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    我的“基礎(chǔ)文明教育”觀

    2017-12-05 19:39:37肖海華
    決策與信息 2017年12期
    關(guān)鍵詞:社會(huì)教育家庭教育成人

    肖海華

    [摘 要] 基礎(chǔ)文明教育是相對(duì)于僅僅給予受教育者單純文化知識(shí)傳受的教育,是“立人”“樹人”必備基本道德素養(yǎng)的教育,是人之所以為人的基本素質(zhì)教育。在世界不斷趨新的文明時(shí)代,對(duì)小學(xué)生進(jìn)行必要的基礎(chǔ)文明教育,不但有利于他們做未來合格公民,同時(shí)有利于他們成才,有利于他們終身幸福?;A(chǔ)文明教育首先必須繼承中華傳統(tǒng)文化注重“修身”“養(yǎng)性”啟蒙,其次應(yīng)與家庭教育緊密結(jié)合,促使小學(xué)生走出“嬌慣”陰影,再次是與社會(huì)教育掛鉤,教育小學(xué)生養(yǎng)成良好習(xí)慣,養(yǎng)成既能有對(duì)不良社會(huì)影響之“抗力”,又能具備堅(jiān)持走正路的“耐力”,成為一個(gè)正派的人。

    [關(guān)鍵詞] 小學(xué)生;道德;基礎(chǔ)文明教育;家庭教育;社會(huì)教育;“成人”教育

    [中圖分類號(hào)] D648 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129(2017)12-0029-08

    《決策與信息》2017年第8期刊發(fā)了明芬老師的《關(guān)注德育啟蒙》一文,讀后受益匪淺,說明小學(xué)生德育是人生道德教育的基礎(chǔ),是所有教育的目標(biāo)。因?yàn)椤叭瞬豢梢悦つ孔鋈恕?,所以?yīng)該有正確的人生目的[1] 32。借此,筆者不揣淺陋,也談點(diǎn)想法,以就教方家。

    關(guān)于學(xué)校德育,在新中國(guó)建立以來的60多年間,有許多提法,諸如“學(xué)生思想教育”“政治思想教育”“思想政治教育”“思想品德教育”等等,時(shí)下又稱作“道德與法治教育”。竊以為,這些提法,并未超出中國(guó)傳統(tǒng)文化中流傳下來的“立人”“樹人”“成人”教育,如果說一定有區(qū)別的話,只是強(qiáng)調(diào)了“道德”的份量而已。

    應(yīng)當(dāng)承認(rèn),以上關(guān)于德育的種種提法,體現(xiàn)的是德育的人生意義,目的在于督促我們的學(xué)校教育應(yīng)重在育人。然而從教育社會(huì)學(xué)意義看,德育的昨天、今天和明天是有區(qū)別的,這種區(qū)別就新中國(guó)或者新中國(guó)的當(dāng)時(shí)代而言,我們的德育強(qiáng)調(diào)的是為社會(huì)主義培養(yǎng)無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的接班人,應(yīng)該肯定,這一點(diǎn)永遠(yuǎn)沒有錯(cuò)。然而在實(shí)踐中,因?yàn)椴荒芎?jiǎn)單地重復(fù)過去成功做法以達(dá)到今天的目的,所以在學(xué)校德育中,往往又出現(xiàn)了“與歷史對(duì)著干”的認(rèn)知混亂。譬如新中國(guó)建立之初,為顯示新中國(guó)的教育宗旨,我們的教育方針明文規(guī)定在培養(yǎng)學(xué)生“德智體”全面發(fā)展的前提下,強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)革命性,明眼人一看,這是對(duì)著漫長(zhǎng)封建社會(huì)和舊中國(guó)的,因而在堅(jiān)持了17年之后,又延續(xù)了多年,直到結(jié)束“十年動(dòng)亂”,實(shí)行改革開放之后,因?yàn)榱⒆恪俺跫?jí)階段”理論,國(guó)家教育方針由“德智體”擴(kuò)展為“德智體美勞”全面發(fā)展,明顯表現(xiàn)為與此前不同,但在事實(shí)上,德育領(lǐng)先,地位雖然未變,然而隨著恢復(fù)高考后“應(yīng)試教育”潮的愈演愈烈,“智育凸顯”,現(xiàn)實(shí)迫使我們的學(xué)校德育在實(shí)際上退居其次,于是,學(xué)校德育“需要的是創(chuàng)新、借鑒以至慎重的取舍和整全”的呼聲見諸于各界尤其是教育理論界[2] 60。當(dāng)下,學(xué)校德育首先是小學(xué)生德育又進(jìn)了一步——與法治教育結(jié)合,應(yīng)該說,這確實(shí)是創(chuàng)新了——小學(xué)教育不僅是為上一級(jí)學(xué)校輸送學(xué)生,也是為未來社會(huì)培養(yǎng)“公民”。然而在實(shí)際上,這只是形式的改變(不否定內(nèi)容充實(shí)),因?yàn)閷W(xué)校教育手段和這種手段下的德育目的,并未有實(shí)質(zhì)性變化。鑒于這種歷史和現(xiàn)實(shí),筆者認(rèn)為,小學(xué)生(不排斥大中學(xué)生)在德育課程名稱和時(shí)代主體目標(biāo)甚至基礎(chǔ)內(nèi)容不變前提下,與時(shí)俱進(jìn),應(yīng)著力突出“基礎(chǔ)文明教育”。這就是本文應(yīng)時(shí)而作的原因。

    眾所周知,自學(xué)校(中國(guó)最早為私塾)產(chǎn)生起,學(xué)校教育就是一個(gè)給予學(xué)習(xí)者知識(shí)的場(chǎng)合,理所當(dāng)然就是“育人”的地方。與此相關(guān)聯(lián)的學(xué)校制度(近代后的小學(xué)-中學(xué)-大學(xué);家庭-學(xué)校-社會(huì))教育教程就是一個(gè)系統(tǒng)教育和多維發(fā)展的漸進(jìn)過程,是學(xué)生由啟蒙到自主發(fā)展和不斷提高的自我教育訓(xùn)練并與行為協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。在這樣一個(gè)十多年的教育和自我教育過程中,從啟蒙教育(幼兒園和小學(xué)初年級(jí)教育)到基礎(chǔ)知識(shí)灌輸(小學(xué)高年級(jí)含低年級(jí)和中學(xué)各課程學(xué)習(xí)),再到自主的專業(yè)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練(大學(xué)分科學(xué)習(xí)),均離不開“自覺”做人,故此,“基礎(chǔ)文明教育”生。

    所謂“基礎(chǔ)文明教育”,是在給予受教育者基礎(chǔ)文化知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí),向受教育者傳授人之所以為人及其必備基礎(chǔ)文明的教育,是一種健康生活方式的教育。因?yàn)槲拿魇侨祟惪缭揭靶U的“入口”(人類文明誕生),步入未來“大同”的階梯?;仡櫬v史長(zhǎng)河,雖然人類經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì),即經(jīng)過“農(nóng)業(yè)文明”(人類文明的第一次飛躍)和“工業(yè)文明”(人類文明的第二次飛躍),剝削與反剝削、壓迫與反壓迫、強(qiáng)制與反強(qiáng)制,在社會(huì)主義時(shí)代都將變?yōu)檫^去,特別是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步,人類文化尤其是科學(xué)的不斷發(fā)展,人類正經(jīng)歷新的文明飛躍,伴隨這一文明飛躍,人類一定走向“大同”,盡管這是一個(gè)理想,但向一代又一代后繼者進(jìn)行文明教育,是時(shí)代的重任,也是未來世界的需求。當(dāng)然這是從廣義而言。從狹義而論,改革開放,與世界各國(guó)交往將越來越頻繁,外國(guó)友人走進(jìn)來,國(guó)人走出去,相互交往也將會(huì)越來越密切,作為“禮儀之邦”的中華人,不但應(yīng)從自身行為展現(xiàn)東方文明,亦必然通過大中華的每一個(gè)國(guó)民的文化素養(yǎng)包括禮儀風(fēng)貌,讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó),認(rèn)識(shí)中國(guó)人民。就是說,不管歷史的過去如何,從野蠻到文明,多少年演義和定型后的文明社會(huì)所需求的人文基本要素(所謂世界觀)必須是包容的、大度的。這是首先一點(diǎn)。

    其次,世界是發(fā)展的,是日趨新的文明時(shí)代的。但不同國(guó)家、不同地區(qū)人們因?yàn)樗x擇的制度不同,且不同國(guó)家的價(jià)值觀各異,但作為人類發(fā)展大方向的要求,后續(xù)個(gè)體人必須具備文明基礎(chǔ)是相同的,這種文明基礎(chǔ)教育水平(文盲占據(jù)率低、普及教育率高、接受高等教育比率不斷上升)除信念教育(哲學(xué)世界觀、科學(xué)人生觀、職業(yè)選擇、自我實(shí)現(xiàn)等),政治定向教育(四項(xiàng)基本原則、“24字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀、愛國(guó)主義與國(guó)際主義),合格公民教育(憲法教育、法律知識(shí)等)外,就是“基礎(chǔ)文明教育”,相對(duì)于以上教育,“基礎(chǔ)文明教育”內(nèi)容涵括習(xí)俗道德教育,良好生活習(xí)慣教育和生活中的倫理價(jià)值觀念教育等等[2] 61。

    必須說明的是,基礎(chǔ)文明教育在任何時(shí)代、任何國(guó)情、任何民情下是必須的,但在同樣情況下又不是孤立的。譬如“文明行為”下的“文明禮貌”,在當(dāng)今世界,不受地域和國(guó)家限制,幾乎是同一的,這一點(diǎn),雖然在我們國(guó)家不同時(shí)代曾有過不同理解,譬如人們熟知的“行動(dòng)從思想來”理論(這一理論本身并不錯(cuò)),將“禮貌用語”和人與人交往行為都認(rèn)定為階級(jí)性,應(yīng)該說是不妥的。正因?yàn)槿绱耍母镩_放近40年后,已回歸正常。正所謂我們?cè)?jīng)的學(xué)生“政治思想教育”出發(fā)點(diǎn)雖然不容否定,但因其內(nèi)涵失真而使這一教育效果有失偏頗。這一點(diǎn)是需要我們重新認(rèn)識(shí)的。endprint

    中國(guó)是禮儀之邦,僅就“基礎(chǔ)文明教育”內(nèi)容而論,在中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍中可以說是無處不存、無處不在,隨手拈來的首先如《三字經(jīng)》中的“孝于親,所當(dāng)執(zhí)”(孝);“弟于長(zhǎng),宜先知”(悌);“父子親,夫婦順”(順);“曰仁義[3] 18-19,禮智信”(禮);“長(zhǎng)幼序,友與朋”(悌,義);“講道德,說仁義”(仁)。其次如《千字文》的“知過必改,得能莫忘”(“受施慎莫亡”,感恩);“德建名立,行端表正”(儀);“孝當(dāng)竭力,忠則盡命”(忠,孝);“上和下睦,夫唱婦隨”(睦)[3] 36-37。再次如《名賢集》的“善與人交,久而敬之”(善);“柬之雙美,毀之兩傷”(義);“禮下于人”(禮);“老實(shí)常在”(睦)[3] 51-53。還有如《弟子規(guī)》的“泛愛眾”(睦);“兄弟睦,孝在中”(睦、孝);“路遇長(zhǎng),疾趨揖”(尊);“步從容,立端正”(禮);“凡出言,信為先”(信);“凡是人,皆須愛”(愛)[3] 71-76。另還有《小兒語》的“一切言動(dòng),都要安祥”(儀);“不要輕薄,惹人笑罵”(儀);“須好認(rèn)錯(cuò),休要說謊”(誠(chéng));“世間第一好事,莫如救難憐貧”(誠(chéng))……等等。如斯俯拾皆備的還有《增廣賢文》的“錢財(cái)如糞土,仁義值千金”(仁、義)[3]109;“從儉入奢易,從奢入儉難”(勤儉)[3] 127;“欺老莫欺少,欺人心不明”(善)[3] 129;“千經(jīng)萬典,孝義為先”(孝義)[3] 133。還有《閨訓(xùn)千字文》(女子教育)的“孝順父母,惟令是行”(孝、順)[3] 142;“捐軀殉歿,雖死猶存”(忠、義)[3] 145。還有《改良女兒經(jīng)》的“撫百姓,勸寬仁”(仁)[3] 157;“尊長(zhǎng)至,要親敬”(尊、親)[3] 157;“舉止時(shí),切莫輕”(儀)[3] 158。至于《治家格言》《二十四孝》《女兒經(jīng)》《百家姓》等等,都包含了德育內(nèi)容??少F的是,中國(guó)古代洋洋若數(shù)萬言的這些文化大典,還有了縮寫本即著名的《幼學(xué)瓊林》,從天文地理、山川河澤、農(nóng)林醫(yī)患、道德規(guī)范描述至清,將中華文明發(fā)展尤其是文明經(jīng)典中的忠、孝、廉、恥、禮、義、信、悌等等一一呈明。從總體看,這些實(shí)際上的啟蒙教本雖然充斥著封建糟粕,但選章摘句無不具針對(duì)性、系統(tǒng)性和實(shí)踐性,“簡(jiǎn)明扼要,通俗易懂,便于記誦,切于實(shí)行”,易于幼兒并全社會(huì)認(rèn)同,因?yàn)閷⒓彝ソ逃?、學(xué)塾教育和社會(huì)道德教育有機(jī)結(jié)合,從而凸顯了長(zhǎng)期以來我國(guó)“立人”“樹人”“成人”教育思想精華,成為我們今天家庭和學(xué)校道德文明教育的參照系。

    這里值得一提的是,封建中國(guó)的這些經(jīng)典集編是為《小學(xué)》,即古時(shí)15歲前少童之教材,亦即人們常說的15歲前盡讀《小學(xué)》——以學(xué)會(huì)做人;15歲后當(dāng)熟讀《大學(xué)》——以學(xué)會(huì)做事(做學(xué)問),因而被中國(guó)當(dāng)代教育大師王炳照先生認(rèn)定為“中國(guó)古代蒙學(xué)教材”[3] 13,恰如周谷城先生所認(rèn)為,這些蒙學(xué)書“在傳授基本知識(shí)、進(jìn)行道德教育……這一點(diǎn)上,即自有其文化史和教育史上的價(jià)值”理所當(dāng)然,亦應(yīng)為當(dāng)代小學(xué)生道德文明教育的參照系。

    那么,21世紀(jì)面對(duì)“獨(dú)二代”(獨(dú)子之獨(dú)子)小學(xué)生“基礎(chǔ)文明教育”當(dāng)如何進(jìn)行呢?筆者想法很簡(jiǎn)單(狂放了),但卻難行,然必行之。

    首先,基礎(chǔ)文明教育必從小抓起。古代中國(guó),當(dāng)小孩牙牙學(xué)語起,便誦讀《三字經(jīng)》《百家姓》以開蒙。可以想象,以上諸經(jīng)對(duì)一個(gè)三四歲、五六歲的孩童而言,難言理解,但讀得多了,背得熟了,也就被強(qiáng)制地鐫刻在腦子里,盡管開始他們并不識(shí)字,伴隨誦讀,字也就認(rèn)識(shí)了,因?yàn)樽x得多了,隨著年齡的增長(zhǎng),隨著父者、長(zhǎng)者、師者的講解,也就慢慢理解了。“讀書破萬卷,下筆如有神”大概就是這樣得來的。舉例說,杜甫的才華世人皆知,其才華如何得來?用他自己的話說:“甫昔少年日,早充觀國(guó)賓”。何能如此早惠?他說皆因“讀書破萬卷,下筆如有神”。用今天的話說,在年少時(shí)就可充當(dāng)參觀王都的來賓,是因?yàn)樯贂r(shí)就讀破了無數(shù)卷書,下筆做文章才如有神助。再如李賀,盛唐時(shí)號(hào)稱“詩鬼”,其耳熟能詳?shù)摹按竽橙缪?,燕山月似鉤”,人人知曉。歷史記載,李賀7歲做文章就驚動(dòng)了當(dāng)時(shí)的名人韓愈和皇甫湜,引起二名人“是真是假”的疑問,于是登門查觀,時(shí)札著兩羊角辮的李賀迎門納客,當(dāng)著名人面作詩,韓愈大為驚訝,乃親自為他重新扎了頭發(fā)。如此“神童”在中國(guó)古代典籍中,可以說比比皆是。

    破萬卷書誠(chéng)若孔丘“韋編三絕”,是苦差事,皆因“苦”,方換得才識(shí),方換得“一舉成名天下?lián)P”。而這種苦,大概就是古人所言,“吃得苦中苦”的必然經(jīng)歷。相比之下,當(dāng)今所謂“快樂”學(xué)習(xí)的論調(diào)是該休息了。從中我們可以悟出這樣的道理,基礎(chǔ)文明教育必須從早抓起,且必須是強(qiáng)力推行的教育。這種早教,是為基礎(chǔ),基礎(chǔ)打牢實(shí)了,自然會(huì)分清是非,自然會(huì)識(shí)得做人的道理,用今天的話說,因?yàn)榛A(chǔ)好且優(yōu),待長(zhǎng)成后就是一個(gè)“根正苗壯”者。相反,基礎(chǔ)不牢,“根淺”“干斜”,待等長(zhǎng)成后,歪根歪長(zhǎng),想要扶直,只能“矯枉過正”,而矯枉過正卻已失卻教育的“最佳期”“關(guān)鍵期”(井深大語),用同行明芬的話說,“早期家庭教育及初年級(jí)小學(xué)啟蒙教育決定人生”“這種灌輸教育可能對(duì)大學(xué)生無多大吸引力,但對(duì)初入校的小學(xué)生而言,卻是活力無窮”[4]。

    其次,基礎(chǔ)文明教育必須與家庭教育結(jié)合。家庭“是兒童這棵幼苗得以成材的苗床”[5]。再說,“母愛是幼兒的至寶,沒有任何保姆的愛可以代替”[1] 113。在教育理論界看來,家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育是人生必須經(jīng)歷的教育形態(tài),不論你認(rèn)識(shí)深淺如何,都不可能擺脫。無論家庭教育是否自覺,是否科學(xué),父母及家人的一言一行、一舉一動(dòng),實(shí)際上都在對(duì)幼兒(從嬰兒開始)有著潛移默化的影響。待到幼兒適齡后,必須到學(xué)校接受教育(九年義務(wù)教育),至于農(nóng)村特別是偏遠(yuǎn)山區(qū)孩子無幼兒園可上,但上小學(xué)念初中卻是必然的。遺憾的是,時(shí)下,很多的家庭教育并不理想,而且是極不理想,諸如年輕家長(zhǎng)責(zé)任心不強(qiáng),以及祖父母或外祖父母對(duì)孩子過分嬌縱,因而形成了“學(xué)校不敢管,家庭不愿管”的普遍現(xiàn)象。

    說“家庭不愿管”其實(shí)并不準(zhǔn)確,只是家庭不需要學(xué)校管小學(xué)生的做人是否到位,說白了,就是驕縱行為,自己不管也不讓學(xué)校管,當(dāng)然不少家長(zhǎng)也已發(fā)現(xiàn)自己孩子的品行不規(guī)范,不盡人意,但這種“不讓”背后卻有一個(gè)共同點(diǎn)就是希望且極希望學(xué)校管好管到位,那就是“考分”如何上去,如何使自己的孩子考上重點(diǎn)中學(xué),以實(shí)現(xiàn)上重點(diǎn)大學(xué)之目的。這就必然發(fā)生小學(xué)(當(dāng)然中學(xué)也不例外)教師不好做的問題。其中折射的當(dāng)然是家庭道德教育即基礎(chǔ)文明教育不到位的問題。endprint

    對(duì)于小學(xué)生基礎(chǔ)文明教育涉及方方面面,諸如怎樣進(jìn)行熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨的教育?怎樣培養(yǎng)孩子熱愛祖國(guó)的感情?如何教育孩子熱愛社會(huì)主義制度?怎樣培養(yǎng)孩子團(tuán)結(jié)友愛的品性?怎樣培養(yǎng)孩子具有誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)?怎樣培養(yǎng)孩子尊敬師長(zhǎng)和父母?怎樣培養(yǎng)孩子的勞動(dòng)習(xí)慣?怎樣培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)禮貌語言等等。這在前述古人“忠孝廉恥,禮義信悌”典籍中已有綜述。問題是家庭和小學(xué)(不排斥中學(xué)甚至大學(xué))如何有效聯(lián)合并適時(shí)有效進(jìn)行,必須引起重視。

    遵嚴(yán)元章先生的倡議,重要的是“從教育方法入手,改革家庭教育”[1] 113。即推動(dòng)家庭的全面更新,往實(shí)處說,不僅是培養(yǎng)好兒童,同時(shí)要提高全民族的素質(zhì),具體說,就是要通過家庭教育的改革,通過有關(guān)方面、有關(guān)部門輔導(dǎo)家長(zhǎng),科學(xué)地培養(yǎng)孩子。這一點(diǎn),說起容易,做起來卻是一個(gè)系統(tǒng)工程。但是否因?yàn)殡y就不做呢?回答是必須做!“為母是人生的光榮:孟母岳母以及許多無名的賢母,都是崇高的”,因而,作為“賢母”“居家教子也是服務(wù)社會(huì)”,唯有如此,“子女入學(xué)后,小學(xué)教育順利……中學(xué)教育順利”“跟學(xué)校教育積極配合,分擔(dān)培養(yǎng)子女成人成材重任”[1] 113-114??梢?,“家庭是人生最重要的教育機(jī)會(huì)”“家庭教育才是真正的,基本教育,”[1] 114。

    問題在于,我們的學(xué)校教育尤其是小學(xué)教育又尤其是小學(xué)初年級(jí)教育如何做到與家庭教育攜手合作呢?

    實(shí)事求是地講,家長(zhǎng)將孩子考分當(dāng)作“生命”并不能全怪家長(zhǎng),學(xué)校在其中起了關(guān)鍵作用。譬如當(dāng)下小學(xué)教育,孩子一入學(xué)便進(jìn)入“應(yīng)試”狀況,才離開幼兒園的天真浪漫的幼小心靈便受到摧殘,于是,幼童們上學(xué)的新鮮感沒了,好奇心也沒了。接下來,個(gè)性沒了,業(yè)余愛好沒了,理所當(dāng)然,李白、杜甫、李賀等古圣賢的“狂放”更不可能有了。現(xiàn)在小學(xué)表面上無家庭作業(yè),無分?jǐn)?shù)記于冊(cè),只記等級(jí);實(shí)際上,按分排名仍在大行其道,各種考卷對(duì)于一個(gè)小學(xué)一年級(jí)學(xué)生已司空見慣,如此之下,《弟子規(guī)》只是早讀時(shí)播播,午休時(shí)讀讀,《道德與法制》讀本只是加重孩子書包重量而已,如此何能實(shí)現(xiàn)古時(shí)小兒熟讀天下書的景象?!

    學(xué)校教育同家庭教育的有效結(jié)合,質(zhì)言之就是讓千千萬萬一代又一代小孩子從“應(yīng)試教育”中解放出來,同時(shí),讓我們的廣大教師能像孔子那樣“并不是為教書而教書,卻是為教人而教書”,真正實(shí)現(xiàn)教師對(duì)學(xué)生“在真知、實(shí)學(xué)、健身、立品”上下功夫[1] 119,而不是將“育人”責(zé)任連同“應(yīng)試教育”一起轉(zhuǎn)嫁給家庭。恰若孔丘所言“誦詩三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì),雖多,亦奚以為?”(《論語·子路》)學(xué)校教育尤其是小學(xué)“立人”“立德”“立志”的關(guān)鍵時(shí)期,教育應(yīng)加重文化份額,加強(qiáng)文明分量,必要時(shí)當(dāng)回歸傳統(tǒng)。雖然并不一定在實(shí)際上要求我們的兒童放棄數(shù)理化生而搖頭晃腦背誦經(jīng)典,也大可不必在形式上讓小兒著漢裝而朝拜圣賢,但做人習(xí)慣,尊民習(xí)俗,做“公民”準(zhǔn)備必是教育正道。當(dāng)知小學(xué)教師的職責(zé)是“教”,是“教學(xué)”是“教人學(xué)”是“教學(xué)做人”,教人“成人又成才”“是教人學(xué)做人的人”[1] 138。一句話,教師是傳授文明的使者。

    其三,基礎(chǔ)文明教育必須與社會(huì)教育結(jié)合起來。教育,是人與人之間互為影響的活動(dòng)。當(dāng)代文明教育恰如梅克所言;“社會(huì)教育已不僅僅是學(xué)校教育的延伸和補(bǔ)充?!盵1] 111社會(huì)教育有狹義和廣義之分。狹義的社會(huì)教育即蔡元培先生于1912年鄭重提出的也是中華民族第一次與世界教育接軌,與“家庭教育”“學(xué)校教育”對(duì)應(yīng)而起的正規(guī)或非正規(guī)的教育活動(dòng),具體所指是家庭和學(xué)校以外所有主辦或兼辦的教育機(jī)構(gòu),就是近些年來所熱辦和正在廣泛推行的職業(yè)技術(shù)教育(培訓(xùn)),成人教育,這類教育即屬聯(lián)合國(guó)教科文組織所指終身教育。無疑,現(xiàn)在的在校小學(xué)生不少將是這類教育對(duì)象。這不是本文所論內(nèi)容。

    廣義的社會(huì)教育指的是“無院墻”學(xué)校即人們通常所說的“社會(huì)大學(xué)”。在這樣的大學(xué)里,其教育過程是自我領(lǐng)悟的教育,完全在于受教育者的自我觀察、自我領(lǐng)悟、自我歸納和自我提高,真正的“無師自通”,實(shí)際上,除去“匠技”的學(xué)習(xí)外,“匠心”自修全靠學(xué)習(xí)者——無論其過去是否接受過系統(tǒng)的學(xué)校教育——小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)乃至研究生教育,作為“社會(huì)人”都必須適應(yīng)社會(huì)。即便是僅僅接受過“九年義務(wù)教育”的學(xué)生,進(jìn)入社會(huì)也得經(jīng)過這一關(guān)。這就要求我們的受教育者在“安身立命”這一點(diǎn)上過好關(guān)——真正學(xué)會(huì)以優(yōu)良人品而“處世”——完成中國(guó)道家所創(chuàng)導(dǎo)的“入世”和“出世”過程。

    那么,我們的小學(xué)能教會(huì)和應(yīng)教會(huì)他們什么呢?那就是他們的“基礎(chǔ)文明”觀。

    ——試想,一個(gè)被嬌慣寵大的孩子,如果我們的小學(xué)教師不對(duì)他的自私霸道予以校正,那么,他能被未來社會(huì)接納嗎?他能無私無畏面對(duì)社會(huì)的不良行為而走正道嗎?

    ——試想,一個(gè)不愛父母(更多的單親家庭出身或失孤孩子)的孩子,一個(gè)不尊重師長(zhǎng)的孩子,他在未來的職業(yè)和人生中能愛單位、能愛崗敬業(yè)甚至能愛國(guó)家、愛這個(gè)社會(huì)嗎?

    ——試想,一個(gè)從小連基本的禮貌語言都不眷顧、不在乎的孩子,成人后,他能是一個(gè)遵紀(jì)守法的模范公民嗎?

    ——試想,一個(gè)從小邋遢,不整潔,作業(yè)不認(rèn)真、拖拉,就業(yè)后能敬業(yè)從而認(rèn)真工作嗎?

    ……

    興許可能,因?yàn)檫€有未來的教育等待他們。但是,教育并不是萬能的,尤其是面對(duì)一個(gè)缺乏基礎(chǔ)文明教育的“先天不足”者,所有教育都可能顯得蒼白無力。這就是中國(guó)古人所言“三歲看大、七歲看老”和外國(guó)人“八歲看人生”的真諦所在。因此,在早期學(xué)校教育尤其是在小學(xué)初年級(jí)學(xué)生的基礎(chǔ)文明教育過程中,我們的學(xué)校我們的教師在教育“小公民”時(shí),應(yīng)從基本的文明禮貌語言和行為入手,教他們友愛的知識(shí),教他們正確的金錢觀念,教會(huì)他們能有“抗力”抵制社會(huì)不良影響,能有“耐力”堅(jiān)持正確的社會(huì)方向,善于分辯什么是好的,什么是壞的;什么是對(duì)的,什么是錯(cuò)的;什么是應(yīng)該放棄的,什么是應(yīng)該堅(jiān)持的,等等。如古人所言,真正使他們打好良好文明教育基礎(chǔ),成為一個(gè)正正當(dāng)當(dāng)?shù)娜耍锰谜娜?;正直的人,正氣的人,正義的人,正經(jīng)的人;講正話的人,行正路的人,且成為一個(gè)不走極端的人,不偏于極端主義的人,更是有勇氣與邪惡對(duì)著干的人[1] 46。人做好了,事倍功半;人做不好,一切為零。

    補(bǔ)充一點(diǎn),在小學(xué)生基礎(chǔ)文明教育全過程中,師德是關(guān)鍵。作為教師,不但應(yīng)在語言表達(dá)、行為舉止方面做出表率,而且在一些看似細(xì)微末節(jié)的問題上,如自身的穿著打扮,對(duì)待學(xué)生平等,對(duì)待家長(zhǎng)和藹——謙恭有禮,落落大方,皆為學(xué)生的楷模。

    最后以著名評(píng)論家余心言的話作為結(jié)束語:人類在走上文明時(shí)代的時(shí)候……從個(gè)人來說,就是要認(rèn)清歷史發(fā)展的規(guī)律,適應(yīng)歷史發(fā)展的規(guī)律。越是看得清楚,人們就越能夠掌握自己的命運(yùn)[6] 135。

    [參者文獻(xiàn)]

    [1]嚴(yán)元章.中國(guó)教育思想源流[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1993.

    [2]劉 萍,王慧敏,黃新憲,等,當(dāng)代中國(guó)教育的熱門話題綜論[M].廈門:廈門大學(xué)出版社,1989.

    [3]夏 初,惠 玲.蒙學(xué)十篇[M].北京:北京師范大學(xué)出版壯,1990.

    [4]明 芬.關(guān)注德育啟蒙[J].決策與信息,20017,(8).

    [5]劉榮才,玲 儀.家庭教育問答[M].武漢:湖北少年兒童出版社,1983.

    [6]余心言.道德鼓吹錄[M].成都:四川人民出版社,1984.

    [責(zé)任編輯:曾 菡]endprint

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