文化“富礦”，文學(xué)地標(biāo)；小村莊，大氣象
——葉煒的鄉(xiāng)土中國(guó)三部曲印象

■　陳夫龍

葉煒在《福地》中指出麻莊所在的區(qū)域“是蘇魯大平原，齊魯大地南大門，蘇豫皖銜接帶，為孔孟老子等圣賢之地，既上承曲鄒孔孟之禮，又下納豐沛漢王之風(fēng)，為一代帝王之鄉(xiāng)；既北蓄泰岱之豪放，又南收江淮之靈秀；既西取微湖之廣闊，又東收沂蒙之厚重；既有‘九里山前作戰(zhàn)場(chǎng)，牧童拾得舊刀槍’的豪放，又有‘風(fēng)吹起烏江水，好似虞姬別霸王’的悲壯……總之，這里的人活得大氣磅礴，從不窩窩囊囊！即便是餓著肚皮，操的依然是帝王心，干的依然是天下事！”①很顯然，葉煒的描述凸顯了魯南蘇北地區(qū)的歷史傳統(tǒng)、地域風(fēng)貌及其文化精神。過(guò)去，魯南地區(qū)有三大縣的說(shuō)法，即嶧縣、滕縣和鄒縣，現(xiàn)如今的棗莊版圖大致包含了嶧縣和滕縣大部分地區(qū)，魯南地區(qū)古有孟子、墨子、魯班、左丘明、匡衡，還有曲阜的圣人孔子、漢代游俠朱家。蘇北的徐州、宿遷等地，出現(xiàn)了劉邦、項(xiàng)羽等逐鹿中原的俠義英雄人物。從歷史地理學(xué)的角度講，魯南蘇北血脈相連，無(wú)論風(fēng)俗民情、飲食習(xí)慣，還是語(yǔ)言、歷史，都有相同和相近的地方，存在強(qiáng)烈的地域認(rèn)同感，可以為一些野心家提供逐鹿中原的平臺(tái)甚至造就各自為政的條件，歷代統(tǒng)治者為了統(tǒng)治需要，將其分而治之。自古以來(lái)魯南蘇北交通便利，五省通衢，為兵家必爭(zhēng)之地，人杰地靈，民風(fēng)淳樸，文韜武略，文化底蘊(yùn)深厚，該區(qū)域深受齊魯文化和楚文化的地域文化精神的浸潤(rùn)，尚武任俠，好義使氣，淳樸厚重，粗獷曠達(dá)。當(dāng)年司馬遷游歷此地，曾大發(fā)感慨：“其俗閭里率多暴桀子弟，與鄒、魯殊?！雹谶@里就是指的蘇魯交界地帶，民間云此窮山惡水，潑婦刁民是也。無(wú)外乎指認(rèn)這里自然環(huán)境惡劣，民風(fēng)剽悍，好勇斗狠。究其原因，乃在于當(dāng)年“孟嘗君招致天下任俠、奸人入薛中蓋六萬(wàn)馀家矣”③。慷慨任俠、好勇尚武的民情風(fēng)俗隨著歷史的演進(jìn)逐漸形成一種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，這是值得肯定的。就棗莊而言，近代以來(lái)，棗莊中興煤礦成為第一家完全由中國(guó)人自辦的民族礦業(yè)，與河北開(kāi)灤煤礦、遼寧撫順煤礦并稱為中國(guó)三大煤礦；發(fā)生了有民國(guó)第一案之稱的臨城大劫案；還有鐵道游擊隊(duì)、微湖大隊(duì)、運(yùn)河支隊(duì)抗戰(zhàn)的歷史。同時(shí)，徐州煤礦的開(kāi)辦，蘇北大地可歌可泣的歷史事件，還有蘇魯支隊(duì)的并肩抗戰(zhàn)。所有這些，共同構(gòu)成了魯南蘇北地區(qū)壯麗的歷史圖景。這里是文化的“富礦”，更是文學(xué)創(chuàng)作不竭的資源和建構(gòu)區(qū)域性文學(xué)地標(biāo)的重要精神支撐。

我小時(shí)候喜歡琢磨棗莊地區(qū)的歷史和名人，初中階段在讀《棗莊史話》的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)棗莊歷史上的文人作家印象最深刻的就是古有賈三近，今有賀敬之，在文學(xué)上對(duì)山東對(duì)中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)我覺(jué)得還是不夠，沒(méi)有出現(xiàn)太有份量的大作家。上世紀(jì)八九十年代以來(lái)?xiàng)椙f走出了畢四海、張繼等當(dāng)代知名作家。新世紀(jì)以來(lái)開(kāi)始崛起于當(dāng)代文壇的葉煒，出生于棗莊，求學(xué)于曲阜，就業(yè)于徐州，蜚聲省內(nèi)外，進(jìn)而逐漸走向全國(guó)。這個(gè)由棗莊、曲阜、徐州構(gòu)筑的三維空間，恰恰最能彰顯魯南蘇北的區(qū)域特征，套用“越是民族的，越是世界的”這句話，越是地域的，越是全國(guó)的；越是鄉(xiāng)土的，越是世界的?；蛟S葉煒將其藝術(shù)支點(diǎn)搭建在魯南蘇北是有意為之，生養(yǎng)自己的土地是最使人刻骨銘心的，無(wú)論走到哪里，都會(huì)魂縈夢(mèng)牽，地域的民情風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、方言土語(yǔ)、鄉(xiāng)土記憶都會(huì)注入每個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)和文化心理深處，成為寶貴的精神資源和蘊(yùn)藉心靈的源泉。他的鄉(xiāng)土中國(guó)三部曲以其精神原鄉(xiāng)“麻莊”作為價(jià)值原點(diǎn)，比較全面而系統(tǒng)地描摹和反映了魯南蘇北地區(qū)的百年鄉(xiāng)村巨變，進(jìn)而折射出鄉(xiāng)土中國(guó)百年來(lái)的歷史進(jìn)程和命運(yùn)滄桑?！陡坏V》立足于改革開(kāi)放前后城鄉(xiāng)結(jié)合地帶的煤礦，書(shū)寫(xiě)了現(xiàn)代化煤礦的興起和繁榮發(fā)展對(duì)于原本純樸肅靜的鄉(xiāng)村生活的影響與改變。小說(shuō)以一種悲憫情懷和反思意識(shí)，在城鄉(xiāng)文明錯(cuò)綜交織的背景下，回顧和審視傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化煤礦影響下發(fā)生變化甚至扭曲畸變的歷程，既呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土文明與現(xiàn)代工業(yè)文明之間的矛盾沖突，也再現(xiàn)了社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)大背景下煤礦的興衰和置身其中的勞動(dòng)者的命運(yùn)沉浮、愛(ài)恨情仇；既有對(duì)女性命運(yùn)的深切觀照，也有對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)尤其是生態(tài)危機(jī)的深沉憂患。更可貴的是，作者對(duì)危機(jī)困境下的鄉(xiāng)村出路和城市化發(fā)展前景作出了接地氣的具有詩(shī)意的探尋與前瞻，小說(shuō)結(jié)尾處，由國(guó)家投資對(duì)麻莊礦區(qū)塌陷地帶進(jìn)行農(nóng)業(yè)綜合開(kāi)發(fā)，要把這里改造成魚(yú)塘和風(fēng)景區(qū)，不僅是一種愿景，也成為了一種現(xiàn)實(shí)?！逗笸痢窌?shū)寫(xiě)的是改革開(kāi)放以來(lái)直到新世紀(jì)的鄉(xiāng)村生活，重點(diǎn)思考的是鄉(xiāng)村政權(quán)建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)圖景。小說(shuō)從生活實(shí)際出發(fā)，遵循歷史和邏輯相統(tǒng)一的原則，以廣闊的現(xiàn)實(shí)主義視野，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與創(chuàng)新構(gòu)成的頗具張力的敘事結(jié)構(gòu)中，再現(xiàn)了改革開(kāi)放以來(lái)鄉(xiāng)土中國(guó)廣大農(nóng)村發(fā)生裂變和轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程，塑造了以老村長(zhǎng)劉登高、村干部曹東風(fēng)和劉青松、年輕一代創(chuàng)業(yè)者劉非平和王東周為代表的老中青三代農(nóng)民形象，他們有素樸的信仰和執(zhí)著的追求，敢愛(ài)敢恨，勇于擔(dān)當(dāng)，為實(shí)現(xiàn)公平、正義和理想、幸福而苦苦奮斗，一往無(wú)前?！陡５亍窂那迥┟癯鯇?xiě)起，延續(xù)到1990年代，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)，采用了超現(xiàn)實(shí)主義的手法，以人鬼神集于一體的老槐樹(shù)的視角俯瞰蕓蕓眾生，以老槐樹(shù)和麻姑神的人間化身——麻莊的守護(hù)者萬(wàn)仁義及其子女的命運(yùn)沉浮為故事主體，既書(shū)寫(xiě)了魯南蘇北抗日根據(jù)地的革命歷史和以麻莊為中心的抱犢崮山區(qū)英雄兒女的民族大義與熱血傳奇，又反映了新中國(guó)成立后直到改革開(kāi)放以來(lái)的世事變遷和鄉(xiāng)村建設(shè)成就。深入文本深處，我們可以發(fā)現(xiàn)，葉煒的鄉(xiāng)土中國(guó)三部曲始終圍繞著“麻莊”這個(gè)位于魯南蘇北的普通小村莊展開(kāi)敘事，形塑人物，既彰顯了魯南蘇北的地域文化特色和文化精神，又具有濃郁的歷史韻味，而獨(dú)特的民情風(fēng)俗則始終浸潤(rùn)其間，構(gòu)筑了別樣的文學(xué)風(fēng)景和價(jià)值空間。

在葉煒的鄉(xiāng)土中國(guó)三部曲中，似乎看不到刻意求新的沖動(dòng)，也找不出花樣翻新的痕跡，他忠實(shí)于生他養(yǎng)他的熱土，尤其是那個(gè)普通得不能再普通、平凡得不能再平凡的小村莊，那片熱土是魯南蘇北交界地帶的蘇魯平原，那個(gè)小村莊就是由他的家鄉(xiāng)置換出的“麻莊”。葉煒從他的精神原鄉(xiāng)“麻莊”出發(fā)，在歷史與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)抑或?qū)拥臅r(shí)空隧道中對(duì)故土鄉(xiāng)親作以深情的回眸，充盈其間的不乏刻骨銘心的大愛(ài)和植根于大地民間的俠義情懷。他在用心聆聽(tīng)來(lái)自家鄉(xiāng)的呼喚，尤其是來(lái)自故土的那種親切的鄉(xiāng)音，赤腳走在溫潤(rùn)的土地上，真誠(chéng)面對(duì)和眷戀故土的歷史變遷、生存困境與人情世態(tài)，以原汁原味的來(lái)自故土民間的語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)著蕓蕓眾生的生老病死、愛(ài)恨情仇、人性嬗變與掙扎奮斗，試圖從歷史和現(xiàn)實(shí)交織的生存邏輯中尋繹生命的哲理與人生的經(jīng)驗(yàn)，文本深層散發(fā)出泥土的氣息、生命的活力、歷史的悲壯嘆息和現(xiàn)實(shí)的危機(jī)意識(shí)與擔(dān)當(dāng)。歷史上魯南蘇北是近鄰，棗莊徐州是近親，是兄弟。葉煒筆下的蘇魯平原及鑲嵌其間的“麻莊”已經(jīng)具有了某種象征的意義，如同?？思{筆下的“約克納帕塔法縣”、馬爾克斯作品中的“馬孔多”小鎮(zhèn)和劉紹棠的精神原鄉(xiāng)“魚(yú)菱村”、莫言的“高密東北鄉(xiāng)”的一樣，成為一種獨(dú)特的文學(xué)空間。這預(yù)示著一種新的文學(xué)力量在崛起。葉煒正在以他的智慧和勤奮在努力建構(gòu)起一座屬于他的文學(xué)地標(biāo)，書(shū)寫(xiě)著屬于他自己的獨(dú)特的文學(xué)地理圖景，并已經(jīng)呈現(xiàn)出一種道路廣闊的大氣象。

梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)之武士道》中指出，中國(guó)之俠起于孔子，訖于郭解，與郭解并列為漢代游俠的朱家也是曲阜人。可見(jiàn)，齊魯大地俠風(fēng)烈烈，慷慨悲歌。齊地與燕趙接壤，民風(fēng)純樸，尚武任俠，好勇使氣。在齊魯文化的滋養(yǎng)和浸潤(rùn)之下，齊魯兒女重義輕利，敢作敢為，不畏權(quán)勢(shì)，勇于反抗。墨子生于魯國(guó)，堅(jiān)毅隱忍，苦行為志，以其言行為俠文化的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，使得俠文化與墨家思想淵源頗深，鑄就了一種墨俠精神。秦漢時(shí)期，墨家式微，由顯學(xué)淪為游俠之類，但墨家的兼愛(ài)、貴義、共濟(jì)、互助、守諾、尚同等思想主張實(shí)際上逐漸成為游俠處世做人的信條。漢代游俠朱家，生于魯?shù)兀c漢高祖生活于同一時(shí)代，雖然魯?shù)胤钚卸Y樂(lè)教化，但朱家以“俠”名聞天下，扶危濟(jì)困，仗義行俠。歷代農(nóng)民起義和革命戰(zhàn)爭(zhēng)在齊魯大地風(fēng)起云涌，許多替天行道、為國(guó)為民的英雄好漢脫穎而出。這種俠文化傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)代代相傳，深深植根于山東人的文化心理和精神個(gè)性之中，使得山東這塊熱土自古以來(lái)一直響徹著反抗和斗爭(zhēng)的英雄樂(lè)章。我認(rèn)為葉煒下一步可以深入去做的一個(gè)事情，就是深入挖掘齊魯文化的“富礦”，繼續(xù)書(shū)寫(xiě)以魯南蘇北為地標(biāo)的這片具有俠義精神的“后土”。

我熱切地盼望葉煒能夠進(jìn)一步動(dòng)用其豐厚的歷史儲(chǔ)備和扎實(shí)的生活積累，寫(xiě)一寫(xiě)魯南蘇北大地上慷慨激昂、剛健勇武的歷史面相和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景；希望在今后的創(chuàng)作中繼續(xù)堅(jiān)持原汁原味的本色創(chuàng)作，讓區(qū)域性語(yǔ)言、地域歷史、鄉(xiāng)土生活和本真人性自身說(shuō)話；在西方文化及其理論話語(yǔ)的強(qiáng)勢(shì)迫壓面前，堅(jiān)守自我，防止文化轉(zhuǎn)基因，真正發(fā)出山東聲音，發(fā)出中國(guó)聲音，走出一條輝映家鄉(xiāng)特色、燭照魯南蘇北、蜚聲中華大地的獨(dú)特道路，為當(dāng)下國(guó)人營(yíng)構(gòu)開(kāi)拓出一片靈魂的“福地”。

注釋：

①葉煒：《福地》，青島：青島出版社，2015年，第159頁(yè)。

②司馬遷：《史記·孟嘗君列傳》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1988年，第576頁(yè)。

③司馬遷：《史記·孟嘗君列傳》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1988年，第576頁(yè)。