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    裂縫中指認(rèn)流亡的倒影
    ——北島散文中的主體建構(gòu)學(xué)

    2017-12-10 08:49:32王炳欣
    漢語言文學(xué)研究 2017年3期
    關(guān)鍵詞:北島散文個(gè)體

    王炳欣

    裂縫中指認(rèn)流亡的倒影
    ——北島散文中的主體建構(gòu)學(xué)

    王炳欣

    北島的散文創(chuàng)作一直伴隨著北島的流亡歷程,由于散文文體本身帶有“真實(shí)性”,因此,在散文中,我們可以具體剖析“流亡中的北島”的生存狀態(tài),以及北島應(yīng)對(duì)流亡的具體方式。北島面對(duì)流亡主要表現(xiàn)出兩種不同的主體向度,一是駐足城市空間,形成一種互動(dòng)式的對(duì)話關(guān)系;二是走向他者,在記錄詩(shī)人作家和描述海外華人群像的過程中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。不難發(fā)現(xiàn),北島是在有意識(shí)地建構(gòu)一些關(guān)于“自我”的符號(hào),將所指的“我”置于能指符號(hào)的環(huán)繞之中。這種帶有封閉式、向內(nèi)轉(zhuǎn)的主體建構(gòu)學(xué)有利于北島在異域環(huán)境中緩解流亡所帶來的無根感,但建立在“鏡像自我”之上的主體仍然是不穩(wěn)固的。

    北島散文;流亡;空間;他者;主體

    誰在日子的裂縫上歌唱——北島《二月》

    薩義德將流亡者的生存狀態(tài)稱為 “中間狀態(tài)”,他指出“流亡者存在于一種中間狀態(tài),既非完全與新環(huán)境合一,也未完全與舊環(huán)境分離,而是出于若即若離的困境,一方面懷鄉(xiāng)而感傷,一方面又是巧妙的模仿者或迷離的流浪人”。①[美]愛德華·W·薩義德:《知識(shí)分子論》第2版,單德興譯,北京:三聯(lián)書店,2013年版,第45頁(yè)。在薩義德的描述中,“懸置”可以看作是流亡者的一種生存狀態(tài),懸置于兩種文化之間,懸置于兩種話語之間,乃至懸置于兩個(gè)“我”之間。因此,流亡者的首要問題就是如何讓懸置的“自我”得到安放,即建構(gòu)一個(gè)完整的主體。

    對(duì)于北島來說,其在早期詩(shī)歌中以“對(duì)抗”方式確立自己主體的話語方式已經(jīng)不能適應(yīng)其流亡的生存狀態(tài),而散文由于其文體的特殊性,能夠最大程度的接近作者的本真的生命經(jīng)驗(yàn),因此,流亡給北島帶來的“懸置感”,以及由這種生存狀態(tài)所導(dǎo)致的自我主體的重新建構(gòu)便能夠通過散文寫作展示出來。

    一、流亡空間的個(gè)體安放

    20世紀(jì)80年代,隨著啟蒙思潮的再度涌起,中國(guó)社會(huì)又重新進(jìn)入了對(duì)“現(xiàn)代性”的探求之中。從20世紀(jì)中國(guó)歷史的發(fā)展來看,現(xiàn)代性的追求本質(zhì)上是一種對(duì)“現(xiàn)代時(shí)間”的期待,推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和人的實(shí)現(xiàn),個(gè)人主體的高揚(yáng)是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)主要特質(zhì)。然而隨著對(duì)現(xiàn)代性的質(zhì)疑,以及90年代以來的社會(huì)世俗化進(jìn)程的加速,80年代所建構(gòu)的那種帶有理想主義色彩的主體形象不復(fù)存在。與此同時(shí),由此帶來的物欲橫流以及人的異化,那個(gè)曾經(jīng)圍繞現(xiàn)代性所建立起來的“時(shí)間的神話”破滅,以時(shí)間為主導(dǎo)的宏大敘事消亡,伴隨著對(duì)“現(xiàn)代性”追求而產(chǎn)生的現(xiàn)代主體被解構(gòu),取而代之的是一種后現(xiàn)代主體。齊格蒙特·鮑曼用“液化”這一過程來形容現(xiàn)代性,他認(rèn)為“溶解液體中的固形物是現(xiàn)代性主要的消遣方式和首要的成就。簡(jiǎn)言之,現(xiàn)代性從萌芽時(shí)期起,就一直是一個(gè)流動(dòng)性的過程”。②轉(zhuǎn)引自吳玉軍:《流動(dòng)的現(xiàn)代性與無根基的人》,《浙江社會(huì)科學(xué)》,2006年第4期。按照鮑曼的觀點(diǎn),現(xiàn)代社會(huì)中的人是處于一種時(shí)間的流程當(dāng)中,處理的主要是過去、現(xiàn)代、將來三者之關(guān)系。隨著現(xiàn)代性時(shí)間的解體,后現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿碎片化的時(shí)代,時(shí)間的流動(dòng)性被空間的碎片性所取代,主體在不同的空間中“游蕩”,由此也形成了具有多重身份并處于“未完成”狀態(tài)中的主體形象。

    流亡者的一個(gè)基本特點(diǎn)就是游蕩于空間當(dāng)中,個(gè)體與空間的碰撞是其最鮮明的人生體驗(yàn)。結(jié)合北島個(gè)人的經(jīng)歷來看,如果說那個(gè)作為“朦朧詩(shī)”鼓手高喊“我不相信”的北島是在以個(gè)體對(duì)抗宏大的時(shí)間意志,那么去國(guó)之后的北島則陷入了異域空間的包圍之中,在失去具體的反抗對(duì)象之后,進(jìn)入了某種程度上的“無物之陣”。

    精神的流亡與地理上的流亡構(gòu)成了北島在海外的具體生存狀態(tài),在北島的流亡中,首先使其產(chǎn)生切膚之痛的無疑是空間的迅速變化帶來的個(gè)體的“無根感”。在《搬家記》中,北島說“一九八九至一九九五的六年的工夫,我搬了七國(guó)十五家?!雹俦睄u:《藍(lán)房子》,北京:三聯(lián)書店,2015年版,第161頁(yè)??酥频恼Z調(diào)的背后,是一種無奈感,在漂泊路上,一次次空間的轉(zhuǎn)移加重了主體的碎片化程度,增加了獲得自我認(rèn)同的難度。

    “一個(gè)城市對(duì)于一個(gè)人,往往就是中心”②北島:《午夜之門》,北京:三聯(lián)書店,2015年版,第98頁(yè)。,話雖如此,但對(duì)于北島來說從來不存在一個(gè)實(shí)際意義上的“中心”,“我前腳走,柏林墻跟著轟然倒塌了”。③北島:《藍(lán)房子》,北京:三聯(lián)書店,2015年版,第152頁(yè)。柏林這個(gè)城市的命運(yùn)與北島本人形成了一種互文關(guān)系,柏林在當(dāng)時(shí)是一個(gè)“斷裂”的空間,而北島則是時(shí)間斷裂的產(chǎn)物,兩者的相遇放大了北島的流亡體驗(yàn)?!霸谂餐艟昧?,邁平得了失語癥。每天晚上,我倆一起做頓飯,對(duì)影成四人,無言……我孤魂野鬼般游蕩”。④同上書,第152頁(yè)。這是北島流亡歷程中的一個(gè)片段,如果說空間的位移肢解了那個(gè)完整的個(gè)體,那么由流亡而帶來的語言焦慮更促使個(gè)體尋找認(rèn)同的契機(jī),這也就難怪北島能夠從挪威語中聽出陜北口音了。

    對(duì)于流亡者來說,空間會(huì)使其造成一種“荒原”式的末日感,“到紐約的第二天,我一覺醒來,才凌晨四點(diǎn),從十九層樓的窗戶望去,紐約好像著了大火,高樓大廈燃燒,千百塊玻璃呈血紅色,黑烏盤旋,好一副末日景象”。⑤北島:《午夜之門》,北京:三聯(lián)書店,2015年版,第15頁(yè)。在這樣的空間中,個(gè)體的無力感被放大,獲得自我認(rèn)同的方式變得更加艱難,《午夜之門》就可以看作北島面對(duì)空間的一種失敗。《午夜之門》記述了北島等一行人的巴勒斯坦之旅,“白日孤懸,緊貼著我們腦后,像無聲的槍口”。⑥同上書,第81頁(yè)。人與空間的緊張關(guān)系在政治、軍事的映襯下顯得更具張力。文中北島以回溯鏡頭的手法通過一些片段為讀者展現(xiàn)出 “巴以沖突”的歷史,與巴勒斯坦的這次相遇更被北島看作是一種“介入性”的使命:“今夜,詩(shī)歌在突破仇恨話語的圍困”,“這是人性的黑暗,冤冤相報(bào)的黑暗,讓人沉溺其中的仇恨的黑暗。而作家正是穿過這黑暗的旅行者”。⑦同上書,第86頁(yè)。北島試圖通過個(gè)體行為緩解地域間的沖突,從而也緩解流亡者與空間的對(duì)立。但在意識(shí)形態(tài)面前,個(gè)人的力量是渺小的,散文結(jié)尾處當(dāng)北島等人見過阿拉法特之后24小時(shí),以色列的軍隊(duì)便攻入了阿拉法特的官邸,極具反諷意義的結(jié)尾消解了北島在文中建構(gòu)的那個(gè)“介入型”的知識(shí)分子形象,顯然北島試圖通過一個(gè)強(qiáng)有力的主體介入空間從而獲得自我認(rèn)同的努力是失敗的。北島的這種介入式的主體行為與其在早期詩(shī)歌中建立的那個(gè)高呼“我不相信!”式的反抗者主體是一脈相承的。

    詩(shī)歌的高蹈可以建構(gòu)一個(gè)強(qiáng)有力的抒情主體,但也存在著加深主體與周圍環(huán)境張力的危機(jī),對(duì)此,散文可以在某種程度上彌合主體與環(huán)境的裂縫。與詩(shī)歌中那個(gè)高高在上的英雄式主體不同,北島在散文中以一種平視的視角展現(xiàn)出一種平緩、淡泊的個(gè)人心態(tài),北島將目光對(duì)準(zhǔn)了他路過的一座座城市并為其“立傳”,再現(xiàn)一個(gè)城市的興衰史。

    《他鄉(xiāng)的天空》是記錄北島加州生活的一篇長(zhǎng)文,北島以戴維斯、薩克瑞門托和伯克利分校為中心,描寫了自己少有的一段穩(wěn)定生活。文中北島一方面記錄著自己的日常,另一方面北島還在書寫這三個(gè)空間的各自歷史:鐵路對(duì)薩克瑞門托的重要作用,戴維斯創(chuàng)建者的個(gè)人史以及加州大學(xué)伯克利分校在美國(guó)政治運(yùn)動(dòng)中的角色,散文中北島的個(gè)人生活和空間的具體歷史雖然相互穿插,但又涇渭分明。有論者指出“詩(shī)人散文寫作雖然也要營(yíng)造自己的世界,但它首先不是懷疑而是驚詫地相信,在此基礎(chǔ)上,將事實(shí)世界引進(jìn)到自己的世界之中,并在兩個(gè)世界的交際處以近乎完美的寫作呈現(xiàn)這一切”。①敬文東:《詩(shī)歌在解構(gòu)的日子里》,北京:北京大學(xué)出版社,2008年版,第72頁(yè)。北島將一個(gè)個(gè)空間的“傳記”引進(jìn)了自己流水賬式的生活世界中,將空間本身賦予時(shí)間的意義,從而在時(shí)間上與個(gè)體生活達(dá)到契合從而緩解了流亡者與空間環(huán)境的緊張狀態(tài)。

    北島筆下的城市并不是一種個(gè)人意義上的地理學(xué)注腳,而是一個(gè)獨(dú)立的主體,空間本身也作為一個(gè)話語主體而存在,個(gè)體與空間的互動(dòng)造就了北島散文獨(dú)特的復(fù)調(diào)形式。北島散文并不是個(gè)體意義上的獨(dú)語,通過將“時(shí)間”注入“空間”,城市空間本身與作者同樣具有“發(fā)聲”的功能,并推動(dòng)著散文的進(jìn)程。

    在《卡夫卡的布拉格》一文中,卡夫卡充當(dāng)了城市傳記的“代言人”并與北島本人的日常狀態(tài)形成一種聲音意義上的“共鳴”??ǚ蚩ǖ穆曇襞c北島面對(duì)布拉格的冥想交錯(cuò)出現(xiàn),形成一種超越時(shí)空的對(duì)話模式,流亡中的懸置感被置換成精神意義上的契合,因此,北島筆下的布拉格成為一種精神地理學(xué)而存在。文中北島引用一位作家的話:“卡夫卡就是布拉格,布拉格就是卡夫卡。過去沒有,將來也不會(huì)有像卡夫卡一生中那個(gè)全面而典型的布拉格……”②北島:《午夜之門》,北京:三聯(lián)書店,2015年版,第76頁(yè)。在卡夫卡那個(gè)時(shí)代,空間因個(gè)體而獲得了意義,在北島這里空間和個(gè)體形成了一種交往行為,以卡夫卡為紐帶兩者形成了一種和諧的主體間性。

    某種意義上,北島筆下的城市描寫可以看作是流亡個(gè)體對(duì)自我進(jìn)行重塑的過程,面對(duì)城市進(jìn)行精神地理學(xué)的自我書寫,緩解了流亡過程中“我”面對(duì)不同文化空間的懸置感,通過在城市中引入時(shí)間的維度,彌合了空間的碎片化帶來的自我認(rèn)同的焦慮。

    二、失敗中的“自我神話”

    除了處理個(gè)體與空間的關(guān)系,北島在散文中還記錄了一系列與友人交往的故事,如果說面對(duì)空間北島進(jìn)行的主體選擇某種程度上帶有一定的被迫性,那么走向他人則是流亡中北島主動(dòng)選擇的一種自我認(rèn)同的方式。

    北島筆下的“他者”大致可以分為兩個(gè)譜系:其一是與北島身份類似的國(guó)際詩(shī)人、作家,其二是國(guó)內(nèi)的一些親友故人,他們大多是一些人生的不得志者。北島散文在大陸第一次結(jié)集出版時(shí)取名為《失敗之書》,在一次訪談中北島談及了這個(gè)命名“失敗,在我看來是個(gè)偉大的主題,它代表了人類的精神向度、漂泊的家園、悲哀的能量、無權(quán)的權(quán)力。我所謂的失敗者是沒有真正歸屬的人,他們可能是偉大的作家,也可能是小人物,他們與民族國(guó)家拉開距離,對(duì)所有話語系統(tǒng)保持警惕”。③北島、王寅:《失敗者是沒有真正歸屬的人》,《第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)》,2004年11月26日,第3版。由此看來,北島筆下的“他者”都屬于這一意義上的“失敗者”,當(dāng)然,北島自己也是其中一員。因此,北島散文所表現(xiàn)的并非是因失敗而造成的悲劇性畫面,而是由失敗開始的彌漫于其中的滄桑感與超然意識(shí),只有首先正視自己的“失敗”本質(zhì),才能夠緩解流亡所造成的更大的無根感,這才是失敗的“偉大”之處。

    北島筆下的著名詩(shī)人們享譽(yù)文壇,但盛名之下,確是生活的手下敗將,“垮掉的一代”著名詩(shī)人艾倫·金斯堡可謂是當(dāng)時(shí)美國(guó)詩(shī)壇的中流砥柱,他承辦詩(shī)歌節(jié)、贊助朗誦會(huì)、扶持青年詩(shī)人甚至瀟灑地將自己的手稿低價(jià)賣給圖書館,但就是這樣一個(gè)詩(shī)人卻在一個(gè)胖老太太后面點(diǎn)頭哈腰,只因她是詩(shī)歌節(jié)的贊助商,對(duì)藝術(shù)的堅(jiān)持和現(xiàn)實(shí)生活中的滑稽形成鮮明對(duì)比。艾倫對(duì)朋友的無私支持,對(duì)詩(shī)歌近乎偏執(zhí)的執(zhí)著,以及自己與官方的堅(jiān)決對(duì)立,都使北島佩服,通過艾倫北島為我們展示了詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)處境,在一個(gè)詩(shī)歌衰微的時(shí)代,艾倫的堅(jiān)守與執(zhí)著透露著一絲悲壯和蒼涼?!霸?shī)人之死,并沒有為這大地增加或減少什么,雖然他的墓碑有礙觀瞻,雖然他的數(shù)構(gòu)成污染,雖然他的精神砂礫暗中影響著那龐大機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)”。①北島:《藍(lán)房子》,北京:三聯(lián)書店,2015年版,第27頁(yè)。艾倫之死在北島筆下被描述為一個(gè)靜穆的場(chǎng)景,但其背后卻響徹著艾倫在《嚎叫》中嘶吼的聲音。

    除了對(duì)社會(huì)充滿敵意的艾倫之外,北島筆下的詩(shī)人們還表現(xiàn)出一種超然的氣質(zhì),在北島眼里蓋瑞·施耐德就是這樣的詩(shī)人:“艾倫瘋狂、任性、好動(dòng),像火;蓋瑞沉靜、寬容、睿智,像水?!雹谕蠒?9頁(yè)。施耐德以東方禪學(xué)和印第安神話為精神食糧,更像是一位匿于鬧市的隱者,他反對(duì)主流文化,投身于對(duì)人類文明中亞文化的挖掘。正如北島所言“失敗者是沒有真正歸屬的人”,③北島、王寅:《失敗者是沒有真正歸屬的人》,《第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào)》,2004年11月26日,第3版。施耐德的超然更像是一種無家可歸的詩(shī)意化體現(xiàn),也許詩(shī)人是一種天生的 “失敗者”,但詩(shī)人并不是在失敗中隨波逐流,而是握緊手中的槳,在失敗中找準(zhǔn)自己的方向。

    對(duì)于詩(shī)人散文有論者指出,“先鋒詩(shī)人的散文寫作,就充滿了對(duì)話和自我對(duì)話感”,④陳超:《打開詩(shī)的漂流瓶 現(xiàn)代詩(shī)研究論集》,石家莊:河北教育出版社,2003年版。“它遵從的說與聽的范式是‘我’/‘我’關(guān)系”。⑤敬文東:《詩(shī)歌在解構(gòu)的日子里》,北京:北京大學(xué)出版社,2008年版,第83頁(yè)。北島在散文中將“我與他”的關(guān)系置換成“我與我”的關(guān)系,在與眾多詩(shī)人的對(duì)話中,來審視自我的漂泊處境。在某種程度上,艾倫的反叛也是北島在流亡中應(yīng)對(duì)自我認(rèn)同危機(jī)的一種方式,北島在一次演講中借用里爾克的詩(shī) “因?yàn)樯詈蛡ゴ蟮淖髌分g/總存在某種古老的敵意”,這一姿態(tài)也是北島延續(xù)朦朧詩(shī)時(shí)期話語方式的體現(xiàn)。但是流亡使北島的身份更具不確定性,懷疑的姿態(tài)不能完全應(yīng)對(duì)流亡對(duì)個(gè)體造成的生存危機(jī),因此,斯耐德等人面對(duì)生活的超然態(tài)度,同樣是北島應(yīng)對(duì)流亡的一種方式。海德格爾認(rèn)為“無家可歸”是詩(shī)人的本質(zhì)命運(yùn),因此,“歸家”成為詩(shī)人的窮其一生的使命。對(duì)于流亡的北島來說,命運(yùn)沒有使其走上回家之路,而是在某種程度上帶領(lǐng)其走向虛無。面對(duì)“無家可歸”的命運(yùn),北島適時(shí)地調(diào)整了自己的姿態(tài),返回自己的園地,面對(duì)日常生活本身。散文《后院》開頭這樣寫道:“我站在窗前發(fā)愁,眼看后院四棵橘子樹和從墻外探進(jìn)身來的三棵野樹的所有樹葉,都要落進(jìn)我家游泳池里了。那意味著絕望的勞動(dòng),剛撈起一撥又來一撥,要是魚或者美元倒也罷了,與天奮斗的結(jié)果竟是一堆爛樹葉。”⑥北島:《午夜之門》,北京:三聯(lián)書店,2015年版,第189頁(yè)。當(dāng)一個(gè)人面對(duì)自己的后院時(shí),虛無包圍了北島,面對(duì)虛無,北島與魯迅表現(xiàn)出兩種心態(tài)。魯迅寫自己的后院是一副詭異冷峻的基調(diào),而在北島這里卻是平淡與索然,魯迅就像他筆下的那株棗樹徑直刺向虛無,在無物之陣中肉搏,而北島則附身投入自己的園地,通過對(duì)細(xì)節(jié)的展現(xiàn)來填充自己無聊的日常生活,他不是與虛無對(duì)戰(zhàn)的戰(zhàn)士,而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的失敗者。在《后院》中,北島記述了游泳池給自己帶來的煩惱,抱怨了后院的螞蟻王國(guó),懷念著那對(duì)燕子……北島將自己的生活描述得充滿趣味,但在超然的背后,我們看到的是一個(gè)略帶窘迫的北島,“脫光膀子,再拉,割草機(jī)終于咳嗽了一聲,突突吐出黑煙。不過想必那姿勢(shì)相當(dāng)絕望,鄰居們準(zhǔn)躲在窗簾后邊看熱鬧”。⑦同上書,第190頁(yè)。很難想象,那個(gè)曾經(jīng)在廣場(chǎng)上應(yīng)者云集的時(shí)代詩(shī)人,如今卻被日常生活所羈絆。

    海外華人的“眾生相”是北島筆下的另一類“他者” 形象,《彭剛》《波蘭來客》《單線聯(lián)絡(luò)》《芥末》等散文中,北島為讀者展現(xiàn)出普通人在海外的生存狀態(tài)。本是先鋒派畫家的彭剛,赴美后獲得數(shù)學(xué)博士,卻以自殺告終;曾經(jīng)的先鋒派“聯(lián)絡(luò)副官”老劉,在波蘭開起了飯館,他的奮斗目標(biāo)就是掙夠十萬美金然后告老還鄉(xiāng)……不難發(fā)現(xiàn),北島筆下的故人首先是其青年時(shí)期的志同道合之人,曾經(jīng)的理想主義者如今卻在世俗生活中撞得頭破血流,他們的遭遇卻表現(xiàn)出當(dāng)個(gè)體被甩出時(shí)代的洪流之后的漂泊和艱辛,“在巴黎戴高樂國(guó)際機(jī)場(chǎng),正當(dāng)搬運(yùn)工人倒騰那個(gè)大紙箱子時(shí),老劉縮在柱子后面,睡著了”。①北島:《藍(lán)房子》,北京:三聯(lián)書店,2015年版,第90頁(yè)。外界的喧囂和流亡者的孤獨(dú)形成鮮明的對(duì)比。其實(shí),在世俗意義上,北島的經(jīng)歷和他們是一樣的,流亡中的北島無時(shí)無刻不在為“生計(jì)”奔波,在某種程度上物質(zhì)生存的壓力加速了北島流亡的速度。通過對(duì)這些友人的回憶,流亡的北島獲得了一種難得的“個(gè)體時(shí)間感”,由于經(jīng)歷相似,通過對(duì)“他者”的追溯北島也在回憶著自己的80年代,流亡的個(gè)體通過回到過去獲得某種時(shí)間上的完整感?;貞浻讶嗽偌由蠈?duì)客居他鄉(xiāng)的熊秉明、胡金銓的書寫,這些海外的漂泊者構(gòu)成了一個(gè)群體,而“被國(guó)家辭退”是其共同特征,面對(duì)“回不去了”這樣的處境,流亡者群像的塑造使得個(gè)體在群體中獲得了認(rèn)同。

    走向他者是北島在散文中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的主要方式,蘇珊桑塔格認(rèn)為詩(shī)人的散文“需要一種關(guān)于自我的神話”②[美]蘇珊·桑塔格:《重點(diǎn)所在》,陶潔、黃燦然等譯,上海:上海譯文出版社,2004年版,第12頁(yè)。,在北島散文中,無論是走向詩(shī)人群的“他者”還是靠近流亡者這一群體,北島的意圖反映出一種主體的生成:在“被國(guó)家辭退”的前提下,北島將自己流亡中相遇的眾多作家和詩(shī)人想象為“自我”的楷模,從原來與意識(shí)形態(tài)話語對(duì)抗的詩(shī)歌英雄,走向促進(jìn)世界文化交流,緩解地區(qū)矛盾,堅(jiān)守詩(shī)歌立場(chǎng)的世界詩(shī)人形象,“寫作主體在尋找他人同時(shí)得到對(duì)方的辨認(rèn)、得到接受、得到安慰、得到心靈的擴(kuò)展和延續(xù)?!雹勖蠍偅骸断棺宇I(lǐng)瞎子,穿過光明》,北島:《〈午夜之門〉序》,南京:江蘇文藝出版社,2009年版,第7頁(yè)。北島對(duì)“失敗”的“經(jīng)營(yíng)”最終導(dǎo)致的是一個(gè)“詩(shī)人自我”的勝利。

    三、主體的放逐與內(nèi)省

    早期北島自我身份的確立是通過一種“對(duì)抗詩(shī)學(xué)”來完成的,他反抗“極左”話語,確立了一種先鋒式的主體形象。劉小楓先生在《流亡話語與意識(shí)形態(tài)》中指出“流亡話語就是一種不在家的話語”,“流亡使個(gè)體性的,其對(duì)立面則是總體性的,流亡的話語方式是個(gè)體言說自己”。④劉小楓:《這一代人的怕與愛》增訂本,北京:華夏出版社,2007年版,第268頁(yè)。由此觀之,自北島進(jìn)入文壇起,北島就處于一種流亡的生存狀態(tài),只不過與去國(guó)后的流亡不同,80年代的北島經(jīng)歷的是“內(nèi)流亡”。雖然通常認(rèn)為,去國(guó)后的北島,地理學(xué)意義上的流亡加深了北島的個(gè)人危機(jī),但也為北島這個(gè)“被國(guó)家辭退的人”提供了更廣闊的生存空間和話語空間。正如流亡詩(shī)人楊煉所說:“過去,我們談?wù)撈?,常常更多地談及黑暗的一面,即‘失去了什么’,其?shí)對(duì)于一位中國(guó)作家來說,也不應(yīng)該忘記另一面:漂泊使我們獲得了什么?”⑤楊煉、友友:《人景、鬼話 楊煉、友友海外漂泊手記》,北京:中央編譯出版社,1994年版,第320頁(yè)。,在《失敗之書》自序中,北島毫無保留地表現(xiàn)出對(duì)漂泊的感激:“我得感謝這些年的漂泊,使我遠(yuǎn)離中心,脫離浮躁,讓生命真正沉潛下來?!雹薇睄u:《失敗之書·自序》,汕頭:汕頭大學(xué)出版社,2004年版。海外流亡的狀態(tài)消解了北島與時(shí)代之間的張力,使得北島能夠潛下心來更多地關(guān)注自我,關(guān)注自我如何在漂泊的長(zhǎng)河中控制住自己的方向。在筆者看來,北島關(guān)于城市空間,關(guān)于“他者”的描寫,創(chuàng)造了一系列與主體有關(guān)的“符號(hào)”,具體來講,它們是指向主體本身的“能指”的鏈條,北島正是將自我放逐其中,對(duì)鏡自鑒,從而獲得一種和諧與完整。

    在《依薩卡莊園的主人》一文中,北島這樣描寫杰曼與自己的關(guān)系:“英文中有句成語‘瞎子領(lǐng)瞎子’(A blind leads a blind)。 ”孟悅則將北島所說的這種關(guān)系擴(kuò)展至北島與其筆下的所有詩(shī)人、邊緣人之間的關(guān)系:“一種唯有在‘瞎子’、邊緣人和流浪者身上才偶然見到、唯有在無路可走時(shí)才能體味的人性,那就是他們的相互收留、相互引領(lǐng)和相互造就?!雹呙蠍偅骸断棺宇I(lǐng)瞎子,穿過光明》,北島:《〈午夜之門〉序》,南京:江蘇文藝出版社,2009年版,第7頁(yè)。透過這種關(guān)系我們可以發(fā)現(xiàn),他者也好、城市空間也好本質(zhì)上成為北島個(gè)人的鏡像,被放逐的那部分“自我”反過來成為北島沉思、觀看的對(duì)象。

    “我在人群中尋找艾倫”。①北島:《藍(lán)房子》,北京:三聯(lián)書店,2015年,第13頁(yè)。在流亡的長(zhǎng)河中,北島一直專注于尋找自己的倒影,對(duì)流亡經(jīng)驗(yàn)的書寫過程類似于那個(gè)迷戀于自我倒影的 “納蕤思”,通過視覺上的完整,獲得內(nèi)在的和諧。但北島所表現(xiàn)出來的主體形象有所不同,在傳統(tǒng)的“納蕤思”神話中,納蕤思是一個(gè)典型的“自戀”式主體,帶有鮮明的唯美主義和頹廢主義色彩,而北島在散文中確立的主體形象雖然也執(zhí)著于尋找自己的“倒影”,但卻更像是經(jīng)過瓦雷里、紀(jì)德等人重新塑造之后的 “納蕤思”,“是一個(gè)沉思性的納蕤思,凝神靜觀,與萬物冥合”,②吳曉東:《20世紀(jì)的詩(shī)心》,北京:北京大學(xué)出版社,2010年版,第217頁(yè)。具體到北島散文中,就是一個(gè)自省式的主體形象。

    在《布萊頓·布萊頓巴赫》一文中,北島將自己與布萊頓的交往和閱讀布萊頓《自白》的過程相互穿插,前一個(gè)行動(dòng)的主體是“我”,而閱讀《自白》這一行動(dòng)其實(shí)可以看做是布萊頓在發(fā)聲。但在散文的行進(jìn)過程中,北島,這個(gè)更高意義上的寫作主體經(jīng)常參與到布萊頓的“自白”中,“我不再是所謂潛在的讀者,性急地跳了出來,參與他的寫作。我是一九七五年的布萊頓,被判了九年徒刑”。③北島:《午夜之門》,北京:三聯(lián)書店,2015年,第161頁(yè)。有論者指出:“北島在南非流亡詩(shī)人的《自白》中發(fā)現(xiàn)了‘我’的寫作,找到了可以互換的主體?!雹苊蠍偅骸断棺宇I(lǐng)瞎子,穿過光明》,北島:《〈午夜之門〉序》,南京:江蘇文藝出版社,2009年版,第9頁(yè)。在筆者看來,北島強(qiáng)行介入布萊頓書寫這一行為恰證明了布萊頓就是北島本身的倒影。同樣,北島在《與死亡干杯》講述了促成《今天》的重要人物劉羽一生的經(jīng)歷,早期的“先鋒派聯(lián)絡(luò)副官”,在國(guó)外的生活中奔波于生計(jì)之間,早期的政治運(yùn)動(dòng)給他造成了難以磨滅的創(chuàng)傷,以至于在臨死前仍大喊:“警察來了,不要抓我!”⑤北島:《青燈》,北京:三聯(lián)書店,2015年版,第49頁(yè)。在談到劉羽的死時(shí),北島這樣說道:“花間一壺酒,我與他對(duì)飲?!雹尥蠒?,第51頁(yè)。在克制的語調(diào)中,將劉羽的形象放置于自己眼前“對(duì)影成三人”,對(duì)劉羽的回憶過程成為北島自我反觀的姿態(tài),“與死亡干杯”成為北島一個(gè)人的自言自語。詩(shī)人的理性增加了北島散文沉思型主體的呈現(xiàn),在對(duì)故人的回憶的文字中有相當(dāng)大一部分都與死亡有關(guān),對(duì)此,北島用詩(shī)意的呈現(xiàn)方式減弱了感情宣泄的力度,卻加強(qiáng)了走向內(nèi)心深度。正如歐陽(yáng)江河所言:“北島的行文確實(shí)不那么重 ,但某些刻骨銘心的、落到實(shí)處和深處的東西,矜持的、個(gè)人化的、去掉詩(shī)歌面具的東西,出現(xiàn)了?!雹邭W陽(yáng)江河:《詞與世界之間的文學(xué)跨度》,《天涯》,2006年第6期。

    流亡中的孤獨(dú),使得北島一步步走向自己內(nèi)心,并且在散文中創(chuàng)建了一套關(guān)于“自我”的象征結(jié)構(gòu),即另一個(gè)“北島”:存在于空間和他者之中的北島,類似于歐陽(yáng)江河所言的“詩(shī)的北島”。在自我的眾多映像中,人與外部的沖突變?yōu)閷?duì)自我的審視,正如北島認(rèn)為“古老的敵意”應(yīng)該指向作者對(duì)自我的一種“敵意”,這樣外在的個(gè)體流亡就被北島置換成主體在自我的鏡像(即拉康所說的能指層)中游離,能指的北島反過來決定了所指的北島的生成,就像拉康所言:“主體被能指所捕獲,并由連續(xù)的重復(fù)過程而定位在一條能指鏈中?!雹啵塾ⅲ莼裟骸秾?dǎo)讀拉康》,李新雨譯,重慶:重慶大學(xué)出版社,2014年版,第40頁(yè)??梢哉f,北島的散文在某種程度上符合拉康的“象征界”,在自我書寫的過程中不自覺地將能指擺在了相對(duì)主體而言的優(yōu)先位置上,北島筆下他者和城市空間成為一種“大他者”,引導(dǎo)者北島在流亡中對(duì)自我主體的塑造。

    但是,我們應(yīng)當(dāng)注意到的一點(diǎn)是,北島在散文中表現(xiàn)出的這種走向“大他者”的認(rèn)同方式是存在一個(gè)前提的,即域外的生活暫時(shí)地隔斷了北島作為一個(gè)“歷史親歷者”的原始創(chuàng)傷,在一種與國(guó)內(nèi)意識(shí)形態(tài)相對(duì)隔絕的環(huán)境下,北島得以暫時(shí)忘記自己以歷史創(chuàng)傷為基礎(chǔ)的“文化英雄”的身份,從而以平靜、克制的筆調(diào)進(jìn)行著自我塑造。在這一前提下樹立的抒情主體,在命運(yùn)上似乎與那個(gè)臨水的“納蕤思”同樣具有某種宿命感,正如在鏡花水月的世界里納蕤思無法把握自己一樣,在一個(gè)近似自我封閉的空間中,自我的鏡像與主體之間的紐帶是脆弱的甚至是暫時(shí)性的。當(dāng)另一個(gè)強(qiáng)有力的“大他者”介入到北島在散文中塑造的自我認(rèn)同機(jī)制時(shí),北島的自我認(rèn)同就會(huì)難以進(jìn)行下去。

    “從哪來到哪去都無所謂,重要是持未知態(tài)度,在漂流中把握自己,對(duì),一無所有的漂流?!雹俦睄u:《藍(lán)房子》,北京:三聯(lián)書店,2015年版,第67頁(yè)。就像一條激流中的小舟,面對(duì)漂泊的宿命,北島要做的無非是把握自己的方向,在更廣闊的空間中尋找安身立命之處。后現(xiàn)代的話語環(huán)境消解了歷史、消解了時(shí)間,同樣也宣布作為完整主體的“人之死”,在北島身上,自我的認(rèn)同與流亡一直處于一種互文狀態(tài)中,是一種存在方式,更是一種宿命。

    【責(zé)任編輯 付國(guó)鋒】

    王炳欣,北京師范大學(xué)2017級(jí)博士研究生,研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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