淺議周文化中的好家風

麻翠娟/陜西省岐山縣周公廟管理處

淺議周文化中的好家風

麻翠娟/陜西省岐山縣周公廟管理處

周文化中的好家風是博大精深的周文化中的璀璨明珠，它在家族倫理道德傳承上所倡導的“孝篤仁愛”“孝老尊親”“自力更生”“惟德是輔”“崇德向善”等優(yōu)良家風一直被古往今來的人們世代傳承并發(fā)揚光大。在全民“共筑中國夢”的今天，我們深入研習、弘揚周文化中的好家風，對進一步提升當代國民道德素質(zhì)及構(gòu)建和諧社會仍有著重大的現(xiàn)實意義。

周文化；好家風；國民素質(zhì)；和諧社會

周文化是三千多年前周代圣賢們在總結(jié)夏、商文化優(yōu)秀成果的基礎上創(chuàng)造出的一個嶄新的意識形態(tài)。這種意識形態(tài)體現(xiàn)在社會的各個方面，并全面反映在西周社會乃至后來兩千多年封建社會的政治、經(jīng)濟、倫理、道德之中。它是中華民族的根和發(fā)源地，是中華民族得以傳承和延續(xù)的文化基石。它最早提出敬德保民、以民為本、明德慎罰等皇家治國理念，是歷朝歷代名君治國的典范。

一、周人好家風

（一）重農(nóng)桑，開拓創(chuàng)新，自強不息

周部族是我國古代最著名的家族，它誕生于我國“周禮之鄉(xiāng)”陜西省岐山縣的西周姬姓家族。從周祖后稷起，周部族就世世代代秉持以農(nóng)為本、辛勤耕耘、自力更生的精神。后稷對發(fā)展我國農(nóng)業(yè)文明，造福黎民百姓貢獻巨大?！妒酚洝ぶ鼙炯o》記載：周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，……（略）。初欲棄之，因名曰棄。棄為兒時，屹如巨人之志。其游戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。帝舜曰：棄，黎民始饑，爾后稷播時百谷。封棄于邰，號曰后稷，別姓姬氏。后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德。后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務，不窋以失其官而饹戎狄之間。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公劉立。公劉雖在戎狄之間，復修后稷之業(yè)，務耕種，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有資，居者有畜積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而保歸焉。周道之興自此始，故 詩人歌樂思其德。公劉卒，子慶節(jié)立，國于豳。后古公亶父為避戎狄侵擾，遂率族人渡漆水，逾梁山，至于岐下，開拓疆土，修筑城郭，繁榮農(nóng)桑，歷經(jīng)三代人的努力，使西周逐漸強大，最終滅了大邑商。《周易》中“天行健，君子以自強不息”實乃周人自力更生的真實寫照。

（二）重德尚禮，仁愛修身

周族傳到公亶父周太王當首領時，受到西北戎狄部落的侵擾。戎狄部落貪得無厭，得寸進尺，竟提出要豳土地和豳地人民。周族人聽了很生氣，決心捍衛(wèi)家園，與戎狄作戰(zhàn)。公亶父是一個主張積德行義的人，他對百姓說“因為我的緣故與戎狄開戰(zhàn)，殺掉人家的父子而做君主，我不忍做那樣的事?！庇谑牵c家人及少數(shù)仆從悄悄離開豳地，歷盡千辛萬苦，來到岐山腳下——周原。豳地人民認為公亶父是個好人，他仁愛百姓，從不虐待下民，便一家家扶老攜幼，追隨而來。在公亶父仁愛精神的感召下，岐山之陽一年而成三千戶之邑，至第三年，人口竟增加了五倍。由此可見，公亶父周太王此人最突出的品質(zhì)就是“德”。

“德”體現(xiàn)在公亶父周太王不僅愛民，而且“好色”，這里所謂的“好色”不是拈花惹草，而是說太王愛他的妃子，不搞三妻四妾，他不像夏桀、商紂那樣搜羅美女，充斥后宮。據(jù)“亞圣”孟子闡述，由于太王專愛其妃，不娶其他妻妾，因而使其地內(nèi)“內(nèi)無怨女，外無曠夫”。孟子贊揚太王道德高尚，愛情專一。

公亶父太王之后，王季、文王、武王、周公等幾代先賢在創(chuàng)建周王室的大業(yè)中不僅繼承了先祖太王時的仁德家風，而且進一步將周族重德尚禮、仁愛修身的優(yōu)良家風滲透到了社會的方方面面。王季時有“愛護百姓、成人之美”的美談，文王時有“虞芮之訟”的故事，“成康盛世”時有“刑措四十年而不用”的良好社會風氣……。足見，家風影響社風，這些真正反映了西周社會初期的和諧、風清氣正！。

（三）父慈子孝，上行下效

在儒家經(jīng)典《禮記·文王世子》中，對文王和武王的孝行作了生動形象的記載。文王當太子的時候，每天三次到他父親王季那里去請安。第一次是雞叫頭遍就穿好了衣服，來到父王的寢門外，問值班的內(nèi)豎：“今天父王的一切都平安吧？”內(nèi)豎回答：“一切平安?！甭牭竭@樣的回答，文王就滿臉喜色。第二次是中午，第三次是傍晚，請安的儀節(jié)都和第一次一樣。如果王季身體欠安，內(nèi)豎就會向文王報告，文王聽說之后滿臉憂色，連走路都不能正常邁步。王季的飲食恢復如初，文王的神態(tài)才能恢復正常。每頓飯端上來的時候，文王一定要親自察看飯菜的冷熱；每頓飯撤下去的時候，文王一定要問吃了多少。同時交代掌廚的官員：“吃剩的飯菜沒有營養(yǎng)，不要再端上去?！甭牭綄Ψ交卮稹笆恰?，文王才放心地離開。文王的這些行為，被總結(jié)成為后世侍奉父母的金科玉律，在《千字文》《弟子規(guī)》中，對于兒女孝順父母的內(nèi)容，基本上沒有超出這個范圍。

周武王姬發(fā)做太子時，就以文王做太子時的行為為榜樣，不敢有一點走樣。文王如果有病，武王就頭不脫冠、衣不解帶地晝夜侍養(yǎng)。文王吃飯少，武王也就吃飯少；文王吃飯增多，武王也就隨著增多。如此這般，12天以后，文王的病也就好了。

從以上史料不難看出，文武周公的孝行和孝道至少表現(xiàn)在以下三個方面：一是對父母心懷敬畏，愛戴有加。二是身體力行，照料父母的日常生活。三是深明大義，繼承和光大父母的事業(yè)。文武周公不僅孝敬父母，精心照顧日常生活，而且識大體，顧大局，繼承和成就父母未竟的事業(yè)。其中文王繼承父親王季的遺志，不斷地拓土開疆，強國富民，到晚年時已經(jīng)“三分天下有其二”；武王繼承父親文王的遺志，伐紂滅商，建立了西周王朝；周公旦繼承父兄的遺志，輔佐成王，東征平叛，制禮作樂，鞏固了新生的政權(quán)，為盛世“成康之治”奠定了可靠的基礎。

（四）兄友弟恭，謙遜待人

周文王曾教子：待人以寬，禮讓為先。至今，好多人取名字喜歡用“讓”字，“讓”，實則是周代姬姓家風的內(nèi)涵！江南三鼎村吳氏祠堂大門上的一副對聯(lián)： “三讓家風高萬古，鼎隆基業(yè)傳百世”，說的就是先周吳姓始祖”太伯仲雍奔吳”的故事。

根據(jù)《史記·吳太伯世家》記載，公亶父周太王有三個兒子，即太伯(亦稱泰伯)、仲雍、季歷。三子中，季歷的兒子姬昌出生時傳說有鳳鳴于岐山，這是一種祥瑞，而且姬昌自小聰明伶俐，仁厚敦實，深得周太王的喜愛，所以周太王常說“周室周室有興者，其在昌乎！”泰伯、仲雍得知父親欲將王位通過季歷傳給姬昌，為不使父親為難，便一起避奔荊蠻梅里(今江蘇無錫縣梅村鎮(zhèn))，紋身斷發(fā)，以示永不繼承王位。他們到了南方后，入鄉(xiāng)隨俗，與當?shù)厝私Y(jié)合在一塊，拓荒耕地，并把中原的先進文化傳播在那里，很快在當?shù)亟⑵鹆藦姶蟮膮菄?，泰伯也就順理成章成了吳姓的始祖?王季即位后，作了一首《哀恭歌》懷念遠方的兄長，如果兄弟之間沒有謙讓和顧全大局的精神，可能將是另一個玄武門事件。所以說，父慈子孝、兄友弟恭的家風，成全了父親周太王的心愿，也成全了兄弟禮讓的美名！”對于泰伯奔吳、禮讓王位、開創(chuàng)吳文化的功德，我們可以用《論語·泰伯》中孔子的評價來總結(jié)，“泰伯其可謂至德矣，三以天下讓，民無不稱焉”。

（五）母儀天下，胎教典范

周朝三位開國先君的夫人，即被譽為“周室三母”的太姜、太妊和太姒三位賢妃，都以母儀天下的德范，養(yǎng)育和輔佐了開創(chuàng)盛世的數(shù)位君王。她們是夫君的良佐，是胎教的典范。周太王之妻太姜相夫教子，她的兒媳太妊秉承其良好家風，在家教方面也毫不遜色。據(jù)傳，太妊還是歷史上有記載的胎教先驅(qū)。

據(jù)《列女傳·母儀·周室三母》記載，文王之母太妊懷孕的時候， 目不視惡色，耳不聽惡聲，口不吐惡言，心不出惡念，不僅坐有坐相，站有站相，行走講儀表，而且從不去嘈雜的地方。雖然將兒子生于豬牢旁，但姬昌生下來就非常聰明，文王能夠成為圣德的先君，開創(chuàng)周朝八百年的基業(yè)，確實與母親太妊給予端良的母教息息相關。

又據(jù)《列女傳》記載，太妊的兒媳太姒仁德明理，成為文王之妻后，非常仰慕祖母太姜和婆婆太妊的賢德，并繼承了她們的優(yōu)良德性。早晚勤勤勉勉，極盡婦道，她能夠以婦禮婦道教化天下，被人們尊為“文母”。在她的撫育下，周武王姬發(fā)成長為膽識、品德兼具的明君，最終完成了伐紂滅商的事業(yè)。

周室三母相夫教子，功德無量，難怪《列女傳》贊頌“三太”說：“周室三母，太姜任姒，文武之興，蓋由斯起。太姒最賢，號曰文母。三姑之德，亦甚大矣！”她們以婦道來化導天下，將姬姓家風代代相傳，成就了周朝的曠世偉業(yè)。周王室母儀天下的德范，確實超越古今、萬世流芳。 后人都希望女性能具有“三太”的性情與品行，養(yǎng)育出優(yōu)秀的后代，故把婦女尊稱為“太太”。

二、研習、傳承和弘揚周文化中的好家風，對進一步提升當代國民道德素質(zhì)及構(gòu)建和諧社會仍有著重大的現(xiàn)實意義

周文化中的好家風是周室家族在倫理道德層面和人生價值取向上留給我們的一筆寶貴財富，雖然它歷盡幾千年，但是早已于潛移默化中融入到國人的血脈之中。它在后世家風的形成中影響了一代又一代人，檢視歷代大賢大哲，凡成就大事者，無不受到良好家風的熏陶。

如今，在社會經(jīng)濟利益多樣化、社會價值觀念和道德觀念多元化的驅(qū)使下，人們對物質(zhì)的需求不再匱乏，而恰恰缺少的是精神文化的涵養(yǎng)與需求，從而導致關于社會道德滑坡的現(xiàn)象層出不群。比如：大人小孩缺乏信仰，行為、禮儀、規(guī)范喪失；部分人道德觀念模糊，互相之間缺乏誠信、友愛、團結(jié)、和善等等。儒家圣賢在吸收周文化精髓后總結(jié)出的做人最高道德原則、道德標準和道德境界“仁 、義 、禮、智、 信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”正逐漸面臨喪失、淡化的挑戰(zhàn)。所以，重筑“中國夢”、建設好家風是我們進一步提升當代國民道德素質(zhì)及構(gòu)建和諧社會的重中之重。

三、結(jié)束語

家是最小國，國是最小家。家庭的文明進步關系到整個社會文明程度的提高。家風是一個家庭的精神內(nèi)核，是每一個家庭成員立身處世的行為準則，也是一個社會的價值縮影，它是無言的教育，無字的典籍，無聲的力量。家風正，則民風淳；家風正，則政風清；家風正，則黨風端。為了給千千萬萬個家庭培育好家風提供借鑒，讓我們繼續(xù)努力研習、傳承和弘揚周文化中的好家風，引領崇德向善、奮發(fā)向上的時代風尚。