社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化轉(zhuǎn)變的困境

金輝

社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化轉(zhuǎn)變的困境

金輝

自十六屆六中全會(huì)提出構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神貫徹以來，我們一直追求科學(xué)的、時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從內(nèi)涵、本質(zhì)、具體觀念以及全面體系的構(gòu)建途徑上做出過不同的概括與探究。抽象的理論要轉(zhuǎn)化為科學(xué)的實(shí)踐，必須要結(jié)合人們?nèi)罕姷娜粘Ｉ顚?shí)踐。把握日常生活的內(nèi)涵，尋找日常生活化社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的理論支撐，并且結(jié)合現(xiàn)實(shí)分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀在日常生活建設(shè)中存在的發(fā)展片面性；在群眾日常生活滲透力弱；存在理論發(fā)展邊緣化危機(jī)等維度展開分析，有針對(duì)性地制定解決策略。對(duì)于鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)起到至關(guān)重要作用。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；日常生活；理論基礎(chǔ)；轉(zhuǎn)變；困境

“深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)”，這是在黨的十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)的關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的深刻表達(dá)，要把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵，必須深入廣大人民群眾的日常生活實(shí)踐，結(jié)合人民群眾的日常習(xí)慣、傳統(tǒng)風(fēng)俗、交往、行為方式等，理性分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)在群眾日常生活中存在的困境，在此基礎(chǔ)上使其存在合理性得到科學(xué)論證。

一、日常生活與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)關(guān)聯(lián)性探究

（一）日常生活的內(nèi)涵

關(guān)于“日常生活”的探究在學(xué)術(shù)界是一個(gè)值得探究的話題。20世紀(jì)日常生活批判理論開始興起，阿格妮絲·赫勒作為東歐新馬克思主義的早期代表人物，在其《日常生活》中“從研究個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系入手，來探討日常生活的內(nèi)涵”①蔣成貴.日常生活的界定[J].常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2012（7）.。在論證生產(chǎn)的社會(huì)發(fā)展中的作用過程中，抽象出個(gè)體在日常生產(chǎn)中的作用。因此，在《日常生活》中，赫勒開宗明義：“如果個(gè)體要再生產(chǎn)出社會(huì)，他們就必須再生產(chǎn)出作為個(gè)體的自身。我們可以把‘日常生活’界定為那些同時(shí)使社會(huì)再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合?！蓖瑫r(shí)作為西方馬克思主義思潮興起的推動(dòng)者的盧卡奇，在《審美特征》中也曾論述過“日常生活”的內(nèi)涵，但是與赫勒不同的是，盧卡奇主要是站在日常生活世界與科學(xué)、藝術(shù)的關(guān)系角度論證日常生活，關(guān)注人的需要。馬克思、恩格斯則從人類社會(huì)歷史發(fā)展的角度，站在歷史唯物主義的高度指出，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第三卷[M].北京：人民出版社，1995.601.,他把作為滿足人類基本生存發(fā)展需要的衣、食、住、行當(dāng)作為社會(huì)存在發(fā)展的前提條件，并以此為基礎(chǔ)從而展開各項(xiàng)政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等更高層社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并將其規(guī)定為是在日常生活活動(dòng)基礎(chǔ)上建立起來屬于非日常生活的實(shí)踐活動(dòng)。

因此對(duì)于日常生活這一概念的界定必須突顯出其“日?！边@一特性，最顯著的特征便是“熟悉性”，或者更形象的可以用“司空見慣”來形容，馬克思、恩格斯站在人類歷史發(fā)展的角度，從唯物史觀的視角表達(dá)作為社會(huì)歷史主體、創(chuàng)造者的人民群眾來講，日常生活就是個(gè)體為了生存、發(fā)展而從事實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域，主要體現(xiàn)在衣、食、住、行的日常生活需要，以及延伸出的為獲取這些需要而從事的生產(chǎn)活動(dòng)所表達(dá)出的穩(wěn)定的情感、思想。

（二）日常生活中社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的理論基礎(chǔ)

其一，馬克思認(rèn)為：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”③馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995.重點(diǎn)突出的是廣大人民群眾日常生活實(shí)踐的需要。這正好契合馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。在新的時(shí)代背景下，我們無論從事政治生活實(shí)踐，亦或者是基層的日常生產(chǎn)活動(dòng)，都會(huì)受到國(guó)內(nèi)外大環(huán)境影響。多元的社會(huì)思潮、多樣性的文化傳統(tǒng)，這些思想觀點(diǎn)潛移默化地融入我們的日常生活、生產(chǎn)實(shí)踐，對(duì)基層群眾日常生活產(chǎn)生影響。在傳統(tǒng)的儒家思想“仁、義、禮、智、信”的熏陶下，中華民族信守的是一種“善”，不論在日常生活中與人為善，在生產(chǎn)實(shí)踐中遵守“誠(chéng)信原則”。但伴隨著社會(huì)開放程度的加深，發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的“普世價(jià)值”觀念傳入，強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的解放、欲望的滿足，在日常生活中表現(xiàn)為強(qiáng)烈的拜金主義、消費(fèi)主義以及利己主義等。這些對(duì)我們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐造成了極大沖擊，傳統(tǒng)道德觀念的喪失、行為規(guī)范的破壞，個(gè)人理想信念的缺失等。而對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練表達(dá)，就是在實(shí)踐中總結(jié)而出的一種關(guān)于公民基本道德規(guī)范的核心要求，在日常生活領(lǐng)域中為群眾實(shí)踐活動(dòng)提供奮斗的理想目標(biāo)、價(jià)值追求，同時(shí)也提供行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則。它來源于生活實(shí)踐，更在日常生活的高度上為我們的選擇提供判斷標(biāo)準(zhǔn)，選擇什么，如何去選擇，這是一個(gè)科學(xué)的邏輯體系。

其二，把握唯物史觀的“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”理論，理論形態(tài)存在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有被人民群眾掌握才能轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量?！袄碚撌腔疑?，而生命之樹常青?；疑睦碚摮３Ｔ杏谛迈r的日常生活中”①?gòu)垨|偉.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的日常生活化分析[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2014（4）.。社會(huì)主義核心價(jià)值觀扎根在群眾日常生活實(shí)踐中，立足于社會(huì)主義建設(shè)、改革，而探索出的對(duì)于理想社會(huì)的價(jià)值追求與美好愿景。從而契合馬克思曾憧憬一個(gè)未來共產(chǎn)主義社會(huì)，在這樣一個(gè)聯(lián)合體中，實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮、民族振興、人民幸福。在這里一切發(fā)展成果由人民共享；在這里，每個(gè)人會(huì)得到全面而自由的發(fā)展。正如馬克思曾描繪的那樣：“上午從事打獵，下午從事捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事談判，人們的日常生活和非日常生活的界限將不復(fù)存在”②馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995.37.。世界將按照每個(gè)人的需要去運(yùn)行。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)必須發(fā)揮人民群眾的主體創(chuàng)造作用，回歸到日常生活實(shí)踐中去，得到群眾的認(rèn)同，并表現(xiàn)在其日常生活實(shí)踐中，增強(qiáng)理想，只有這樣，才能證明其合理性、群眾性。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常生活化轉(zhuǎn)變的困境

總結(jié)長(zhǎng)期執(zhí)政的歷史經(jīng)驗(yàn)，下凝練表達(dá)現(xiàn)代社會(huì)的奮斗目標(biāo)、價(jià)值追求，結(jié)合人民群眾的實(shí)際生活，提煉出來的社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)，必須體現(xiàn)廣大人民群眾的需要，成為一種大眾喜聞樂見的形式，而非“空中樓閣”，可觀不可觸。以精神文化產(chǎn)品的形式滿足群眾日常生活需求，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的群眾屬性，沾點(diǎn)“地氣”。在現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建過程中存在“頭重腳輕”的狀況，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳、教育，大多表現(xiàn)在特定的人群范圍內(nèi)，例如黨員干部、高級(jí)經(jīng)營(yíng)管理人才、知識(shí)精英等，而在群眾日常生活中的滲透卻十分有限，從而導(dǎo)致先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)與大眾化的精神文化需求格格不入。理論宣傳與實(shí)際日常生活關(guān)聯(lián)度低，從而造成這樣一種局面：社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為我國(guó)現(xiàn)階段主流價(jià)值觀念，其基層大眾認(rèn)同度低，在日常生活中的話語權(quán)不高，迫切需要轉(zhuǎn)變社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的觀念，擴(kuò)大陣地，優(yōu)化意識(shí)形態(tài)宣傳結(jié)構(gòu)，把注重上層社會(huì)宣傳與聯(lián)結(jié)日常生活實(shí)踐結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)社會(huì)思想理論均衡發(fā)展。

（一）社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)中存在片面性發(fā)展問題

“山間蘆葦，頭重腳輕根底淺”，形象地比喻片面化發(fā)展導(dǎo)致的根基不牢問題。在社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的浪潮中，對(duì)于社會(huì)思想文明建設(shè)，更多強(qiáng)調(diào)的是“精英文化”思想，著重培育能承擔(dān)起道德教育、文化傳承的文化“帶頭人”，例如：高等教育人才、精英管理者、文藝宣傳者等，發(fā)揮先進(jìn)模范驅(qū)動(dòng)社會(huì)整體精神文明建設(shè)的作用，精英文化并不能代表人民群眾日常生活的需求，作為服務(wù)于群眾生活的文化并沒有體現(xiàn)出“社會(huì)生活的‘粘合劑’、‘混凝土’”③顧海良，劉書林.思想政治教育前沿問題研究[M]北京：高等教育出版社，2013:346.的功能。相反的，卻成了分離社會(huì)上層與基層群眾日常生活的催化劑。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)在上層知識(shí)精英人群中被研究、宣傳，不論是在深度上還是廣度上都呈現(xiàn)出大發(fā)展大繁榮，但是卻忽略了作為理論來源的豐富多彩的日常群眾生活，理論上追求完美的思想價(jià)值，構(gòu)建一個(gè)至善至美的文明和諧社會(huì)，但是卻忽略了基層群眾“是否需要，需要什么”的問題。在國(guó)家社會(huì)生活中，上層的政治研究日益排擠群眾的日常生活，日常的行為準(zhǔn)則，逐漸成了政治規(guī)范而被約束，日常生活中的生活習(xí)慣，傳統(tǒng)習(xí)俗被當(dāng)成封建陋習(xí)加以制約，甚至日常生活中的交往、需求也被當(dāng)成了利己主義思潮受到批判。在這樣的時(shí)代背景下導(dǎo)致社會(huì)主義核心價(jià)值觀所宣傳的偉大奮斗目標(biāo)、精神價(jià)值追求以及基本的行為準(zhǔn)則與實(shí)際生活背道而馳，精英化與群眾性的矛盾日益突出。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)日常生活話語弱，滲透力缺乏

“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”④馬克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009:531.。馬克思站在群眾日常生活需要的角度闡述了關(guān)于意識(shí)形態(tài)宣傳的導(dǎo)向。對(duì)于國(guó)家上層建筑的發(fā)展需要來看，構(gòu)建主流的社會(huì)主義核心價(jià)值觀這是必須也必要的。一方面，為了擴(kuò)大我黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)，保證黨對(duì)國(guó)家生活的領(lǐng)導(dǎo)；另一方面，作為一種奮斗目標(biāo)、價(jià)值追求，它更應(yīng)該立足于人民群眾日常生活實(shí)踐，從日常生活出發(fā)去貫徹、實(shí)施，滿足群眾的內(nèi)在精神需要，才能在基層群眾中得到普遍的認(rèn)同，鞏固執(zhí)政根基。在現(xiàn)實(shí)情境中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面全面去闡述其本質(zhì)內(nèi)涵、理想，不論是政治上層建筑還是基層現(xiàn)實(shí)生活。但是面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中日益擴(kuò)大的貧富差距、收入水平增長(zhǎng)緩慢與物價(jià)水平上漲的矛盾，社會(huì)福利保障、基層設(shè)施建設(shè)落后等民生狀況，造成了理論的精神鼓舞價(jià)值與現(xiàn)實(shí)日常生活需求之間的矛盾加深。讓廣大群眾感到國(guó)家所宣傳的主流價(jià)值形態(tài)在實(shí)踐中并非如預(yù)想那樣，所追求的價(jià)值與要達(dá)到的效果之間存在巨大反差。導(dǎo)致了在現(xiàn)實(shí)生活中，廣大人民群眾不論對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同存在質(zhì)疑，甚至一無所知。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)流于形式主義，一味地強(qiáng)調(diào)普遍的價(jià)值追求，重視思想灌輸，但是卻忽略了人民群眾日常生活實(shí)踐的根基，如無源之水，無本之木，喪失其鮮活生命力。

（三）核心價(jià)值觀念存在邊緣化危機(jī)

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀邊緣化危機(jī)確實(shí)是現(xiàn)實(shí)存在的”⑤陳新漢.警惕核心價(jià)值體系“邊緣化危機(jī)”[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011:24.，伴隨社會(huì)變革，結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、網(wǎng)絡(luò)科技發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)主流價(jià)值觀日益受到?jīng)_擊，社會(huì)日常生活領(lǐng)域中充斥著各種腐朽思想、落后觀念，蒙蔽群眾，引發(fā)社會(huì)生活的價(jià)值缺失，導(dǎo)致價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)失衡。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在這樣的環(huán)境下，被龐雜意識(shí)形態(tài)擠壓，逐漸邊緣化的危機(jī)應(yīng)該引起注意。同時(shí)，全球化步伐加快，各國(guó)之間的聯(lián)系也是日益緊密，在沖突與聯(lián)系并行。出了常規(guī)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事沖突外，文化作為一種軟實(shí)力，在國(guó)際交流中的地位日益突出。國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力通過意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念上潛移默化地向中國(guó)滲透西方價(jià)值觀念，造成群眾日常生活日益西化。功利主義、自由主義、拜金主義、享樂主義等資產(chǎn)階級(jí)自由化思想充斥占領(lǐng)日常群眾生活。人民群眾的日常生活更加關(guān)注對(duì)個(gè)人利益的維護(hù)以及對(duì)個(gè)人欲望的滿足，例如：物質(zhì)財(cái)富追求、生活中個(gè)性自由的釋放而導(dǎo)致的無紀(jì)律性、人際交往上出現(xiàn)的虛假欺騙等違背主流社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的現(xiàn)象。相反的，傳統(tǒng)的道德觀念、行為準(zhǔn)則，不論是在國(guó)家層面提倡集體主義、家國(guó)情懷，或者是在日常生活領(lǐng)域主張誠(chéng)信友善、和諧團(tuán)結(jié)，都受到了沖擊，影響群眾的生活交往、生活習(xí)慣、思維方式等各個(gè)細(xì)節(jié)方面。在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展下，一些西方意識(shí)觀念借助網(wǎng)絡(luò)科技、媒體輿論等傳播媒介、途徑，進(jìn)一步加深了西方價(jià)值觀念對(duì)本土主流社會(huì)主義核心價(jià)值觀的沖擊，缺失了科學(xué)的價(jià)值信念，必然造成群眾在日常生活領(lǐng)域中思想混亂，難以做出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。

“一種價(jià)值觀念要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”①習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].北京：人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26.，在日常生活中，把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，發(fā)揮主流價(jià)值觀念對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo)、引領(lǐng)作用，合理地規(guī)避落后、低俗文化的沖擊；加強(qiáng)理論知識(shí)培育，擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳陣地以及受眾群體，努力克服精神文明建設(shè)過程中出現(xiàn)的受眾片面性問題，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在日常生活中話語權(quán)，從而使得宣傳的社會(huì)核心價(jià)值觀念滲透到日常生活的各個(gè)方面，并在日常生活習(xí)慣、習(xí)俗、精神狀態(tài)、行為交往中自覺地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995．

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第三卷[M].北京：人民出版社，1995．

[3]顧海良，劉書林.思想政治教育前沿問題研究[M]北京：高等教育出版社，2013．

[4]陳新漢.警惕核心價(jià)值體系“邊緣化危機(jī)”[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011．

[5]吳潛濤.社會(huì)主義榮辱觀研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014．

[6]阿格妮絲·赫勒.衣俊卿，譯.日常生活[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2010.

[7]習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].北京：人民日?qǐng)?bào)，2014-02-26（2）．

[8]蔣成貴.日常生活的界定[J].常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2012,（07）.

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1008-4428（2017）07-112-03

金輝，男，安徽馬鞍山人，安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：思想政治教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀。