徜徉田園詩海 提升審美趣味

張春霄

摘 要：語文是人類詩意棲居的精神家園，語文活動(dòng)是人形成審美體驗(yàn)、發(fā)展審美能力的重要途徑。而中國(guó)古典詩歌是中學(xué)生學(xué)會(huì)審美、傳承文化的豐富源泉。主要通過山水田園詩歌經(jīng)典作品鑒賞自然風(fēng)光之美、田園生活之美、田園耕作之美、鄰友親善之美和人與自然的和諧之美，從而讓學(xué)生在閱讀鑒賞優(yōu)秀作品中體驗(yàn)豐富情感、激發(fā)審美想象，并逐漸形成自覺的審美意識(shí)和審美能力，養(yǎng)成高雅的審美情趣和高尚的品位。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)；山水田園詩；審美；文化

美育是指培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀，發(fā)展學(xué)生鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。在人的全面發(fā)展教育中，美育占有重要地位，它不僅能陶冶情操，而且還有助于智力開發(fā)，進(jìn)而提升德行品行，正如教育家蔡元培先生所言，“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成也”。而語文核心素養(yǎng)中重要的學(xué)科期待，正是能夠讓學(xué)生在健康的、美的、具有正能量的廣泛閱讀中增加文化積淀，豐富精神世界，提升鑒賞和審美能力。

中學(xué)生正處于情緒敏感的青春期，他們內(nèi)心開放，思想活躍，求知欲強(qiáng)，對(duì)美的人、事有異乎尋常的心理需求，這正是語文學(xué)科順利開展審美教育的重要條件。而放眼當(dāng)下，這又是一個(gè)信息爆炸、全民娛樂、審美異化的時(shí)代，人們對(duì)快餐文化、碎片閱讀樂此不疲，八卦刷屏，韓流不斷，文化生態(tài)光怪陸離，亂象叢生。在這種情況下，中學(xué)生感知美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力又將會(huì)如何？這是一個(gè)讓人憂心忡忡的問題。作為嶄新的一代，又必將承擔(dān)文化傳承的重任，他們的現(xiàn)在也在決定著民族的未來。

而語文尤其是古典詩歌，飽含國(guó)人深沉豐富的內(nèi)心情感，體現(xiàn)了民族深厚的文化底蘊(yùn)，是培養(yǎng)學(xué)生高雅趣味、充實(shí)學(xué)生高潔心靈、實(shí)現(xiàn)學(xué)生高尚精神的重要途徑。山水田園詩歌，是中國(guó)古典詩歌非常重要的題材之一，也是中國(guó)文人“士”文化主流價(jià)值觀之外的別一人生范式，他們寄情山水，走向田園，在日常與自然里實(shí)現(xiàn)著詩意和美的發(fā)掘，通過清淡悠遠(yuǎn)的詩句勾連起你我穿越時(shí)空的審美家園。

一、自然風(fēng)光之美

自然在中國(guó)人的心目中有特殊地位。塵世如樊籠，自然才是家園。凡是詩人，總是要從大自然中取法的。風(fēng)景的詩意之美，在山水田園詩中尤為明顯?！按河畏疾莸?，夏賞綠荷池。秋飲黃花酒，冬吟白雪詩”（汪洙編《神童詩》），草長(zhǎng)鶯飛木深蛙鳴，流云碧空落紅映雪，春夏秋冬流轉(zhuǎn)，四時(shí)之美各異。詩人們用簡(jiǎn)練淡雅之筆，描畫田園清幽靜謐、靈動(dòng)飄逸之美，表達(dá)返璞歸真、恬淡自適的詩意情懷。

古樸的村墟隱于山水間，炊煙裊裊之中夕陽西沉，綠意幽幽之下稚子愚頑，狗吠深巷雞鳴樹顛，柳絮迎風(fēng)葵花向日，“斜光照墟落，窮巷牛羊歸”（王維《渭川田家》）就是這樣一幅樸素雅致的鄉(xiāng)村日暮圖，意境悠遠(yuǎn)，歸人愉悅。中國(guó)的傳統(tǒng)民居和園林藝術(shù)充分體現(xiàn)了自然山水啟迪之下的這種詩情畫意：門內(nèi)有徑，徑轉(zhuǎn)有屏；階畔有花，花外有墻；石面有亭，亭后有竹；竹影婆娑，庭院深深。或許不過竹籬茅舍，亦須堂前羅桃李，檐后蔭榆柳，“屋中春鳩鳴，門前流水清”（王維《春中田園》）；“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”（杜甫《江畔獨(dú)步尋花·其六》），院中花開滿枝，戲蝶飛舞，嬌鶯鳴啼，繁華似錦；“晝永蟬聲庭院，人倦懶搖團(tuán)扇。小景寫瀟湘，自生涼”（陸游《昭君怨·晝永蟬聲庭院》），夏木蔥蘢，蟬聲彌漫，天熱人倦，唯瀟湘之竹，送來清涼。

“田家無四鄰，獨(dú)坐一園春”（盧照鄰的《春晚山莊率題二首》之二），人可在人外，但得在春中?！皯敉o塵雜，虛室有余閑”（陶淵明《歸園田居》），閑人徜徉野田山林，“晴明風(fēng)日雨干時(shí)，草滿花堤水滿溪”（楊萬里《桑茶坑道中》），色彩清麗，景致錯(cuò)落；“童子柳陰眠正著，一牛吃過柳陰西”（楊萬里《桑茶坑道中》），明媚和暖，趣意盎然；“獨(dú)出門外望野田，月明蕎麥花如雪”（白居易的《村夜》），朦朧的月光和隱約的麥田構(gòu)成了夜的詩意背景，即使心思寥落時(shí)，也能悲而轉(zhuǎn)喜，幸甚樂甚！在自然的美妙畫卷里，清泉霧靄松濤隨風(fēng)，蜻蜓繞籬白鷺跳波，黃梅野徑麥花如浪，沉浸其中，實(shí)在有“別有天地非人間”（李白《山中問答》）之感！

二、田園生活之美

林語堂說，中國(guó)有一種輕逸的、近乎愉快的哲學(xué)，他們的哲學(xué)氣質(zhì)，可以在他們那種智慧而快樂的生活哲學(xué)里找到最好的論據(jù)?！爸袊?guó)文化的最高理想人物，是一個(gè)對(duì)人生有一種建于明慧悟性上的達(dá)觀者。這種達(dá)觀產(chǎn)生寬宏的懷抱，能使人丟開功名利祿，樂天知命地過生活?！?/p>

的確，曠懷達(dá)觀、陶情遣興的中國(guó)人創(chuàng)造出的生活方式，必定展現(xiàn)出浪漫高雅的東方情調(diào)，所謂琴棋書畫詩酒茶，呈現(xiàn)的是精致優(yōu)雅、風(fēng)格獨(dú)具的日常生活美學(xué)?！懊╅荛L(zhǎng)掃凈無苔，花木成畦手自栽”（王安石《書湖陰先生壁》），灑掃庭院栽種花木，自給自足中盡享點(diǎn)滴之中的生活趣味。這趣味是“山中習(xí)靜觀朝槿，松下清在折露葵”（王維《積雨輞川莊作》）的清雅閑淡，是“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”（陸游《臨安春雨初霽》）的生意疏懶，是“野童扶醉舞，山鳥助酣歌”（孟浩然《夏日浮舟過陳大水亭》）的豪邁爽朗……當(dāng)然，松葉釀酒，臨泉撫琴，田園詩歌描繪的與其說是難以效仿的生活最高典型，不如說是文人們借詩歌來表達(dá)他們對(duì)智慧藝術(shù)的生活方式的詩化向往。“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”（白居易《問劉十九》），屋外清寂無人大雪紛飛，室內(nèi)爐火溫暖內(nèi)心安寧；“水滿有時(shí)觀下鷺，草深無處不蛙鳴”（陸游《幽居初夏》），夏木陰陰草叢茂密，水漲河塘鷺鳥翔舞，詩人在蛙鳴聲中憑欄臨風(fēng)，悠然自適。

還有一些田園詩歌截取恬靜真淳的生活畫面，描繪鄉(xiāng)村生活的返璞歸真，抒寫古老大地頗具傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗，表達(dá)詩人對(duì)田園牧歌式生活的由衷贊嘆。許多詩人干脆以農(nóng)夫自居，陸游曾說“我是識(shí)字耕田夫”。他在《晚秋農(nóng)家》中云：“我年近七十，與世長(zhǎng)相忘。筋力幸可勉，扶衰業(yè)耕桑。身雜老農(nóng)間，何能避風(fēng)霜。”詩人不僅“身雜老農(nóng)間”，以一個(gè)純粹的農(nóng)民形象體驗(yàn)著農(nóng)民的生活，而且“與世長(zhǎng)相忘”，以遠(yuǎn)離塵世的淡泊情趣貼近農(nóng)民的生活。而王駕“鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸”（《社日》），描繪鵝湖山下稻粱豐收，農(nóng)人家畜成群。夕陽西下，樹影漸長(zhǎng)，春社歡宴散去，醉人在家人攙扶下愉快歸去。詩歌截取紅紅火火的農(nóng)家生活畫面，表達(dá)了熱熱鬧鬧的民風(fēng)民俗，飽含著詩人對(duì)田園生活濃濃的贊美和熱愛之情。endprint

三、田園耕作之美

悠久的農(nóng)耕文明讓文人對(duì)田園有天然的靠近和熱愛，當(dāng)仕途失意，田園便是他們逃離現(xiàn)實(shí)的避難所：“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，歸園田居，讓陶淵明如釋重負(fù)；“吏民莫作官長(zhǎng)看，我是識(shí)字耕田夫”，表達(dá)著陸游與田夫的親密無間；“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”（蘇軾《赤壁賦》），躬耕田居就是他們的生活實(shí)現(xiàn)和生命理想。

對(duì)普通勞動(dòng)者的頌揚(yáng)，是山水田園詩歌常見的感情審美主題。詩人用深情之筆，歌頌農(nóng)忙時(shí)節(jié)農(nóng)夫傾家而出，“農(nóng)月無閑人，傾家事南畝”（王維《新晴野望》）；贊美紡織婦女的勤勞，“五月雖熱麥風(fēng)清，檐間索索繰車?guó)Q”（王建《田家行》）；還有農(nóng)家姑娘的美麗嬌俏，“誰言農(nóng)家不入時(shí)？小姑畫得城中眉”（陸游《岳池農(nóng)家》）；贊頌漁夫的雄健身姿，“老翁短楫去若飛，我欲從之已天際”（陸游《漁夫》）；也描畫采蓮女的生動(dòng)活潑和漁夫歸家的歡悅，“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”（王維《山居秋暝》）；田家多淳樸熱情，率真純粹，“老農(nóng)能共語，真率會(huì)人心”（陸游《雨后至近村》）。詩人這種對(duì)鄉(xiāng)野的濃濃熱愛和對(duì)農(nóng)人的熱情贊頌，也體現(xiàn)了他們胸懷天下的人文精神，充溢著飽滿的愛和美。

詩人對(duì)農(nóng)民辛勞耕作和苦難生活的悲憫同情是山水田園詩作的另一個(gè)重要主題?！耙拱牒魞撼脮愿o力漸艱行。時(shí)人不識(shí)農(nóng)家苦，將謂田中谷自生”（顏仁郁《農(nóng)家》），天未破曉就得下田勞作，牛累得田中艱難徐行，老農(nóng)又何嘗不是如此辛勞呢？可惜大家并不都能體恤同情農(nóng)家之苦，不仍有人覺得谷物不過是田中自生嗎？即使辛勤勞作糧食豐收，依然入不敷出，只得艱難度日，“年豐米賤身獨(dú)饑，今朝得米無薪炊”（陸游《貧甚作短歌排悶》）。更有甚者，“老農(nóng)家貧在山住，耕種山田三四畝。苗疏稅多不得食，輸入官倉(cāng)化為土。歲暮鋤犁傍空室，呼兒登山收橡實(shí)。西江賈客珠百斛，船中養(yǎng)犬長(zhǎng)食肉”（張籍《野老歌》）。農(nóng)民們終年勞苦，但勞動(dòng)果實(shí)卻被官府榨取了，而農(nóng)民自己卻在挨餓。詩人在這樣的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)里，表達(dá)著無力的吶喊控訴，抒發(fā)著對(duì)底層勞動(dòng)者最真摯的憂心和深情?；蛟S只有親歷農(nóng)民的苦難，才能寫就這淚濕衣襟的愴然悲哀吧！

四、鄰友親善之美

雅友相交，是居于山林田園的文人理想。他們?cè)谟撵o閑然乃至窮鄉(xiāng)陋巷隱居而處，心中仍懷有“高山安可仰，徒此揖清芬”（李白《贈(zèng)孟浩然》）的交友志趣，所謂“君子以文會(huì)友，以友輔仁”（《論語·顏淵》），在詩人的視界，“門內(nèi)有君子，門外君子至”（民諺）是田園生活中饒有意味的美學(xué)體驗(yàn)。君子往來，一觴一詠，暢敘幽情，自由自得適意閑雅，一封“晚來天欲雪，能飲一杯無”（白居易《問劉十九》）的邀約充滿古樸典雅的詩意情懷：暮色蒼茫，天將雨雪，能有友人前往共賞雪景共飲美酒，豈不快哉？友人相聚更是簡(jiǎn)單生活里的重要精神寄托，“嘆息老來交舊盡，睡來誰供午甌茶”（陸游《幽居初夏》），表達(dá)出詩人濃濃的孤單虛空。而當(dāng)有約未至，難免寂寞無聊賴中寥落悵然，所以才有“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花”（趙師秀《約客》）的淡淡落寞、輕輕訴說。

當(dāng)然，更多時(shí)候，詩人能感知的多是村夫野老的熱情好客和鄉(xiāng)野世間的淳樸民風(fēng)。在“市為不二價(jià)，農(nóng)為不爭(zhēng)田”（蘇軾《和陶歸園田居六首》）中左鄰右舍和睦相處，紛爭(zhēng)幾無?！澳r(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”（陸游《游山西村》）充分描繪了農(nóng)人的好客豪爽?！芭既恢盗舟牛勑o還期”（王維《終南別業(yè)》）則道出了詩人與鄉(xiāng)民相處融洽，談笑風(fēng)生。當(dāng)蘇軾被貶至惠州，“父老相攜迎此翁”，可以說，在惠州短短的兩年零七個(gè)月時(shí)間里，蘇東坡充分感受到了當(dāng)?shù)匕傩盏臒崆?，他們和諧與共，融為一體，正如他的《新年五首》言：“萬戶不禁酒，三年夷識(shí)翁”。他亦自豪地聲稱“杖履所及，雞犬相識(shí)”（《別王子直》），這份親善之美也因此讓他能夠在艱難的貶謫歲月得到些許安慰，他甚至說“步從父老語，有約吾敢違”，表示愿同野老一起過這種怡然自得的田園生活。

五、人與自然的和諧之美

中國(guó)傳統(tǒng)文化一個(gè)很重要的主體思想就是“天人合一”?！肚f子·齊物論》中曾言，“天地與我并生，而萬物與我為一”。當(dāng)西方人總是企圖以高度發(fā)展的人力征服自然、掠奪自然時(shí)，古老的東方智慧卻告誡我們，人類不過是天地的一部分，人與自然是息息相通的一體。因此，天人調(diào)諧、“與自然無所違”便成了中華民族人生理想的集中體現(xiàn)?！秴问洗呵铩?yīng)同》曰：“山云草莽，水云魚鱗，旱云煙火，雨云水波，無不皆類其所生以示人?！弊匀还倘挥衅渥兓媚獪y(cè)的形態(tài)，但其實(shí)不過是天地大道示人之形，而人無論何其聰慧機(jī)敏，亦不過是茫茫寰宇之一種可能而已。這種天人合一思想體現(xiàn)在古典田園詩歌之中，便是萬物有靈、物我相通甚至相融兩忘的美思妙境。

古代文人們善于用欣悅多情的詩句展現(xiàn)著萬物的盎然生機(jī)和伶俐趣意，“浮云在空碧，往來議陰晴”（王質(zhì)《山行即事》），碧空如洗，浮云繾綣，且晴且雨，生生不息；“野鹿眠山草，山猿戲野花”（張養(yǎng)浩《雁兒落兼得勝令·退隱》），天朗氣清，惠風(fēng)和暢，溫馴的小鹿在青青綠草間踱步臥眠，敏捷的山猿與野花嬉戲愚頑。徜徉曼妙山水間，詩人們因此仿佛重新回到童年，贊嘆“鵲聲喧日出，鷗性狎波平”（王質(zhì)《山行即事》）的熱鬧紛繁，更有“花前自笑童心在，更伴群兒竹馬嬉”（陸游《園中作》）的爛漫天性和純真童趣。

在或靜謐或熱鬧的自然之間，詩人們發(fā)現(xiàn)讀懂山水多情固然可喜，山水亦通曉人類悲欣交集豈不更是你我本屬自然之佳證？所以辛棄疾說，“我看青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，所以李白亦曾言，“相看兩不厭，唯有敬亭山”（李白《獨(dú)坐敬亭山》）。在這里，自然并不僅僅只是作為審美客體被人類觀照賞讀，換個(gè)角度來看，人類作為自然之一種，又何嘗不是在山山水水的四時(shí)節(jié)令里綻放凋零？金圣嘆《魚庭聞貫》云：“人看花，花看人。人看花，花到人里去；花看人，花到人里來?！比嘶▋煽?，花心似人心，一切景從此皆有情：“山色不言語，喚醒三日酲”（王質(zhì)《山行即事》），“始憐幽竹西窗下，不改清陰待我歸”（錢起《暮春歸故山草堂》），縱使不言不語，但心神交匯情意相通，何處是你，何處為我？江山有待，花柳無私，人與自然相望相融，構(gòu)成了中國(guó)古典山水田園詩卷獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。

追求人與自然的合二為一，是中國(guó)人的精神傳統(tǒng)。耳目的聲色愉悅固然令人歡欣，觀自然造化而悟天地之本質(zhì)，從而有精神的超越與詩美的創(chuàng)造，或許，這才更是田園詩人們的生命理想吧。詩人們?cè)趯?duì)自然山水與田園生活的審美觀照中，既體驗(yàn)生命的淡然，也體驗(yàn)生命的樸質(zhì)真淳。在這個(gè)意義上，正是既充滿人的生趣又具有靈的意蘊(yùn)的中國(guó)山水自然才能孕育出山水田園牧歌的千古絕唱。

回望現(xiàn)實(shí)，工業(yè)化發(fā)展如火如荼的當(dāng)下，學(xué)生居于都會(huì)流連于消費(fèi)與娛樂的大時(shí)代中，遠(yuǎn)離土地和勞動(dòng)，對(duì)山水田園詩文的隔離也是無可奈何的事情。而城市文明無孔不入，鋼筋水泥的叢林熱鬧卻也單調(diào)，快節(jié)奏的生活里人們面臨的困惑和壓抑越發(fā)凸顯，山水田園卻能以博大的胸懷容納和收留，自然的四季輪回所昭示的生命真相仍能帶給人最大的心靈撫慰。無論春花燦爛，還是夏陽高照；無論秋葉靜美，還是冬日雪飄，無不洋溢著生命的情趣，和天地有大美而不言的生命哲思。當(dāng)為師者在課堂之上，與學(xué)生一起回望從前，品味著穿越千山萬水而來的詩歌盛筵，自會(huì)唇齒留香，精神愉悅，在美的情境里感受美，從而欣賞美、熱愛美，并實(shí)現(xiàn)美的創(chuàng)造和美的人生。

參考文獻(xiàn)：

[1]張圣華.蔡元培教育名篇[M].北京：教育科學(xué)出版社，2013.

[2]林語堂.生活的藝術(shù)[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2012.

[3]蔣勛.蔣勛說文學(xué)之美[M].北京：中信出版社，2015.

[4]余恕誠(chéng).唐音宋韻[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.

[5]陳君慧.唐詩名篇鑒賞[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011.

[6]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2014.

[7]胡經(jīng)之.中國(guó)古典美學(xué)叢編[M].南京：鳳凰出版社，2009.

[8]俞育滋，張?jiān)?中國(guó)近代美育論文選[M].上海：上海教育出版社，2011.

編輯 高 瓊endprint