守住傳統(tǒng)文化“根”與“魂”
——孔子關(guān)于知行關(guān)系的思想

王靜靜

守住傳統(tǒng)文化“根”與“魂”
——孔子關(guān)于知行關(guān)系的思想

王靜靜

關(guān)于知行關(guān)系的探討是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個基礎(chǔ)性問題?！墩撜Z》中關(guān)于知行關(guān)系的論述雖然分布于不同篇章，看似零散，實(shí)則不然。在整理的基礎(chǔ)上，我們會發(fā)現(xiàn)這是關(guān)于認(rèn)識和實(shí)踐問題的一個較為系統(tǒng)的論述?？鬃釉诳隙ㄈ说恼J(rèn)知能力的基礎(chǔ)上，考察了“知”之來源，“知”之方法，“知”之能力；孔子非常重視“行”，他認(rèn)為個體價值的實(shí)現(xiàn)有賴于其所進(jìn)行的實(shí)踐活動；孔子也非常重視“知行合一”，強(qiáng)調(diào)把內(nèi)在之知落實(shí)為外在之行。

知；行；知行關(guān)系

《論語》中包含著豐富的思想內(nèi)涵。其中關(guān)于知行關(guān)系的論述雖然分布于不同篇章，看似零散，實(shí)則不然。在整理的基礎(chǔ)上，我們會發(fā)現(xiàn)這是關(guān)于認(rèn)識和實(shí)踐問題的一個較為系統(tǒng)的論述?？鬃訌摹爸敝畞碓?、“知”之能力、“知”之方法等方面對“知”進(jìn)行了較為詳細(xì)、透徹的解讀，其中關(guān)于學(xué)習(xí)的論述貫穿知的各個方面。同時，孔子強(qiáng)調(diào)“行有余力，則以學(xué)文”，他強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是最基本的活動?！罢b詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”孔子非常重視“知行合一”，指出要把內(nèi)在之知外化為行動。正如孔子所言，我們應(yīng)學(xué)以致用，當(dāng)下，我們認(rèn)真研讀《論語》的目的就在于將其合理內(nèi)容運(yùn)用到我們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。

一、《論語》中“知”之意蘊(yùn)

孔子關(guān)于“知”的思想內(nèi)容主要為“知”之來源，“知”之能力，“知”之方法等，需要強(qiáng)調(diào)的是，其中關(guān)于學(xué)習(xí)的論述貫穿“知”的各個方面。

（一）“知”之來源

孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！笨鬃訉⒄J(rèn)識的來源歸為以下三類，即天賦、后天的勤奮學(xué)習(xí)、困境中的學(xué)思結(jié)合。對于生而知之者，孔子是存在保留意見的。因而，認(rèn)識的來源主要還是后天的學(xué)習(xí)、困境中的學(xué)思結(jié)合。孔子希望人們主動地勤奮學(xué)習(xí)，不要為形勢所迫才明白讀書學(xué)習(xí)的重要性?！皶接脮r方恨少”就是對孔子這一思想的生動描述。

（二）“知”之能力

子曰：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。”孔子認(rèn)為人的智力存在差別，正因此孔子提出“因材施教”的原則，即按照弟子智力水平的差異來選取授課內(nèi)容、方式。但智力水平僅是“因材施教”的一個根據(jù)，諸如性格也是另一個重要前提?！墩撜Z·先進(jìn)》中“聞斯行諸”就是一生動案例。子路和冉有同樣詢問“聞斯行諸”這一問題，孔子卻給予不同答復(fù)。子路生性勇敢，但行事不免草率、缺乏深入思考，所以孔子要求他在聽聞一件事后征詢父兄的意見。冉有則恰恰相反，其性情謙遜，遇事猶豫不決、不敢向前，因此孔子叮囑其要敢想敢做?？鬃硬扇∫贿M(jìn)一退的方式、恰如其分地引導(dǎo)教育弟子，使他們避免陷入過與不及的泥潭、達(dá)到“中庸”。同時，孔子還看到了人具有推斷和預(yù)測等認(rèn)識能力，能夠根據(jù)規(guī)律判斷事物的發(fā)展走向。

（三）“知”之方法

孔子認(rèn)為，認(rèn)識事物的途徑主要來源于學(xué)習(xí)。在這里，學(xué)習(xí)是一個廣義的范疇，我們不僅要學(xué)于文，而且要學(xué)于人，更要從實(shí)踐中獲得新知。首先，我們應(yīng)學(xué)于“文”。子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子認(rèn)為，我們應(yīng)從古典文獻(xiàn)中獲得知識作為基礎(chǔ)，一個人如果不學(xué)習(xí)經(jīng)典名篇就如正墻面而立無法移動。其次，我們應(yīng)學(xué)于人?？鬃诱J(rèn)為，我們應(yīng)虛心向他人學(xué)習(xí)。“術(shù)業(yè)有專攻”，只有善于向他人學(xué)習(xí)，才能不斷充實(shí)自己。需要注意的是這里說學(xué)于人，不僅僅指以善者為師，也要以不善者為師。一方面，即使是身份比自己低下、學(xué)識不及自己的人身上也有值得學(xué)習(xí)、借鑒的地方；另一方面，我們要以別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作為前車之鑒，多反省自身，少走彎路。最后，我們也要善于從實(shí)踐中獲得真知。樊遲向孔子請教如何種莊稼、種菜?？鬃诱J(rèn)為自己不如經(jīng)驗(yàn)豐富的老農(nóng)、老菜農(nóng)。也就是說，正因?yàn)槔限r(nóng)、老菜農(nóng)所進(jìn)行的豐富實(shí)踐才使得他們在農(nóng)業(yè)這方面見長，有自己的獨(dú)到見解，這也就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐出真知這樣一個道理。

二、《論語》中“學(xué)”之體現(xiàn)

縱觀《論語》，我們可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于學(xué)習(xí)的闡述貫穿“知”的各個方面，孔子特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，從學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)要求、學(xué)習(xí)必要性、關(guān)于學(xué)的幾種關(guān)系等方面對學(xué)習(xí)進(jìn)行了全方位的論述。

（一）學(xué)習(xí)態(tài)度

論語中關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的闡述是多方面的，其中的許多內(nèi)容在當(dāng)今仍具有重要意義。“如切如磋，如琢如磨?！蔽覀冏鰧W(xué)問要像做精致的工藝品那樣反復(fù)琢磨、不斷修飾，力爭做到精美。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！笨鬃臃浅２毁澇赡切┎欢b懂的人，他認(rèn)為對于自己不了解的事情就不要多加評論。子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！笨鬃又赋?，我們應(yīng)端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，切不可把做學(xué)問當(dāng)成是一件愛慕虛榮的事情。做學(xué)問的初衷是為了提高我們自身的修養(yǎng)，享受學(xué)習(xí)的樂趣，我們應(yīng)不忘初衷，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

（二）學(xué)習(xí)方法

廣為人知的一些學(xué)習(xí)方法在《論語》中都有所體現(xiàn)。如“溫故而知新，可以為師矣?！边@就是我們經(jīng)常提及的要掌握正確的復(fù)習(xí)方法，有效的復(fù)習(xí)會事半功倍。德國著名的心理學(xué)家艾賓斯浩提出的遺忘規(guī)律其實(shí)早已在孔子的學(xué)習(xí)方法中有所體現(xiàn)?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”則是孔子提出的又一重要的學(xué)習(xí)方法，即有張有弛，與我們今天所提倡的勞逸結(jié)合有異曲同工之妙?？鬃诱J(rèn)為，我們學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識是必要的，但同時也要學(xué)習(xí)射箭、禮樂等生活技能，二者交叉進(jìn)行，既能緩解我們學(xué)習(xí)的疲憊，又能獲得其他技能。

（三）學(xué)習(xí)要求

子曰：“君子不器?！笨鬃诱J(rèn)為君子不應(yīng)如同器皿只體現(xiàn)單一的用途，而應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識，具備多方面才能。雖然我們經(jīng)常說“術(shù)業(yè)有專攻”，但我們應(yīng)正解理解這句話的含義，它并不是要求我們只限于某個方面，我們的知識必須廣而深。只有涉獵盡可能多領(lǐng)域的知識，才能夠?yàn)槲覀冏龊媚骋粚I(yè)領(lǐng)域內(nèi)的工作錦上添花，奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！痹谖覀兊膶W(xué)習(xí)、生活中，鮮有能把學(xué)習(xí)的專業(yè)、從事的職業(yè)作為一件樂事的人，我們應(yīng)盡可能按照自己的興趣愛好來選擇專業(yè)、職業(yè)，只有這樣，我們才能夠?qū)W有所成、做出一番成就，正確實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

（四）學(xué)習(xí)的重要性

子曰：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！绷N美德過渡到六種弊病正是由于缺乏學(xué)習(xí)。愛好美德并勤奮學(xué)習(xí)，美德就會得到彰顯，熠熠生輝；而離開學(xué)習(xí)，就會出現(xiàn)六種弊病，向相反的方向發(fā)展，無法正確發(fā)揮美德的作用?！皩W(xué)則不固”，“君子學(xué)以致其道”也正是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。

（五）處理好關(guān)于學(xué)的幾種關(guān)系

首先，我們應(yīng)正確處理學(xué)與思的關(guān)系。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝蛔x書而不進(jìn)行深入思考，就是一個承載知識的容器；同樣，只盲目思考而不沉下心學(xué)習(xí)，只會在疑惑中徘徊。因此，我們應(yīng)認(rèn)識到：學(xué)和思兩者不可偏廢，只有“學(xué)”與“思”相結(jié)合才能成為有德行、有學(xué)問的人。同時，我們也應(yīng)正確認(rèn)識學(xué)與仕的關(guān)系?！笆硕鴥?yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！笨鬃愚k私塾的目的是為國家培養(yǎng)有用人才，輔佐君主，使百姓受益，對于弟子從政孔子是持支持態(tài)度的。

三、《論語》中“行”之表達(dá)

《論語》中關(guān)于“行”的闡述雖然零星分布，不成體系。但在整理的基礎(chǔ)上，我們會發(fā)現(xiàn)他主要從“行”的要求、“行”的原則、“行”的重要性等方面對“行”進(jìn)行了較為詳實(shí)的闡述。

（一）“行”之要求

子曰：“巧言令色，鮮仁矣?！边@表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動，反對花言巧語、言行不一。這種腳踏實(shí)地的態(tài)度和質(zhì)樸精神對中國人影響深遠(yuǎn)，滋養(yǎng)著一代又一代的中華兒女。進(jìn)一步而言，我們的行為要以什么為標(biāo)準(zhǔn)呢？子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮。”我們的行為要符合“禮”的要求，不可隨心所欲。

（二）“行”之原則

“主忠信，徙義，崇德也。”孔子希望人們按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事，否則就會陷于迷惑之中。他把忠信作為個人必須具備的品質(zhì)，并以文行忠信教育弟子。所謂“忠”，即忠恕之道；所謂“信”，即要取信于人?！把员匦?，行必果”所言的就是“誠信”二字。

（三）行之重要性

只有端正自身的行為，才能夠更好地管理政務(wù)；只有端正自身的行為，才能夠有說服力地教導(dǎo)他人，即“正人先正己”?？偠灾?，這也就是我們經(jīng)常提及的“絜矩之道”、“身教重于言教”。同時，實(shí)踐是認(rèn)識的重要來源，“四體不勤，五谷不分”是無法獲得新知的。

四、《論語》中“知行關(guān)系”之概述

孔子說:“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉，人焉瘦哉?！边@是孔子運(yùn)用知行觀這一哲學(xué)思想識人的智慧所在。他認(rèn)為人的思想和行為之間存在著密切聯(lián)系，可以通過行為來判斷一個人的思想、行為動機(jī)，從而對其有更為深入的了解。這說明孔子在思考“知”“行”是否統(tǒng)一以及如何統(tǒng)一這一問題，即人的內(nèi)在之“知”如何體現(xiàn)為外在之“行”；如何保證內(nèi)在之“知”轉(zhuǎn)化為外在之“行”時不出現(xiàn)偏差，或者說這種轉(zhuǎn)化應(yīng)秉承什么原則?？鬃訉Α叭省钡母拍畹耐陚浣缍?，架起了溝通主體“知”與”行”的橋梁，有效解決了“知”與“行”的矛盾對立，“仁”是孔子知行合一思想體系的邏輯基礎(chǔ)。

孔子非常重視知行關(guān)系的一致性?！跋刃衅溲远髲闹边@體現(xiàn)的是行是知的基礎(chǔ)，也就是我們哲學(xué)中經(jīng)常涉及的實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。子曰：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”孔子引導(dǎo)弟子們朗誦、理解詩經(jīng)，其目的不僅僅停留在認(rèn)識層面，而是要以此來指導(dǎo)政治活動。儒家不提倡做死記硬背的書呆子，而是應(yīng)將知識嫻熟地運(yùn)用到我們的實(shí)踐活動之中。這進(jìn)一步闡明“知”是“行”的必要前提，“行”是“知”的目的和歸宿。

孔子關(guān)于知行關(guān)系的思想內(nèi)涵豐富，涉及多方面、多學(xué)科的知識，實(shí)為寶庫。習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，我們應(yīng)力做傳統(tǒng)文化的守護(hù)者，守住傳統(tǒng)文化的“根”與“魂”，并對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；應(yīng)做傳統(tǒng)文化的傳播者，講好傳統(tǒng)文化。

[1]趙華倫.國學(xué)經(jīng)典之四書品讀[M].北京：商務(wù)印書館國際有限公司，2007,（11）.

[2]牛偉，黃英.孔子的知行觀及其現(xiàn)代啟示[J].人民論壇，2016,（04）.

[3]習(xí)近平.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2016,(06).

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1008-4428（2017）07-108-02

王靜靜，女，河南林州人，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，思想政治教育2016級碩士研究生，研究方向：網(wǎng)絡(luò)新媒體與思想政治教育。