尚儒崇文 君臣共治
——南宋社會(huì)政治生態(tài)的真相

文何忠禮

尚儒崇文 君臣共治
——南宋社會(huì)政治生態(tài)的真相

文何忠禮

↑ 宋代《科舉考試圖》

南宋的軍事力量不強(qiáng)，最后不能逃脫被蒙（元）滅亡的命運(yùn)；南宋疆域不廣，不能與版圖遼闊、雄極一時(shí)的漢、唐相提并論；南宋貪官污吏甚多，百姓負(fù)擔(dān)沉重，清人錢(qián)采在《說(shuō)岳全傳》中將南宋看成是一個(gè)黑暗腐敗的朝代。

然而，唐末、五代時(shí)候被破壞殆盡的儒家道德觀(guān)，在南宋時(shí)獲得了重建，“忠君愛(ài)國(guó)”思想成了主流核心價(jià)值觀(guān)。進(jìn)學(xué)不計(jì)貧富，科舉不問(wèn)家世，土地不抑兼并，用人不限士庶，經(jīng)商不受限制，貿(mào)易不禁海運(yùn)，消費(fèi)不約奢華，文化不計(jì)雅俗。居民的自由程度、幸福指數(shù)，遠(yuǎn)勝前朝。臺(tái)灣淡江大學(xué)黃繁光教授不無(wú)惋惜地說(shuō)：“南宋如一顆晶瑩光亮的明珠，最后卻埋沒(méi)在蒙古鐵騎飆起的漫天塵埃里，不勝唏吁之至！”

那么，歷史的真相究竟如何？

“權(quán)相政治”的真相

南宋歷史上先后出現(xiàn)了秦檜、韓侂胄、史彌遠(yuǎn)、賈似道四個(gè)權(quán)相的專(zhuān)權(quán)局面，累計(jì)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)70年之久，一些史學(xué)家稱(chēng)南宋政治為“權(quán)相政治”，頗多詬病。實(shí)際上，南宋的“權(quán)相政治”，是帝王有意而為之，其作用也不應(yīng)該完全否定。

南宋每次“權(quán)相政治”的出現(xiàn)，都有不同原因。如高宗重用秦檜，是因?yàn)閮扇嗽趯?duì)金朝政策上的一致性，需要利用秦檜來(lái)抑制反對(duì)和議的聲浪。寧宗前期重用韓侂胄，后期重用史彌遠(yuǎn)，是因自己不夠聰慧，政事多受后宮影響之故。理宗在前期重用對(duì)史彌遠(yuǎn)，乃是感恩其所擁戴，后期重用賈似道，則是需要依賴(lài)其能力，借以鞏固自己的統(tǒng)治之故。但是，無(wú)論這些權(quán)相的氣焰有多囂張，專(zhuān)權(quán)的時(shí)間有多長(zhǎng)，對(duì)皇權(quán)卻始終構(gòu)不成威脅。

只要深入考辨史料，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，南宋的權(quán)相實(shí)際上都不過(guò)是帝王的代理人和工具。他們?cè)诘弁趺媲?，總是?zhàn)戰(zhàn)兢兢，小心謹(jǐn)慎，一旦失去帝王的信任，頃刻便會(huì)遭到拋棄，韓侂胄的被殺和賈似道遭貶死，都說(shuō)明任何權(quán)相都不可能真正威脅到皇權(quán)。

如紹興十八年（1148年）三月，秦檜養(yǎng)子秦?zé)绫贿獮橹獦忻茉菏?，秦檜對(duì)此感到不安，聽(tīng)人說(shuō)他有北宋權(quán)相蔡京之嫌，隨即命秦?zé)甾o去知樞密院事，改任為資政殿大學(xué)士的閑職。當(dāng)時(shí)臨安城里穿黃衣服的人很多，但秦檜就是不準(zhǔn)秦?zé)绱┻@種顏色的衣服。還有一次，秦檜妻子王氏應(yīng)吳皇后之邀，去宮內(nèi)赴宴，食間吃到一種青魚(yú)，吳后問(wèn)她，以前有否吃過(guò)此魚(yú)？王氏說(shuō)：“吃過(guò)，而且比這魚(yú)更大。”秦檜得知此事后，便埋怨她“不曉事”。第二天，秦檜故意命人將數(shù)十條別的大魚(yú)當(dāng)作青魚(yú)送進(jìn)宮去。吳后不知是計(jì)，笑道：“我便道是無(wú)許多青魚(yú)，夫人誤耳?！痹谒拇髾?quán)相中，秦檜的權(quán)勢(shì)最為顯赫，在高宗面尚且如此小心謹(jǐn)慎，其他權(quán)相也就可想而知。

“權(quán)相政治”雖然容易滋生腐敗，但在當(dāng)時(shí)的政治生態(tài)下，所造成的腐敗還不至于十分嚴(yán)重。反之，“權(quán)相政治”有利于中央集權(quán)，減少政治上無(wú)謂的紛爭(zhēng)，在一定程度上成為政治穩(wěn)定的一個(gè)因素。

秉承祖宗家法，防范“內(nèi)患”發(fā)生

南宋在周邊環(huán)境并不有利的情況下，能夠?qū)崿F(xiàn)政治上的相對(duì)穩(wěn)定和社會(huì)生活的和諧，其中的一個(gè)重要原因是它繼承了北宋以來(lái)的一系列祖宗家法，主要有哪一些呢？

首先，繼續(xù)貫徹重文抑武的基本國(guó)策。宋高宗從內(nèi)外形勢(shì)稍有好轉(zhuǎn)的紹興七年（1137年）起，開(kāi)始恢復(fù)重文抑武、以文制武的祖宗家法。此外，發(fā)兵權(quán)與統(tǒng)兵權(quán)相分離、武臣不得參與政治、以文官馭武將等政策和措施也繼續(xù)貫徹。

↓ 南宋《孝經(jīng)圖卷》局部

其次，嚴(yán)禁官員結(jié)成朋黨，實(shí)施“異論相攪”的策略。宋真宗曾說(shuō)：“唐朝朋黨甚盛，以至王室卑弱?！彼?，宋代皇帝對(duì)官員結(jié)“朋黨”一直很是忌諱?！爱愓撓鄶嚒钡牟呗跃褪窃诔⒗镞m當(dāng)扶植對(duì)立面，使他們互相監(jiān)督、互相制約，揭發(fā)對(duì)方的“不軌之行”。這種“異論相攪”的統(tǒng)治策略，也為后世統(tǒng)治者所廣泛運(yùn)用。

五是加強(qiáng)普法宣傳，推進(jìn)依法治理。深入開(kāi)展“法律六進(jìn)”活動(dòng)，增強(qiáng)全民法治觀(guān)念，深入推進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)法用法工作，提高領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用法治思維和法治方式深化改革、推動(dòng)發(fā)展、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定能力。大力弘揚(yáng)法治精神，深入開(kāi)展法治實(shí)踐，增強(qiáng)全社會(huì)水法治觀(guān)念和水憂(yōu)患意識(shí)。

第三，加強(qiáng)對(duì)宗室、外戚和宦官的防范。對(duì)近親宗室，只允許他們坐享高官厚祿，不允許他們進(jìn)入中樞，交通大臣。對(duì)外戚，即使帝王年幼或患病，不得不讓母后垂簾聽(tīng)政，也因受制度約束和大臣反對(duì)而不能得逞。對(duì)宦官，除了禁止其交通大臣以外，還限制宦官的升遷，并不準(zhǔn)他們主兵，以防止他們弄權(quán)亂政。

第四，大力推行科舉取士，重用知識(shí)分子參與政治。南宋進(jìn)一步貫徹北宋以來(lái)科舉取士不論門(mén)第和貧富的方針，使得一些農(nóng)民子弟甚至以屠牛為業(yè)者，也能參加科舉考試。同時(shí)進(jìn)一步擴(kuò)大科舉取士名額，以至?xí)r人有“滿(mǎn)朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人”的說(shuō)法。所以，南宋真正稱(chēng)得上是君主與士大夫共治天下的社會(huì)。

第五，重視法制建設(shè)，僅一部《條法事類(lèi)》，門(mén)類(lèi)就多達(dá)400余種，幾乎涉及到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面。在判決中，還首先提出了“罪疑惟輕”的原則，這在法制史上是一個(gè)很大的進(jìn)步。

建立忠君愛(ài)國(guó)的核心價(jià)值觀(guān)

自“安史之亂”以后長(zhǎng)達(dá)200年之久的戰(zhàn)亂和黑暗統(tǒng)治，造成中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的道德淪喪，文臣武將的忠義之氣消失殆盡，乃至“臣弒其君，子弒其父”成了司空見(jiàn)慣的社會(huì)現(xiàn)象。這樣的道德風(fēng)氣，對(duì)急欲使政權(quán)長(zhǎng)治久安的宋初統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，頗有不寒而栗的感覺(jué)。

為了徹底改變社會(huì)風(fēng)氣，乾德四年（966年）六月，宋太祖命吏部尚書(shū)張昭等人，對(duì)武成王廟內(nèi)所祀歷代名將72人重加審定，“取功業(yè)始終無(wú)瑕者”灌嬰等23人，“退氣節(jié)有虧者”吳起等22人。后宋太宗繼承這些做法，為“更勵(lì)為臣之節(jié)”，下詔“搜訪(fǎng)唐末已來(lái)忠臣子孫”，以行褒獎(jiǎng)。

宋初統(tǒng)治者又竭力提倡孝道。乾德四年（966年），太祖下詔：“令諸州長(zhǎng)吏察民有父母親屬疾病不視醫(yī)藥者，深懲之?！碧诶^位后，再申前項(xiàng)禁令：“風(fēng)化之本，孝弟為先，或不順父兄，異居別籍者，御史臺(tái)及所在糾察之。”統(tǒng)治者的這種提倡，使宋朝孝悌友愛(ài)的風(fēng)氣大為發(fā)揚(yáng)，僅太祖、太宗兩朝，受到朝廷表彰的大家庭即有20余家之多。

進(jìn)入南宋，高宗率先“垂范”，提倡孝道，他以“歸還梓宮母后”“屈己求和”為口實(shí)，與金人簽訂了屈辱的“紹興和議”。同時(shí)接受李綱等人的建議，處死了一時(shí)“僣逆”的張邦昌等人，宣揚(yáng)了孝道和忠君的雙重目的。隨著程朱理學(xué)的正式形成，南宋士大夫更是將“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的儒家倫理綱常，提高到“天理”的地位，作為人們立身行事的準(zhǔn)則，成為整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀(guān)。

與此同時(shí)，南宋政府通過(guò)各種渠道，將這種道德取向和價(jià)值觀(guān)傳播到民間。致仕官員、鄉(xiāng)紳、學(xué)者和塾師，或制訂各種鄉(xiāng)規(guī)民約，以規(guī)范人們的道德行為；或在書(shū)院、州縣學(xué)和鄉(xiāng)塾村校，傳授理學(xué)思想；或撰寫(xiě)各種治家格言、庭訓(xùn)，對(duì)子弟進(jìn)行三綱五常的教育；或奏請(qǐng)朝廷，建立先賢祠，褒獎(jiǎng)有功于國(guó)、有惠于民的地方先賢，作為人們的表率；或編撰《三字經(jīng)》《千字文》等各類(lèi)啟蒙讀物，對(duì)蒙童進(jìn)行倫理道德的教育。甚至在普通百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的南戲和話(huà)本小說(shuō)中，講的也多是有關(guān)忠、孝、仁、義的故事。

帝王的“民主化”傾向，鞏固了統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部團(tuán)結(jié)

↓ 宋代歷史人物浮雕

一是建立了比較和睦的君臣關(guān)系，從而減少了統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部矛盾。宋代皇帝接見(jiàn)臣僚時(shí)，廢除了君臣坐論之制，賜坐、賜茶是常事。宋代臣僚奏對(duì)時(shí)，與帝王相距甚近，有御史中丞包拯的唾沫星子濺到仁宗臉上、中書(shū)舍人陳傅良拉住光宗衣襟不放的故事發(fā)生?；实巯蛑T臣獻(xiàn)示自己的球鞠本領(lǐng)，也命官員與皇太子比賽球藝。這些情況，雖然在其他朝代偶然也能見(jiàn)到，但遠(yuǎn)不及南宋之多。

二是帝王較好地聽(tīng)取臣下諫言，有利于糾正統(tǒng)治中的失誤。南宋帝王的納諫氣度甚有可觀(guān)，他們并不剛愎自用，有時(shí)還能接受一些常人難以接受的諫言。如高宗養(yǎng)了一群鴿子放飛，有太學(xué)生便作《鵓鴿詩(shī)》加以諷諫，高宗不僅不再養(yǎng)鴿，而且還給那位太學(xué)生補(bǔ)了官。端平元年（1234年）正月初一，理宗下詔“求直言”。太常少卿徐僑入見(jiàn)，竟將南宋的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事說(shuō)得一無(wú)是處，頗有一點(diǎn)危言聳聽(tīng)的味道。理宗雖為平庸之主，聽(tīng)后卻沒(méi)有半點(diǎn)惱怒，只是“為之感動(dòng)改容，咨嗟太息”而已。

更為難能可貴的是，南宋一些官員甚至公開(kāi)反對(duì)君主獨(dú)裁，提出“天下者乃萬(wàn)民之天下”的主張，以此反對(duì)向金人屈辱求和，反對(duì)重用“近習(xí)”（皇帝身邊之人），反對(duì)不按規(guī)定程序，由皇帝私自下令給外戚、后宮加恩的做法。對(duì)于如此激烈的言論和主張，當(dāng)時(shí)君臣卻無(wú)一以為非。此事如果發(fā)生在明、清兩代，后果就不堪設(shè)想了。

最高統(tǒng)治者相對(duì)節(jié)儉，對(duì)民生關(guān)懷

南宋皇城建在鳳凰山原北宋杭州州治舊址，占地面積近50公頃，只及唐朝大明宮面積的七分之一。作為正殿，只有崇政、垂拱二殿，作為別宮，“實(shí)德壽一宮”。宮殿如此簡(jiǎn)省，在歷史上實(shí)不多見(jiàn)。

再說(shuō)陵園，南宋六陵規(guī)模就不像是帝王陵園，全部面積只有2.25平方公里。帝王生前，皆不建陵園，去世后，時(shí)間長(zhǎng)的不超過(guò)一年半，短的不到四個(gè)月即下葬。南宋除了在水利建設(shè)方面不惜投入大量人力、物力之外，對(duì)其他工程，包括修筑廟宇、宮觀(guān)之類(lèi)，數(shù)量雖然不少，但規(guī)模皆遠(yuǎn)不及前代。

南宋諸帝的日常生活也比較儉樸。高宗一次外出，看到一家制衣作坊招牌上題有“供御繡服”字樣，問(wèn)之乃十年前從汴京搬來(lái)的鋪戶(hù)所使用的舊招牌，于是便下令毀撤此牌，不準(zhǔn)再用。孝宗的儉樸遠(yuǎn)勝于高宗，宮殿里的一些地板，為防止磨損，“常以竹沓覆設(shè)”。寧宗是最為節(jié)儉的君主，在位期間，“離宮、別館，不復(fù)增修”。

南宋政府對(duì)弱體群眾的關(guān)心，也超過(guò)了前代。一些出身下層的士大夫，他們或在給帝王上課時(shí)，或在奏議中，不斷提醒帝王要恤民、愛(ài)民、惜民。許多帝王也常以北宋的滅亡為教訓(xùn)，注意對(duì)民生的關(guān)懷。為此，南宋政府建立起一套較為完善的社會(huì)救助體系。如推行荒政，在荒年時(shí)減免災(zāi)民部分或全部租課。蠲減百姓債負(fù)，送醫(yī)施藥，收養(yǎng)貧苦、安葬死亡之無(wú)歸者。紹興六年（1136年），宋高宗下詔在臨安府置藥局4所，名“惠民和劑局”，保證藥材質(zhì)量并平抑藥價(jià)，疫情暴發(fā)時(shí)則免費(fèi)施藥。自高宗朝起，開(kāi)始重建居養(yǎng)院、安濟(jì)坊，并逐漸普及到全國(guó)，從而使鰥寡孤獨(dú)者得到了一定的求助。

以上的這種政治生態(tài)，恐怕就是南宋軍事力量雖然不強(qiáng)，但在金、蒙強(qiáng)敵的嚴(yán)重威脅下，國(guó)祚卻能延續(xù)153年的原因。

作者系浙江大學(xué)歷史系教授、杭州市社科院南宋史研究中心主任