解析智者魯迅

陳 靜 媛

(蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，蘭州 730070)

據(jù)說(shuō)，英國(guó)人寧可失去英倫三島，也不能不要莎士比亞。同樣，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上缺少了魯迅，中國(guó)現(xiàn)代文化便缺少了一位航線(xiàn)的領(lǐng)路人。他的思想是深邃、偉大的，他看問(wèn)題的眼光及思考問(wèn)題的角度、廣度與深度是同時(shí)代同儕們無(wú)人能及的，他猶如一個(gè)巨人站在峰頂，審視著世間百態(tài)，洞察著中華民族的靈魂。

1 以質(zhì)疑批判的眼光看問(wèn)題

魯迅通過(guò)他的作品，讓讀者重新打量自己熟悉的再不能熟悉的甚至有些麻木的生活，從而重新獲得體驗(yàn)和想象。在大家看來(lái)很熟悉很普通的人或事，經(jīng)過(guò)魯迅的筆觸就不一樣了，浮現(xiàn)了本質(zhì)，變得清晰了，變得沉重了。中國(guó)具有幾千年的文明歷史，燦爛的文化足以令每個(gè)中國(guó)人引以為豪。魯迅卻另辟蹊徑，站在歷史的背后，以冷峻的目光默默地思索著。在《狂人日記》中，魯迅借“狂人”之眼發(fā)現(xiàn)幾千年來(lái)中國(guó)人一直在驕傲的歷史竟然到處都寫(xiě)滿(mǎn)了“吃人”。魯迅的這部作品實(shí)際上揭露整個(gè)封建社會(huì)吃人的本質(zhì)——這個(gè)從“先秦”到“五四”時(shí)的全部歷史竟是一部“吃人的歷史”。

“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字‘吃人’”！最后借‘狂人“之口發(fā)出“救救孩子”的吶喊。在中國(guó)歷史上，還從來(lái)沒(méi)有人能如此深刻、如此尖銳地揭示過(guò)傳統(tǒng)封建思想的本質(zhì)。魯迅給他的朋友許壽裳的信中說(shuō):為什么寫(xiě)《狂人日記》？因?yàn)榕甲x《資治通鑒》，才醒悟到中國(guó)人尚是一個(gè)食人民族。他說(shuō)自己重視這發(fā)現(xiàn)，而知者尚寥寥也。

魯迅寫(xiě)小說(shuō)的目的是“揭出病苦，引起療救的注意”，因此，魯迅勾畫(huà)國(guó)民的靈魂是相當(dāng)深刻的，在他犀利的筆下，國(guó)民的劣根性被揭示出來(lái)。這一點(diǎn)在《阿Q正傳》中同樣有很好的體現(xiàn)。作者借阿Q這個(gè)不朽的藝術(shù)典型揭示“沉默的國(guó)民的靈魂”，以“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的復(fù)雜情感，描述了阿Q的苦難經(jīng)歷和悲慘的命運(yùn)，以及他愚昧麻木、可悲可笑的精神狀態(tài)。阿Q最主要的性格特征是“精神勝利法”，他對(duì)恥笑自己的人反唇相譏“你還不配！”阿Q無(wú)論遭到什么失敗，受到什么侮辱，總能有自解自嘲的辦法來(lái)安慰自己，被別人打了還會(huì)說(shuō)“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣”，于是也就心滿(mǎn)意足了。正是通過(guò)典型人物的帶有標(biāo)志意義的語(yǔ)言、行為乃至思想的描畫(huà)、剖析，魯迅一針見(jiàn)血地道出了中國(guó)國(guó)民的劣根性。

2 對(duì)女性解放問(wèn)題的深層反思

在“五四”時(shí)期女性解放熱潮中，魯迅對(duì)女性解放問(wèn)題有著更切實(shí)深入的思考。一方面他看到了女性自身的傳統(tǒng)思想文化的因襲，另一方面他也看到了傳統(tǒng)思想文化以及社會(huì)對(duì)女性的多重圍困。

在魯迅作品《傷逝》中，子君是受到個(gè)性解放思想的感召而覺(jué)醒的知識(shí)女性，她反抗的光輝頂點(diǎn)就是發(fā)出了“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”的“人”的呼喚。她不顧一切地和愛(ài)人生活在一起，在當(dāng)時(shí)，那可是對(duì)封建束縛強(qiáng)烈的反叛。與祥林嫂、愛(ài)姑比起來(lái)，子君反抗的進(jìn)步性在于她的反抗已從自發(fā)上升到自覺(jué)，她要爭(zhēng)得做“人”的權(quán)利，她拿起了個(gè)性主義的思想武器，張揚(yáng)個(gè)性，追求自由幸福，要求婚姻自主。當(dāng)然，她和生活在那個(gè)時(shí)代的絕大多數(shù)“五四”青年一樣，不可避免地犯些錯(cuò)誤，他們并未將這反封建、反傳統(tǒng)的理性覺(jué)悟內(nèi)化到心理深層中去，使之成為她的行為價(jià)值規(guī)范。無(wú)畏的子君，在與心愛(ài)的人同居后很快地沉溺到柴米油鹽、養(yǎng)雞喂狗、家長(zhǎng)里短等瑣碎的生活細(xì)節(jié)中去了。她理所當(dāng)然地順應(yīng)了千百年來(lái)中國(guó)封建文化傳統(tǒng)給婦女設(shè)置的“女主內(nèi)”的價(jià)值定位，接受了消極被動(dòng)、依附男人的女性意識(shí)，過(guò)上了寄生生活。而在一系列的人生變故面前，她以丈夫、愛(ài)情、家庭三位一體建立起來(lái)的烏托邦世界毀滅了，心愛(ài)的人拋棄了她，她最終在孤獨(dú)中死去。

在《傷逝》中，魯迅用深沉的理性眼光剖析了子君悲劇命運(yùn)生成的歷史、文化、道德倫理以及她自身的原因，從而得出，悲劇的根源在于子君思想中因襲的傳統(tǒng)重負(fù)和封建奴性。因?yàn)闆](méi)有掙脫傳統(tǒng)，子君式的“五四”時(shí)代女性在行為舉止以及觀念表層上雖然坦然接受了現(xiàn)代文明的饋贈(zèng)，并以反傳統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)，但是，這種新觀念往往與她們的深層傳統(tǒng)意識(shí)相嫁接，并會(huì)逐漸顯現(xiàn)出她們遵循傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)。

貞操論和節(jié)烈觀是壓抑女性的一座大山，女性要獲得解放必須要去除這座大山。辛亥革命以后，北洋政府和社會(huì)復(fù)辟勢(shì)力頑固地以傳統(tǒng)道德禮法約束女性，宣揚(yáng)女子節(jié)烈，這是對(duì)女性的壓迫和歧視，是男女不平等的一種具體體現(xiàn)。魯迅作品《明天》中的單四嫂子是一個(gè)受節(jié)烈之苦的女子，她守寡之后不能對(duì)生活有所期待，只好把希望寄托在渺茫的明天和孩子身上?！蹲８！分械南榱稚?，尊崇“一女不嫁二夫”的古訓(xùn)，在封建勢(shì)力為其構(gòu)筑的藩籬中撞得頭破血流，最終節(jié)烈失敗，還要忍受“魯四老爺”這一類(lèi)封建君子的歧視和世人的嘲笑。

其實(shí)說(shuō)到底，女性得不到解放的根本原因是封建傳統(tǒng)的強(qiáng)大力量和沒(méi)有經(jīng)濟(jì)權(quán)。這力量首先體現(xiàn)在女性與家庭的對(duì)立上。在《傷逝》中子君走出來(lái)了便回不去。她和她的叔父鬧翻，“和她的叔子，她早經(jīng)鬧開(kāi)，至于使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女”，叔父代表的就是傳統(tǒng)道德。盡管為了愛(ài)情，子君非常的勇敢，她也有平等意識(shí)，兩人置備新家的時(shí)候“不加入一點(diǎn)股份去，她是不舒服的”，但是，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，置辦家具的時(shí)候“還賣(mài)掉了唯一的金戒指和耳環(huán)”。失去了家庭和愛(ài)人的依靠，子君一個(gè)人就根本無(wú)法生活。封建傳統(tǒng)思想還體現(xiàn)在子君的思想上。子君對(duì)封建社會(huì)的反叛是不徹底的，傳統(tǒng)的“賢妻良母”思想依然存在于她的內(nèi)心深處。但是事實(shí)上，如果沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婦女個(gè)性解放、自由平等就是一句空話(huà)。

3 絕望的抗?fàn)?/h2>

相信每一個(gè)讀者在閱讀魯迅先生的作品時(shí)，都會(huì)深深感受到他靈魂深處的那種孤寂。魯迅是寂寞的，他將一聲聲的嘆息與一絲絲的悲哀都融入到了自己的作品中，融入到了一個(gè)個(gè)鮮活的人物身上。

魯迅最初的愿望是當(dāng)醫(yī)生，“救治像我父親似的被誤的病人的疾苦”。之所以棄醫(yī)從文，是因?yàn)椤皬哪且换匾院螅冶阌X(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，越是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了” 。正是因?yàn)槿绱?，魯迅將最初?chuàng)辦的雜志取名為“新生”，即新的生命之意?？墒呛髞?lái)魯迅先生發(fā)現(xiàn)，他的思想和感情不但為當(dāng)時(shí)大多數(shù)的中國(guó)人所無(wú)法理解，就是在留學(xué)的學(xué)生中也很難得到廣泛的回應(yīng)。魯迅之所以寫(xiě)《吶喊》，其目的是“啟蒙”，但是他發(fā)現(xiàn)收效甚微，由于“國(guó)民性”本身的障礙，以及“大多數(shù)人不識(shí)字”等原因，加之“五四”運(yùn)動(dòng)熱潮很快退去，新文化陣營(yíng)也隨之分化得無(wú)影無(wú)蹤，面對(duì)沉悶的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他感到異?？鄲??！凹拍挛脑罚桨才f戰(zhàn)場(chǎng)。兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨?！边@便是魯迅當(dāng)時(shí)苦悶心境的真實(shí)寫(xiě)照，也是他將第二部小說(shuō)集取名為《彷徨》的主要原因。

在小說(shuō)《藥》中，華老栓為兒子華小栓治癆病的“藥”(人血饅頭)竟然是欲拯救國(guó)民的革命者夏瑜的鮮血，這是何等的悲哀！魯迅還將其一篇雜文取名為《起死》，意為“沒(méi)有回生的余地”。魯迅曾將中國(guó)群眾稱(chēng)作永遠(yuǎn)的“戲劇的看客”。從中可以窺探那顆“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的憤慨與絕望之心。

作為一位先知的知識(shí)分子，魯迅的作品中彌漫著永久的悲哀。因此，閱讀魯迅的作品可能會(huì)覺(jué)得很累，很沉重，這大概就是原因所在吧。魯迅的反抗絕望是植根于他的自由思想的，這也正是他的自由觀。魯迅的自由思想構(gòu)成極其龐雜，既有西方的啟蒙學(xué)說(shuō)和人道主義思想，又有中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“儒俠”精神，甚至還兼有佛家的解脫和無(wú)畏。魯迅的重要意義就在于他把他認(rèn)識(shí)到的所有無(wú)論如何殘酷的真相都赤裸裸地呈現(xiàn)在你的面前，逼得你無(wú)路可逃，讓你不得不重新打量你自己，重新打量這個(gè)世界。因此說(shuō)，魯迅給人的永遠(yuǎn)不是獲得智慧之后的愜意，而是看到真實(shí)的缺陷后產(chǎn)生的痛苦和警醒；不是跳出蒙昧而產(chǎn)生的救世主般的自足，而是陷入永遠(yuǎn)存在的矛盾而產(chǎn)生的焦慮；不是得到藥方而產(chǎn)生的快意，而是為苦尋產(chǎn)出救之方而激發(fā)的抗?fàn)幒涂嗫嗟乃妓鳌?/p>

4 結(jié)語(yǔ)

魯迅，一個(gè)獨(dú)異的精神個(gè)體。他的意義不在于給人提供一種精神的屏障，他是在對(duì)無(wú)限的消解中，擔(dān)當(dāng)起作為“中間物”的意義。他是一個(gè)苦渡者，一個(gè)介于神界和俗界的苦渡者，他要成為自己，就要不停地抽打自己，不停地啃噬那個(gè)沉舊朽腐的內(nèi)心。一切個(gè)體，要走向新生，都要接受這種蛻變帶來(lái)的痛苦，而這正是智者所必然也是必須要付出的代價(jià)。

參考文獻(xiàn)：

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