(fēng)》《季氏將伐顓臾》等少數(shù)篇章外，很少有真正意義上的“文章”，更多的是片言只語(yǔ)。根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，我們可以利用《論語(yǔ)》中片段語(yǔ)言，進(jìn)行設(shè)題，加以探究。

從語(yǔ)言分析入手，也符合早期儒家的治學(xué)理念?？鬃泳帯洞呵铩?，用詞頗費(fèi)斟酌，簡(jiǎn)練的語(yǔ)言暗含褒貶，蘊(yùn)含儒家“大義”（儒家的思想主張）。這種講究“微言大義”的治學(xué)方法被后世稱(chēng)為“春秋筆法”。孔門(mén)弟子的治學(xué)深受其影響，如子夏也是治《春秋》的高手，治學(xué)講究章句，重視“微言大義”。而《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子纂錄的，包括子夏、仲弓、子游等人?？梢?jiàn)，《論語(yǔ)》的編纂繞不過(guò)“春秋筆法”的門(mén)徑，亦講究“微言大義”。

因此，《論語(yǔ)》教學(xué)，要把握住教材特點(diǎn)，從“微言”出發(fā)，探究其中的“大義”，鍛煉學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

一、再現(xiàn)場(chǎng)景，打開(kāi)想象空間，提高思維靈活性

高爾基說(shuō)：“想象在其本質(zhì)上也是對(duì)于世界的思維。”沒(méi)有想象不可能有文學(xué)，在語(yǔ)文教學(xué)中要千方百計(jì)地利用教材，給學(xué)生提供發(fā)揮想象的機(jī)會(huì)，讓他們利用想象去遨游語(yǔ)文的天空。

《論語(yǔ)》里的某些語(yǔ)錄片段，相當(dāng)于一個(gè)個(gè)生活場(chǎng)景，利用這些場(chǎng)景，設(shè)置情境，引導(dǎo)學(xué)生張開(kāi)想象的翅膀去體驗(yàn)。如《論語(yǔ)·八佾》“儀封人請(qǐng)見(jiàn)”章，從拜訪的生活情境設(shè)題，調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力，通過(guò)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，促使學(xué)生積極思考。

孔子周游列國(guó)，處處碰壁，受盡嘲笑和奚落，知音少，支持者寡，如接輿等隱者，對(duì)孔子多是諷勸，不屑與孔子言，而在衛(wèi)國(guó)，竟有一個(gè)守邊疆的官員，主動(dòng)求見(jiàn)孔子，不由得讓人產(chǎn)生疑問(wèn)：儀封人為什么主動(dòng)求見(jiàn)孔子？他有什么目的？他是怎樣求見(jiàn)孔子的？從中可以看出他是怎樣的人？……一系列的疑問(wèn)，不僅僅涉及到對(duì)儀封人的認(rèn)識(shí)，更牽涉到對(duì)孔子思想的理解。如果生硬提出以上問(wèn)題，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生思考的積極性，而設(shè)定情境，可以發(fā)揮學(xué)生的想象力，在形象的分析與綜合中，揣摩儀封人的心理，理解儀封人的追求。

問(wèn)題一：請(qǐng)想象一下，當(dāng)孔子周游列國(guó)，來(lái)到你所在的地區(qū)，你以學(xué)生、地方官員等身份，請(qǐng)求孔門(mén)弟子把自己引見(jiàn)給孔子，你會(huì)怎么說(shuō)？

這個(gè)問(wèn)題設(shè)定了一個(gè)情境，需要學(xué)生結(jié)合個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)習(xí)俗禮儀，展開(kāi)想象，創(chuàng)造模擬出請(qǐng)見(jiàn)的具體場(chǎng)景。

以學(xué)生身份拜見(jiàn)：

1、不知先生駕到，弟子有失遠(yuǎn)迎。

2、聽(tīng)說(shuō)先生駕到，煩請(qǐng)通報(bào)，晚輩特來(lái)拜見(jiàn)。

3、久仰先生的大名，弟子特來(lái)請(qǐng)教。

……

以地方官員身份拜見(jiàn)：

1、先生來(lái)到本地，本官特來(lái)拜見(jiàn)。

2、老先生不遠(yuǎn)千里來(lái)到鄙地，下官特來(lái)拜見(jiàn)。

3、儀封人某某，請(qǐng)求拜見(jiàn)先生。

……

學(xué)生的回答，從不同側(cè)面體現(xiàn)了他們對(duì)儀封人請(qǐng)見(jiàn)語(yǔ)言的理解，該問(wèn)題促使他們多角度展開(kāi)想象，鍛煉了思維的靈活性。為推進(jìn)思考進(jìn)一步深入，可以繼續(xù)追問(wèn)：

問(wèn)題二，如果你是孔子的學(xué)生，你更愿意為哪位來(lái)訪者通報(bào)，為什么？

可以說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題，讓學(xué)生從不同角度，展開(kāi)發(fā)散思維，而這個(gè)追問(wèn)也需要學(xué)生對(duì)同學(xué)們的回答進(jìn)行評(píng)價(jià)，進(jìn)行聚斂思考。這個(gè)追問(wèn)把評(píng)價(jià)問(wèn)題答案的權(quán)利交給學(xué)生，讓他們反思自己回答的優(yōu)缺點(diǎn)。學(xué)生思考后選擇了各自認(rèn)可的回答，并進(jìn)行了評(píng)價(jià)：

“不知先生駕到，弟子有失遠(yuǎn)迎”情境理解有誤，題中的情境是“求見(jiàn)”而不是“迎接”；

稱(chēng)呼不當(dāng)，孔子已不是官員，為什么求見(jiàn)孔子時(shí)儀封人會(huì)自稱(chēng)“下官”？

“儀封人某某”這一句，比較符合古人求見(jiàn)先自報(bào)家門(mén)，名字前加上職位的禮儀；

儀封人急于求見(jiàn)，心情不是那么輕松，他求見(jiàn)時(shí)說(shuō)的話不應(yīng)該過(guò)于從容；

……

在具體情境的想象體驗(yàn)中，學(xué)生可以更好地領(lǐng)會(huì)人物的情感、思想，而讓學(xué)生自我反思、自主評(píng)價(jià)答案，不僅加深了學(xué)生對(duì)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，且學(xué)生多角度的辨析判斷，也訓(xùn)練了思維的靈活性。

在語(yǔ)文教學(xué)中，不斷啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行想象，學(xué)生思維處在一個(gè)高度開(kāi)放的狀態(tài)，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行多角度地推理、判斷，有效提升了思維的靈活性等品質(zhì)。

二、聚焦人物，通過(guò)對(duì)比，提升思維精確性。

《論語(yǔ)》記錄的是孔子的思想和言行。通過(guò)文中描述的言行來(lái)理解人物的思想，這個(gè)過(guò)程與學(xué)習(xí)語(yǔ)文書(shū)中其它以審美為主的文學(xué)性作品不同，理解《論語(yǔ)》有時(shí)需要依靠邏輯思維。

比如，經(jīng)過(guò)對(duì)以上問(wèn)題的探究，學(xué)生通過(guò)想象還原了拜訪的場(chǎng)景，接著大家對(duì)答案進(jìn)行了反思，如果繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生利用對(duì)比的方法，深入思考，在比較中發(fā)現(xiàn)對(duì)象的異同，就可以打開(kāi)他們的邏輯思維之門(mén)，也可以提高學(xué)生思維的精確性。

問(wèn)題三：比較同學(xué)們求見(jiàn)時(shí)的話語(yǔ)與原文儀封人語(yǔ)言的不同之處，進(jìn)一步體會(huì)儀封人的情感與思想。

題目明確要求學(xué)生運(yùn)用對(duì)比的方法，讓學(xué)生分析、比較，觸發(fā)了學(xué)生的歸納、概括等邏輯思維活動(dòng)。學(xué)生經(jīng)過(guò)思考，歸納的要點(diǎn)如下：

生1：稱(chēng)呼不同。書(shū)中儀封人稱(chēng)孔子為“君子”，同學(xué)們大多選擇稱(chēng)呼孔子“老先生”“夫子”等。

生2：對(duì)象不同。大家多明確指出拜見(jiàn)“孔子”，而儀封人卻說(shuō)對(duì)到本地的所有“君子”都進(jìn)行拜訪?？梢?jiàn)同學(xué)們多是用“特指”，而儀封人用了泛稱(chēng)。endprint

生3：句式不同。同學(xué)們的句子多是陳述句或祈使句，而儀封人卻用了雙重否定句，語(yǔ)氣更強(qiáng)烈。

……

比較可以了解彼此間的區(qū)別，學(xué)生能否從區(qū)別中推導(dǎo)發(fā)現(xiàn)一些結(jié)論，還需繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生深入思考。

從稱(chēng)呼及對(duì)象的不同，繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生比較。

問(wèn)題四：儀封人求見(jiàn)孔子之前稱(chēng)孔子為“君子”，為何見(jiàn)后卻稱(chēng)孔子為“夫子”？

這是儀封人本人拜見(jiàn)前后對(duì)孔子的不同稱(chēng)呼。理解三、四兩個(gè)問(wèn)題，同學(xué)們基本可以概括出同學(xué)們的回答與原文用語(yǔ)的優(yōu)劣。同學(xué)們思考討論的成果有：

1.君子是指學(xué)問(wèn)高、品德高的人，而“夫子”是稱(chēng)呼老師的，兩者意思不同；稱(chēng)“君子”是禮貌，是對(duì)對(duì)方的仰慕；而稱(chēng)“夫子”，除了尊敬外，還有把對(duì)方當(dāng)老師的用意，更親近一些；沒(méi)聽(tīng)孔子教誨之前，儀封人只是聽(tīng)聞孔子大名，對(duì)他沒(méi)具體了解，出于客氣、仰慕而把孔子歸為“君子”，而聽(tīng)了孔子的話后，心悅誠(chéng)服，完全接受孔子的教誨，因而稱(chēng)他為“夫子”，從而突出孔子人格的魅力、思想的偉大。且原文稱(chēng)“君子”顯得更莊重些。語(yǔ)言之妙，從簡(jiǎn)單的稱(chēng)呼語(yǔ)中可見(jiàn)一斑。

2.稱(chēng)“君子”和“夫子”實(shí)指同一個(gè)人，順序不可顛倒。同學(xué)們先稱(chēng)孔子為“先生”之類(lèi)，也是合理的，但以地方官員的身份一開(kāi)始就稱(chēng)還未謀面的孔子為“夫子”“先生”，有悖情理。原文泛稱(chēng)來(lái)到本地的有才德的人為“君子”，表達(dá)了儀封人對(duì)包括孔子在內(nèi)的所有有才德的人的仰慕之情。儀封人拜訪了許多君子，結(jié)果如何不得而知，但從后來(lái)他對(duì)孔子的贊嘆來(lái)看，他對(duì)孔子最為信服，這就暗含了孔子與其他君子的對(duì)比，襯托出了孔子偉大的形象。

3.同學(xué)們的用語(yǔ)多是陳述句而原文用了雙重否定句，語(yǔ)氣更急切、強(qiáng)烈，口吻生動(dòng)、逼真，可見(jiàn)他拜見(jiàn)孔子的急切心情，反映了儀封人求知若渴的追求。

比較出異同之后，再分析討論產(chǎn)生這些異同的原因，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)儀封人語(yǔ)言的精妙之處，領(lǐng)會(huì)“微言大義”的魅力。比較點(diǎn)燃了思維的火花，學(xué)生的思路容易展開(kāi)，打通了深入分析的途徑。引導(dǎo)學(xué)生深入辨析用語(yǔ)的精妙，增強(qiáng)了思維的精確性。

三、猜想填空白，假設(shè)驗(yàn)證，培養(yǎng)思維的創(chuàng)新性

見(jiàn)了孔子后，孔子說(shuō)了什么內(nèi)容，文中并沒(méi)有交代，這給讀者留下了猜想的空間，通過(guò)儀封人見(jiàn)孔子后的感慨，可以猜測(cè)孔子說(shuō)的內(nèi)容。猜測(cè)——也就是假設(shè)——是科學(xué)研究中常用的思維方式。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)猜測(cè)，有助于提升思維的創(chuàng)造性。

問(wèn)題五：猜測(cè)孔子對(duì)儀封人的談話內(nèi)容，并聯(lián)系《〈論語(yǔ)〉選讀》中孔子的思想說(shuō)說(shuō)猜測(cè)的理由？

回答這個(gè)問(wèn)題，思考的出發(fā)點(diǎn)是儀封人對(duì)孔子的那句評(píng)價(jià)。儀封人與孔子見(jiàn)面后，對(duì)孔子做了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為是上天派孔子來(lái)宣揚(yáng)大道的。根據(jù)這個(gè)事實(shí)（現(xiàn)象），讓學(xué)生猜測(cè)孔子對(duì)儀封人說(shuō)了些什么，同時(shí)要根據(jù)《〈論語(yǔ)〉選讀》里的孔子思想，說(shuō)說(shuō)猜測(cè)的理由。這個(gè)問(wèn)題蘊(yùn)含的思維模式，包含了創(chuàng)新思維的萌芽。從事實(shí)出發(fā)，根據(jù)現(xiàn)象進(jìn)行猜想，提出假設(shè)，并加以驗(yàn)證，這就是一個(gè)簡(jiǎn)單而完整的科學(xué)發(fā)現(xiàn)思維模式。對(duì)學(xué)生進(jìn)行這種思維訓(xùn)練，有助于發(fā)展他們思維的創(chuàng)新性。

猜想答案的不確定性打開(kāi)了學(xué)生思考的空間，也促進(jìn)了學(xué)生思考的積極性。對(duì)學(xué)生的各種回答進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)他們思考過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題：一是事實(shí)不清。學(xué)生沒(méi)能根據(jù)課文注釋?zhuān)_理解“木鐸”的含義，只是很表面地抓住注釋中“古代發(fā)布政令時(shí)，常搖動(dòng)木鐸來(lái)召集百姓”的句子，猜想孔子應(yīng)該向儀封人講“政治”。其實(shí)，搖“木鐸”除了宣講“政令”外，還有宣揚(yáng)“教化”的意思，推測(cè)要明確“教化”。假設(shè)需要完整把握事實(shí)，看到問(wèn)題的本質(zhì)；二是簡(jiǎn)單羅列孔子的各種觀點(diǎn)，缺乏明確的目的性。比如有學(xué)生猜想孔子應(yīng)該給儀封人講了倫理道德方面的主張，同時(shí)又把孔子的教育思想“因材施教”羅列出來(lái)了。他們認(rèn)為只要盡可能地列舉出孔子的各種思想，就能把各種答案要點(diǎn)囊括。這種缺乏明確目的的籠統(tǒng)思考方式，會(huì)導(dǎo)致思維準(zhǔn)確性差的不良后果。

針對(duì)以上問(wèn)題，提示學(xué)生：猜想雖是假設(shè)，但它也是建立在事實(shí)清楚、目標(biāo)明確的基礎(chǔ)之上的。

讓學(xué)生把“弄清事實(shí)”當(dāng)做假設(shè)的前提條件，有學(xué)生猜想孔子會(huì)和儀封人談?wù)撊绾斡枚Y儀道德治理地方的事。該猜想的依據(jù)是：

1.儀封人是地方官員，擔(dān)負(fù)一方的政治治理職責(zé)，他問(wèn)的問(wèn)題應(yīng)該與自己的職責(zé)有關(guān)。

2.他很熱心地拜訪來(lái)到本地的各位“君子”，目的不會(huì)是攀龍附鳳，更不會(huì)是單純“追星”，否則他就不會(huì)急切拜見(jiàn)孔子了。因?yàn)榭鬃赢?dāng)時(shí)已失勢(shì)不當(dāng)官，且很不得志?？梢哉J(rèn)為儀封人積極拜訪到來(lái)的各位“君子”是想尋求治理地方的方法，這應(yīng)該是他向孔子請(qǐng)教的主要問(wèn)題。

3.“二三子何患于喪乎”話外音可以理解為“不用擔(dān)心孔子不當(dāng)官，他現(xiàn)在擔(dān)負(fù)的職責(zé)與官員相似”，可見(jiàn)孔子談的與“為政”有關(guān)。

4.儀封人把孔子比成“木鐸”。因此，可以推測(cè)兩人談的應(yīng)與禮樂(lè)教化。

總之，孔子告訴他的應(yīng)是“用禮樂(lè)教化百姓，治理好地方”的道理。

理由與佐證可以參見(jiàn)《子之武城》及《沂水春風(fēng)》等篇章?？鬃咏虒?dǎo)有政治抱負(fù)的學(xué)生，大多講些用禮樂(lè)之道治理好地方的道理。儀封人作為一個(gè)有政治追求的地方官員拜見(jiàn)孔子，孔子對(duì)他講的極可能就是這些內(nèi)容。

學(xué)生能從“何患于喪”“木鐸”及其它事實(shí)出發(fā)進(jìn)行推理，合理猜測(cè)兩人對(duì)話內(nèi)容，并聯(lián)想到“沂水春風(fēng)”等篇章，形成了“事實(shí)——假設(shè)——驗(yàn)證”的思維訓(xùn)練模式，實(shí)際上就是進(jìn)行了一次很好的思維創(chuàng)新訓(xùn)練。

當(dāng)然，問(wèn)題探究往往是對(duì)思維的靈活性、深刻性、創(chuàng)新性等各種品質(zhì)的全面鍛煉，很難截然區(qū)分某種方法培養(yǎng)的是何種具體思維品質(zhì)，文中的區(qū)分只是相對(duì)的。無(wú)論如何，雖說(shuō)《論語(yǔ)》多是片言只語(yǔ)的文段，但只要抓住“微言”，積極探索各種教學(xué)方法，巧妙設(shè)題，可以有效地鍛煉學(xué)生的思維，提升各種思維品質(zhì)。

本文依據(jù)《論語(yǔ)》“語(yǔ)錄體”散文的體裁特點(diǎn)，以及孔門(mén)弟子“春秋筆法”的治學(xué)方法，從品讀“微言”出發(fā)，創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生利用想象，多角度體驗(yàn)情境，打開(kāi)思維發(fā)展的空間，提高思維的靈活性，并且通過(guò)比較人物言行的異同，從而發(fā)展思維的精確性，在對(duì)“語(yǔ)錄”留下的空白進(jìn)行猜測(cè)的同時(shí)，進(jìn)行假設(shè)，并利用材料驗(yàn)證，促進(jìn)思維的創(chuàng)新性。利用《論語(yǔ)》提供的文本教學(xué)，可以達(dá)到提升學(xué)生思維品質(zhì)的目的。

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（張菁強(qiáng) 浙江省溫嶺市 溫嶺中學(xué) 317515）endprint