美國猶太文學(xué)發(fā)展與主題研究

杜紅梅

摘 要：猶太文學(xué)在美國文學(xué)史上占據(jù)著重要位置，它同華裔文學(xué)、非裔文學(xué)一樣，是美國文學(xué)的重要組成部分。二戰(zhàn)以來，猶太文學(xué)飛速發(fā)展，猶太文學(xué)作家們?cè)诿绹_始了一場(chǎng)文學(xué)革命。猶太民族是一個(gè)流亡的民族，2000多年的流浪并沒有讓他們忘記自己的民族、自己的文化，他們?cè)诋悋l(xiāng)，用民族特有的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)作出了一部部令世人驚嘆的美國猶太文學(xué)。本文對(duì)美國猶太文學(xué)發(fā)展歷程及主題內(nèi)涵進(jìn)行探討，以便于更為全面、深入地了解這一文學(xué)類別。

關(guān)鍵詞：美國猶太文學(xué)；主題；異化

幾千年來，猶太民族一直在流浪，他們?cè)诋愖宓慕y(tǒng)治下艱難地生存著。二戰(zhàn)爆發(fā)后，飽受壓迫的猶太人來到了美國——一個(gè)開放、自由、接受不同民族、不同人民的國度。他們驚喜地發(fā)現(xiàn)，這里簡(jiǎn)直就是傳說中的伊甸園。猶太人民在這片土地上大放異彩，猶太文學(xué)也占據(jù)著美國文壇的大片江山，并從這里走向世界，影響著世界文學(xué)的發(fā)展。猶太文學(xué)是一種移民文學(xué)，它隨著猶太民族的遷移、流浪、發(fā)展而發(fā)生變化，現(xiàn)代的猶太人同歷史上的猶太人已經(jīng)有了很大的差別，猶太民族同其他民族的文化、生活方式趨于統(tǒng)一。因此，現(xiàn)代意義上的猶太文學(xué)的定義，應(yīng)該包含了猶太民族的文化、歷史、哲學(xué)，以猶太人的生活為背景，展現(xiàn)猶太民族獨(dú)有的精神世界。

一、美國猶太文學(xué)發(fā)展歷程

（一）邊緣期

猶太文學(xué)成為美國文學(xué)的重要組成部分開始于19世紀(jì)后期，即在美國發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)之后。在當(dāng)時(shí)，現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)方式開始出現(xiàn)在美國文壇并成為其文學(xué)發(fā)展的主流，現(xiàn)實(shí)主義的描寫主要是指日常生活的閑事瑣事，以反應(yīng)人物的生活環(huán)境及生活態(tài)度為主題，與當(dāng)時(shí)美國文壇流行的以情節(jié)和美著稱的浪漫派相對(duì)。到了19世紀(jì)晚期，另一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派——鄉(xiāng)土文學(xué)開始在美國的土地上盛行，它主要是對(duì)言語、服飾、行為和思維習(xí)慣進(jìn)行描寫。在同一時(shí)段，美國的族裔文學(xué)也在蓬勃發(fā)展，族裔文學(xué)主要是以描寫美國非主流族裔的文化、價(jià)值觀等為創(chuàng)作素材，具有很強(qiáng)的故事性和民間的鄉(xiāng)土氣息及神秘色彩。

在美國的現(xiàn)實(shí)主義、鄉(xiāng)土文學(xué)、族裔文學(xué)共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，在20世紀(jì)，美國的猶太文學(xué)開始產(chǎn)生并迅速發(fā)展。被稱為20世紀(jì)美國第一部猶太文學(xué)作品的是亞伯拉罕·卡漢（Abraham Cahan，1860-1951）在1917年創(chuàng)作的《戴維·萊溫斯基的發(fā)跡》（The Rise of Eevid Levinsky），這部小說講述了萊溫斯基移民到美國之后，經(jīng)過奮斗成為百萬富翁卻丟失了情感上的依靠，背棄了“上帝的特選子民”這一身份，背叛了自己的宗教信仰，甚至背叛了自己的民族。這部小說的出現(xiàn)，開啟了一扇猶太文學(xué)的新大門，即大規(guī)模猶太移民出現(xiàn)在美國之后，在被美國文化同化過程中對(duì)于自身身份的定位的問題。于是到了20世紀(jì)的20年代，猶太文學(xué)作品的大部分內(nèi)容都表達(dá)著一個(gè)源于生活的人物形象：猶太人將自己當(dāng)成了美國人，完全放棄了自己的民族和身份。在本·赫克特、弗·司各特·菲茨杰拉德在這一時(shí)期發(fā)表的作品中，表現(xiàn)的尤為明顯。尤其是在美國文學(xué)的蕭條時(shí)期，許多猶太作家的創(chuàng)作熱情趨向消極，將大多數(shù)的主人公刻畫成貪婪的、壞心腸的、并且有著奇特外貌特征的人物形象。但奇妙的是，非猶太作家們卻能夠很客觀地展示猶太人的風(fēng)采面貌，他們將猶太人的形象刻畫成因忠于宗教而在性格上產(chǎn)生了一些偏執(zhí)。30年代，受經(jīng)濟(jì)蕭條的影響，這一時(shí)期的猶太文學(xué)更注重對(duì)猶太人生活、語言、飲食等城市生活題材的描寫，雖然大量的猶太作家涌入到對(duì)小說的創(chuàng)作中，但是并沒有出現(xiàn)明顯的代表人物，事實(shí)上，他們更傾向于無產(chǎn)階級(jí)小說的創(chuàng)作。二戰(zhàn)期間，由于納粹對(duì)猶太人的迫害、原子彈的研發(fā)使用以及以色列政權(quán)的建立，都影響著這一時(shí)期的美國猶太文學(xué)創(chuàng)作，這一時(shí)期的主要代表有：索爾貝婁、諾曼梅勒、歐文肖等人，創(chuàng)作的主題都圍繞著“二戰(zhàn)”。綜上所述，這個(gè)時(shí)期的美國猶太文學(xué)還是游離于美國主流文學(xué)的邊緣地帶，他們主要表現(xiàn)的是猶太人初到美國的同化和猶太人的“美國化”，以幾千年的流浪經(jīng)歷為背景、初到美國的夢(mèng)想、努力的奮斗為中心，表達(dá)了在夢(mèng)想破滅、奮斗失敗后的彷徨痛苦，精神上受到了極大的打擊，物質(zhì)上的極度匱乏、對(duì)自我心靈的放逐等方面，但遺憾的是，并沒有更加深入地對(duì)人性進(jìn)行挖掘。

（二）入主稱雄期

這一時(shí)期主要是在20世紀(jì)的50到70年代，猶太人經(jīng)過幾十年的奮斗，在經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等方面取得了輝煌的成績(jī)，尤其是在經(jīng)濟(jì)、政治等方面能夠與主流社會(huì)以及其他族群平分秋色；在思想、文化方面積極地參與互動(dòng)，成為社會(huì)主流思想和文化的一部分。這些都表明了猶太文化在美國的多元文化體系中地位的提升，而這也促使了猶太人開始重新正視自己的文化、認(rèn)識(shí)自己的歷史，從種族、政治、社會(huì)等多個(gè)角度分析猶太的傳統(tǒng)文化。于是，50年代猶太文學(xué)進(jìn)入到美國主流文壇，在60年代以后稱霸美國文壇，成為美國文壇的領(lǐng)頭羊。在1976年和1978年分別獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的索爾貝婁和艾薩克巴舍維斯辛格，榮獲美國國家圖書獎(jiǎng)的被稱為“本世紀(jì)最優(yōu)秀的短篇小說家之一”的伯納德馬拉默德，獲得普利策獎(jiǎng)的菲利普羅斯，以及諾曼梅勒、約瑟夫海勒等文學(xué)作家，都活躍于這個(gè)時(shí)期。根據(jù)當(dāng)時(shí)的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，在當(dāng)時(shí)的美國文壇，猶裔作家達(dá)到了60%以上，這一現(xiàn)象被約翰厄普代克稱為“猶太作家統(tǒng)治著的美國文壇”。

在這一時(shí)期，50年代的猶太小說家將家描繪成充滿愛的環(huán)境，在一些小說中，都能夠看到對(duì)猶太家庭溫馨和諧生活的描寫，比如在馬拉默德的《店員》中，將猶太家庭描寫成最理想的家庭，主人公因?yàn)閷?duì)這種家庭環(huán)境的向往，甚至在不了解猶太教的情況下皈依了猶太教。當(dāng)然，50年代小說中的猶太主人公與其他小說最大的不同僅僅在于他們特殊的種族背景中，而其他方面已經(jīng)被美國文化所同化。雖然猶太小說被大多數(shù)人所贊譽(yù)，但是它并沒有接受美國主流文學(xué)的創(chuàng)作方向，使得他們形成了一種既疏遠(yuǎn)美國文化又疏遠(yuǎn)猶太文化的矛盾境地。這一時(shí)期還有一個(gè)特殊的作家群體——諷刺作家群，他們的組成包括猶太人和非猶太人，但其共同點(diǎn)是對(duì)一些現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題進(jìn)行辛辣的諷刺，甚至包括猶太社群。例如，被視為“猶太逆子”的菲利普羅斯，他寫的一部描繪猶太社區(qū)、揭露猶太人好壞特性的《再見吧，哥倫布》，打破了舊有的創(chuàng)作猶太人生活模式的寫作方式，采用諷刺的手法描繪了猶太家庭生活的另一面。endprint

在猶太文學(xué)入主稱雄于美國文壇的這個(gè)時(shí)期，美國猶太文學(xué)作品主要對(duì)自我的迷失的尋找而引起心理病變和“受難”為主題。而在1976年和1978年猶太作家兩次奪得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，更是將美國文學(xué)提升到了一個(gè)新的高度。

（三）平穩(wěn)發(fā)展時(shí)期

美國的著名文學(xué)批評(píng)家歐文豪在1977年說“美國猶太文學(xué)的高潮期已經(jīng)過去了”，這是基于出生、成長(zhǎng)與美國的新一代猶太作家的現(xiàn)狀而言的。但是，不服輸?shù)男乱淮q太作家，用充滿著傳統(tǒng)文化和豐富內(nèi)涵的大量作品有力地反駁了歐文豪的批判。80年代的美國文壇，不僅屬于老將菲利普羅斯，更是屬于新生代的辛西婭奧茲克、休尼森桑、霍華德施瓦茨等人。新生代的猶太作家，雖然不再像祖輩或父輩一樣流浪，從小接受美國文化長(zhǎng)大，但是他們并沒有拋棄自己民族的傳統(tǒng)文化，反而在創(chuàng)作中，完美地將大量的猶太民族歷史、宗教、藝術(shù)等融入到文學(xué)作品中。沃本邁克爾斯在自己的作品中曾說“猶太人可以放棄對(duì)猶太血統(tǒng)的信仰，放棄對(duì)猶太上帝的信仰；他們無法放棄的是猶太文化?！迸c老一代的猶太作家相比，新生代的猶太作家更注重對(duì)深層次本源的挖掘和探求，他們?cè)诋?dāng)今社會(huì)問題中對(duì)歷史、文化進(jìn)行追溯，將其作為創(chuàng)作的素材，他們更注重對(duì)現(xiàn)實(shí)題材的表現(xiàn)，從現(xiàn)實(shí)中回顧歷史、展現(xiàn)傳統(tǒng)文化。他們以“上帝的特選子民”的身份，對(duì)猶太民族的生存遭遇、生活環(huán)境、思想文化、民族宗教等方面，同美國文化進(jìn)行比較、融合、沖突，在作品中展現(xiàn)出同化、反抗、追尋等創(chuàng)作主題，從而在美國的多元文化中占據(jù)一席之地。

二、美國猶太文學(xué)特性

20世紀(jì)的美國文學(xué)是屬于猶太作家的，美國猶太文學(xué)包括文學(xué)史、猶太移民史、文學(xué)理論以及大屠殺等，描寫的內(nèi)容涉及到政治、宗教種族、意識(shí)形態(tài)等多方面，其手法運(yùn)用的多樣性，使得猶太文學(xué)呈現(xiàn)出特有的風(fēng)采。本文從猶太文學(xué)中常見的兩大主題對(duì)美國猶太文學(xué)的特性做一些探討分析。首先，從作品的主題來看，猶太文學(xué)的作品主題大多以“同化”為中心，猶太民族幾千年來一直是一個(gè)流浪著的民族，他們對(duì)美國這片土地表現(xiàn)出不同的態(tài)度，不同的態(tài)度帶來了不同的同化反應(yīng)，但是無論他們對(duì)移民持何種態(tài)度，他們共同的歷史文化、宗教信仰、文化傳統(tǒng)都讓他們?cè)谂c美國文化的相互碰撞發(fā)展中產(chǎn)生迷茫和痛苦，在這種同化過程中，猶太人對(duì)自我的探索更加的強(qiáng)烈，猶太作家們竭力地表達(dá)本民族的傳統(tǒng)文化和種族宗教信仰，既有積極向上的一面，也有消極墮落的一面，但是猶太民族的文化并不是美國主流意識(shí)形態(tài)，因此猶太文學(xué)就必須用藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，來展示猶太人民這個(gè)種族在美國的生存現(xiàn)狀，來向世人闡述猶太人的價(jià)值觀。作品的第二個(gè)主題是“受難”，猶太人的歷史是一部流亡史也是一部受難史，這使得猶太人比其他任何一個(gè)種族、一個(gè)國家的人民對(duì)受難有著更深刻的認(rèn)識(shí)，他們認(rèn)為人類是為了贖罪而出現(xiàn)在這個(gè)世上的，將苦難看作是上帝對(duì)他們的考驗(yàn)，是獲得真理的最佳途徑，上帝將在他們經(jīng)受苦難的時(shí)候陪伴在他們身邊，苦難是最接近上帝的時(shí)候。這一思想融入到了他們的骨血中，以血為紐帶世代相傳。這個(gè)主題最具代表性的是馬拉默德的小說，從《天生的運(yùn)動(dòng)員》到《伙計(jì)》，再到《基輔怨》，主人公都是以受難者的形象出現(xiàn)的，馬拉默德將主人公塑造成一個(gè)老實(shí)、傻氣、常被捉弄的普通小人物形象，通過生活中的瑣碎小事，反映猶太人的苦難經(jīng)歷和受到的不公正待遇。雖然他們無時(shí)無刻不在經(jīng)受著苦難，經(jīng)受他人的嘲笑和自我嘲笑，但是沒有一個(gè)主人公放棄對(duì)生活的希望，他們堅(jiān)信終有一天彌賽亞會(huì)降臨，上帝永遠(yuǎn)不會(huì)放棄他的子民。

三、美國猶太文學(xué)中的異化主題與社會(huì)功能

猶太民族由于特殊的民族歷史和文化傳統(tǒng)，美國猶太文學(xué)也呈現(xiàn)出了不同的品性特征，當(dāng)代美國猶太文學(xué)中的異化主題其實(shí)質(zhì)表現(xiàn)是猶太性與世界性的結(jié)合，即一個(gè)事物的兩個(gè)組成部分。美國是由多民族組成的國家，但是猶太民族對(duì)于美國的各個(gè)民族來說，是個(gè)特殊的存在，不同于其他民族的歷史和宗教信仰，在現(xiàn)代的猶太作家的作品中表現(xiàn)為各式各樣的異化類型：人與自我、人與人、人與社會(huì)環(huán)境之間的異化。二戰(zhàn)時(shí)期，猶太民族遭受到了殘酷的大屠殺，他們的世界一片荒涼，到處潛伏著危機(jī)，人性在這里也變得不可捉摸，人與人之間的關(guān)系降低到最冰點(diǎn)。所以，雖然在猶太作家的作品中展示的是猶太人的心理活動(dòng)和生活環(huán)境，但是還是反映的是那個(gè)時(shí)代的世界環(huán)境。他們之所以用猶太人來展示現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是源于猶太人當(dāng)時(shí)的生存現(xiàn)狀，當(dāng)時(shí)的他們集合了世界上所有的不幸。因此，猶太文學(xué)作品中的異化現(xiàn)象反映的是西方民眾的一種共性，是西方社會(huì)精神世界的藝術(shù)表現(xiàn)。二戰(zhàn)后，猶太人積極地想要改變自身，從傳統(tǒng)中解放自我，接受新思潮的洗禮，但是卻又不能完全地拋棄傳統(tǒng)，在探索中，使得傳統(tǒng)與新世界達(dá)到了一個(gè)微妙的平衡，這種表現(xiàn)也是異化現(xiàn)象的一種，同樣也反映了西方世界處于新舊交替的階段，既要接受新的文化、新的變革，又受到傳統(tǒng)文化的制約，處于兩難境地。因此，猶太文學(xué)作品中的異化現(xiàn)象不僅僅是猶太人的生存現(xiàn)狀，同樣也是當(dāng)代西方世界的普遍現(xiàn)象。

四、結(jié)語

猶太文學(xué)對(duì)美國文學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，隨著美國社會(huì)的不斷發(fā)展，猶太作品的出現(xiàn)，正好彌補(bǔ)了人們?cè)诰穹矫娴奈C(jī)，也使得猶太作家的作品備受美國社會(huì)的關(guān)注和喜愛，猶太文學(xué)作品長(zhǎng)期霸占著美國文壇且經(jīng)久不衰。

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