論對話與《衰落與瓦解》中的精神荒原

【摘要】巴赫金認(rèn)為，語言在本質(zhì)上是對話性的，并在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》中提出了以對話關(guān)系為研究對象的超語言學(xué)。本文以對話理論為基礎(chǔ)，從人物之間的對話和人物內(nèi)心獨白兩個方面來分析伊夫林·沃的小說《衰落與瓦解》中的對話，揭示對話中隱含的20世紀(jì)初英國社會的精神荒原。

【關(guān)鍵詞】《衰落與瓦解》 對話理論 精神荒原

【Abstract】Mikhail Bakhtin believed that the essence of language is dialogism and put forward metalinguistics which studies the dialogic relationships of a text. Based on his dialogue theory， this thesis analyzes the dialogues between characters and within characters monologues in Evelyn Waughs novel Decline and Fall and concludes that these dialogues reveal the spiritual wasteland of Britain in the early 20th century.

【Key words】Decline and Fall； dialogue theory； spiritual wasteland

一、對話理論

巴赫金是20世紀(jì)最具創(chuàng)造力的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)理論家，他在專著《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題：復(fù)調(diào)小說理論》中提出了超語言學(xué)概念，即“研究活的語言中超出語言學(xué)范圍”的對話關(guān)系。他在書中分析了大型對話和微型對話。微型對話是陀思妥耶夫斯基作品中的對話類型之一，其基本形式為人物之間的對話和主人公的獨白語。巴赫金認(rèn)為，“兩種言談處于并列位置，便進(jìn)入一種特別的語意聯(lián)系，即對話聯(lián)系。”此處的對話關(guān)系指存在于不同人們完整話語之間的“同意和反對的關(guān)系，肯定和補充的關(guān)系，問和答的關(guān)系等等”。也是“蘇格拉底對話”的兩種基本手法之一：對照法，“把對同一事物的不同觀點加以對比?！?/p>

人物的內(nèi)心獨白是“在主人公的自我意識中，滲入了他人對他的認(rèn)識；在主人公的自我表述中，嵌入了他人議論他的話?！币簿褪牵宋锱c自我意識中缺席的“他人”進(jìn)行對話的形式，這仍是“兩種意識、兩種觀點、兩種評價在一個意識和語言的每一成分中的交鋒和交錯”。

二、對話與《衰落與瓦解》中的精神荒原

《衰落與瓦解》講述的是保羅·潘尼費瑟因“行為不檢”被牛津大學(xué)開除，之后在拉那巴城堡、國王的星期四和監(jiān)獄中的一系列冒險式活動，并最終回到牛津大學(xué)的故事。小說中的對話體現(xiàn)了人物對宗教、教育、建筑、種族、上流社會、監(jiān)獄制度等的不同觀點。巴赫金認(rèn)為，“通過對話檢驗思想，同時又是檢驗代表這思想的人”。人物之間的對話和內(nèi)心獨白有助于刻畫鮮明的人物性格，展示人物思想，并由此揭示20世紀(jì)初英國社會的信仰危機(jī)和精神荒原。

1.人物之間的對話。人物之間的對話首先表現(xiàn)為“文本中引號內(nèi)的話語，即兩個人或兩個人以上的人與人之間進(jìn)行的溝通”。在《衰落與瓦解》中，人們對宗教及作為宗教載體的教堂和牧師的態(tài)度基本可歸結(jié)為兩種：正面和反面。大體上來說，黑人喬基對待宗教的態(tài)度認(rèn)真、虔誠；與之相對的是英國各階層的人物，如牛津大學(xué)狂歡的學(xué)生和教員、費根博士、火車站站長等，他們在小說中暴露了傳統(tǒng)宗教未能適應(yīng)現(xiàn)代社會，不能為迷茫、無助的人們提供精神安慰，宗教的衰落也反映了現(xiàn)代人的精神危機(jī)。

先說對話中人們對教堂的態(tài)度。在拉那巴運動會上，黑人喬基對英國的大教堂充滿熱情和敬仰：“我寧愿放棄世界上所有的爵士樂，來換你們教堂的一塊大石頭?！倍≡诮烫酶浇纳ǜ愃固珔s“絕沒有那么強(qiáng)烈的感情”，牛津大學(xué)的學(xué)生在波林杰俱樂部的狂歡晚宴上大肆進(jìn)行破壞活動，而教員卻認(rèn)為“如果他們襲擊小教堂，就不止每人十鎊……噢，上帝啊，讓他們襲擊小教堂吧。”在諷刺教員為多收罰款而向上帝祈禱學(xué)生襲擊宗教建筑的同時，也反映出教堂在狂歡中被去神圣化，成為一棟普通建筑，淪為被破壞的對象。教堂的命運從靜態(tài)上反映了英國宗教的衰落。

人們對宗教的態(tài)度對比更明顯。黑人喬基“認(rèn)為宗教真美妙”，辯解說“我的種族是一個很重精神的種族”。然而英國人卻毫無虔誠之心。拉那巴城堡中，博士“拿起一本《圣經(jīng)》，隨便打開一頁，毫無興致地讀了一章令人毛骨悚然的軍事史。”晨禱態(tài)度散漫、內(nèi)容陳舊，流于形式；樂隊首領(lǐng)火車站站長認(rèn)為“沒有人會褻瀆神靈，除非你給他更多的錢。”犯人“只有在得到好處時才有信仰”都生動地展現(xiàn)了現(xiàn)代社會中人們的物質(zhì)崇拜；保羅在馬賽替馬格特辦事時，從一條恐怖的街道逃出來，“向?qū)掗煹拇蠼趾碗娷嚤既?。他心里明白，那里是他的精神家園。”此處，現(xiàn)代化的城市和科技代替宗教，成為人們的精神家園，進(jìn)一步展現(xiàn)了現(xiàn)代化對宗教的沖擊。

沃在小說中還描寫了牧師在現(xiàn)代社會中無足輕重的地位。在黑石監(jiān)獄，獄長企圖用精神分析法改造犯人，卻間接導(dǎo)致普倫德格斯特牧師被一個患有精神病的宗教狂殺死，“看守肯定也聽到了，他沒有干涉?！比欢?，人們暗自慶幸受害的不是自己。殺死作為上帝使者的牧師象征著殺死上帝，舍棄信仰，直接反映出現(xiàn)代社會人性的冷漠和信仰危機(jī)。

從宗教角度來講，牧師未能履行職責(zé)，成為上流社會的附庸。牛津大學(xué)的牧師附和學(xué)校責(zé)怪保羅“沒有穿褲子”，卻并未伸張正義，懲罰真正的破壞者；在拉那巴運動會上，當(dāng)談到黑人的暴行時，教區(qū)牧師認(rèn)為“錯就錯在給了他們自由?！蓖耆活櫾谏系勖媲叭巳似降鹊男艞l，種族主義躍然紙上；普倫德格斯特后來成為一名“現(xiàn)代教會人……不必相信任何宗教信條，卻可以拿到專職神父的全部薪水。”“現(xiàn)代教會人”的出現(xiàn)反映了現(xiàn)代社會中人們的信仰危機(jī)與精神迷茫；伊格爾頓監(jiān)獄的牧師為討好馬格特對保羅多種優(yōu)待，反映了宗教淪為貴族階級的附庸，進(jìn)一步體現(xiàn)出宗教在現(xiàn)代社會的衰落和艱難處境。endprint

此外，人物之間的對話還反映出現(xiàn)代社會中教育淪為討好富有家長的工具；上流社會道德淪喪，尤其是婚姻成為“純生意”……科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、戰(zhàn)爭對人性的摧殘瓦解了人們的宗教信仰，推動了社會中金錢至上信條的形成，工業(yè)化進(jìn)一步導(dǎo)致人的異化和人性的泯滅，最終引起信仰危機(jī)，使現(xiàn)代社會淪為一片精神荒原。

2.人物的內(nèi)心獨白。對話關(guān)系的另一種形式是人物的內(nèi)心獨白。內(nèi)心獨白是一種“察言觀色”的語言，人物“總要極力預(yù)測他人語言，”為自己辯解。

普倫德格斯特向保羅講述他的“懷疑”是小說中典型的人物關(guān)于宗教態(tài)度的獨白。保羅雖然在場，但是并未對說話人進(jìn)行引導(dǎo)，所以此處的對話是一場深刻的內(nèi)心獨白。巴赫金認(rèn)為，人物的話“帶有很強(qiáng)烈的開導(dǎo)的語氣，在絕大多數(shù)情況下只是由于所說的話其實是內(nèi)心對話的對語，并且它應(yīng)該說服說話人自己?！?/p>

普倫德格斯特的內(nèi)心獨白以“我猜你想知道我怎么會到這鬼地方的？”保羅沒有興趣，但他并未理會，開始講述他的“懷疑”?！啊泪t(yī)的妻子，送我一套《大不列顛百科全書》。一切都很令人愉快，可是我的懷疑出現(xiàn)了?！@些懷疑是不可遏制、無法逾越的……這就是為什么我會在這兒?！薄洞蟛涣蓄嵃倏迫珪纷?771年第一版面世到20世紀(jì)初的經(jīng)典版本，經(jīng)歷了近兩個半世紀(jì)的發(fā)展和完善，內(nèi)容全面，具有權(quán)威性，愛因斯坦、弗洛伊德、居里夫人、赫胥黎等都曾為之供稿?？茖W(xué)技術(shù)和哲學(xué)思想的發(fā)展解開了許多自然和人類社會之謎，沖擊了宗教在人們生活中的地位，削弱了其精神支柱的作用。

普倫德格斯特（以下簡稱“普”）為自己辯解的獨白可以展開為他與“別人”之間的一組粗略的對話：

普：突然，沒有任何理由，我的懷疑開始了。

他人：你可以自己解釋你的懷疑啊！

普：你瞧，不是那種常見的懷疑……是比這深刻得多的東西。我不明白上帝為什么沒創(chuàng)造這個世界。

他人：自己解釋不了，你可以咨詢主教??！

普：我問了主教，他不知道。

別人：不明白這個問題就不能做牧師了嗎？

普：他說我作為教區(qū)的牧師并不需要明白這個問題，而仍然可以履行我的職責(zé)。

別人：那你繼續(xù)做牧師不就行了？

普：可是懷疑沒有消失。最后她（普的母親）和我一致認(rèn)為，唯一體面的方式是辭去職務(wù)。

巴赫金認(rèn)為，“對話能使主人公用自己的聲音來代替他人的聲音?！眱?nèi)心獨白中暗含對他人語言的預(yù)測態(tài)度。把上面對話中的對語重疊融合為一個聲音，便得出了普倫德格斯特帶有辯論色彩的內(nèi)心獨白。這段對話是他對自己辭去牧師職務(wù)、來此教學(xué)的解釋，展現(xiàn)了他內(nèi)心的沖突和分裂，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會中，人們對自身和宗教存在意義的思考，反映了當(dāng)時人們生活的迷茫和虛無以及精神危機(jī)。

黑石監(jiān)獄中被安排與保羅談話的“高個子”對自己幻象的獨白式敘述也具有深刻意味?！拔颐刻於荚诘群蚧降诙谓蹬R人世?！被降诙谓蹬R是因為以色列人作惡多端，激怒了上帝，以致不得不施行審判?！案邆€子”認(rèn)為神賜予了他幻象，選定他為“選民中的領(lǐng)頭人”，他所殺死的是以色列的敵人，堅信“神在指定的時間會解救我”?！暗乙恢痹谧x《圣經(jīng)》。里面有許多屠殺。”此處“高個子”關(guān)注的內(nèi)容與拉那巴城堡中費根博士晨禱的內(nèi)容相似，都是《圣經(jīng)》中的軍事屠殺。雖然“高個子”具有明顯的宗教狂熱分子特征，利用“幻象”為自己殺人事實辯解，但其在獨白中對基督二次降臨的期待側(cè)面說明了當(dāng)時英國社會的動亂和道德腐敗，也反映出在現(xiàn)代社會中，宗教失去了原有的功能和意義，被狂熱分子曲解，成為其作惡的借口。

人物的內(nèi)心獨白不僅反映出人物的性格和思想，也深刻揭示了人物“內(nèi)心思想的復(fù)雜性、意識的多層次性”，折射出文學(xué)作品豐富的思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。

三、結(jié)論

伊夫林·沃的小說《衰落與瓦解》中人物之間的對話與人物的內(nèi)心獨白敘述了黑人喬基與英國各階層人們截然相反的宗教態(tài)度和普倫德格斯特的“懷疑”、“高個子”的幻象，不僅反映出現(xiàn)代社會中人們對宗教的失望、戲謔態(tài)度，也反映出宗教失去了原來的地位和功能，不再是人們的精神家園，為人們提供精神支柱和心理安慰。而傳統(tǒng)牧師轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)代教會人”則進(jìn)一步揭示了20世紀(jì)初英國社會宗教的衰落和整個民族的信仰危機(jī)與精神荒原。

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【基金項目】北京語言大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項目“論對話與《衰落與瓦解》中的精神荒原”（17YCX053）。

作者簡介：張曉花，女，河北邯鄲人，北京語言大學(xué)研究生，研究方向：英美文學(xué)與文化。endprint