新媒體語境下“段子”的生成對創(chuàng)意寫作的啟發(fā)

■ 王雷雷

新媒體語境下“段子”的生成對創(chuàng)意寫作的啟發(fā)

■ 王雷雷

“段子”是近兩三年頻繁出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)用語，但是它并不是網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)詞匯?！岸巫印边@個名詞本來被用于曲藝界，它指一段曲藝表演、或曲藝表演的文字腳本；相聲、小品、脫口秀的演員們開場白時常說：“下面，我（們）為大家表演一個段子”；而坊間對“段子”的印象則是一種調(diào)侃性的、幽默的文字片段。當網(wǎng)絡(luò)普及之后，人們的語言環(huán)境發(fā)生了變化，“段子”的含義也發(fā)生了偏移。對于網(wǎng)絡(luò)使用者來說，網(wǎng)絡(luò)語言環(huán)境中的“段子”一詞，則有其特指：這因為“段子”是一類簡短的、碎片化的文字產(chǎn)品，帶有諧謔或嘲諷色彩，它的最大特征和作用則是吸引眼球。段子內(nèi)部往往有一個核心的短語——這個“段子核”在網(wǎng)絡(luò)語境下有時候以“網(wǎng)絡(luò)流行詞”的形式出現(xiàn)。

以2016年流行的“段子”為例：里約奧運會獎牌得主、游泳隊員傅園慧在接受采訪時自我評價道：“我已經(jīng)使出洪荒之力了！”這略帶夸張語氣的幽默話語，在奧運會這個媒介事件①的背景下，在信息傳播參與者們的共同作用下，借助網(wǎng)絡(luò)迅速流行起來，成為流行詞?！昂榛闹Α痹臼蔷W(wǎng)絡(luò)小說《花千骨》（后被改編成電視劇）中女主角的能力，這個詞早就存在，在電視劇《花千骨》人氣旺盛時也曾經(jīng)小范圍流行。然而，從傅園慧的口中說出來之后，這句話才在新媒體的傳播環(huán)境中成了一個能帶來高點擊率的“段子”；“洪荒之力”也成了高熱度的“段子核”，人們在幽默、放松的語境中來使用它，創(chuàng)造有趣的文字產(chǎn)品。

由此例子亦可見段子的生成對傳播技術(shù)的依賴。實際上，“段子”，可視為近年來新媒體技術(shù)發(fā)達、網(wǎng)絡(luò)文化特征明晰之后，所產(chǎn)生的一類新型的文字產(chǎn)品。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境發(fā)展的過程中，最早的段子、段子手誕生于新浪微博——最早的微型社交網(wǎng)絡(luò)。新浪微博明文要求每條微博不得超過140字，于是很多人挖空心思在140字以內(nèi)使用各種文字策略來傳達信息、表情達意，并吸引眼球。由此，出現(xiàn)了以網(wǎng)絡(luò)平臺為媒介，創(chuàng)作簡短的、諧謔的文字作品的“段子手”；這種語言習(xí)慣延續(xù)到社交平臺更加繁復(fù)多樣的當下。有時候，段子創(chuàng)造出網(wǎng)絡(luò)流行詞，有時候，段子是寂寂無聞的。而當下的另一個新情況是：人們會把一句話、甚至結(jié)構(gòu)不完整的諧謔短句也稱為“段子”，——即只考慮段子的眼球效應(yīng)、而不考慮段子作為文字作品的完整性了。

這種情況看起來既像是“段子”的概念的擴展，又像是人們在段子定義含糊的前提下對這個概念的混亂使用。但是段子為什么被允許越來越短？第一，網(wǎng)絡(luò)交流便利同時帶來了信息篩選的困難，文字產(chǎn)品必須在極短的時間里吸引讀者的注意力并迅速傳達信息。第二，可歸因于網(wǎng)絡(luò)文化，尤其是網(wǎng)絡(luò)文化中伴生的快餐閱讀現(xiàn)象和網(wǎng)絡(luò)文化中的娛樂精神。在手機移動終端出現(xiàn)、新媒體傳播技術(shù)普及之后，使用者們通過微信、QQ、微博等社交媒體，百度貼吧、知乎應(yīng)用一類的論壇和社區(qū)，以及豆瓣類的群組，陌陌、LINE類的小眾社交媒體，即時分享信息、表達意見?？傊?，在新媒體環(huán)境下的信息傳播層面上，社交媒體被前所未有的深度使用著，“段子”便在此時作為一種現(xiàn)象而出現(xiàn)，并且成為迅速被大家所接受的一種傳播方式，甚至形成了自身所具有的文化特質(zhì)。

這里做一個簡單的界定：在網(wǎng)絡(luò)語言環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境下，“段子”指的是一類形式簡短、甚至呈現(xiàn)碎片化，語言諧謔，創(chuàng)作自由的文字產(chǎn)品；它具有傳播性、也可以在傳播中被二度創(chuàng)作所使用。

這種風(fēng)格諧謔、語言碎片化的文字產(chǎn)品在新媒體技術(shù)普遍流行之前也有端倪。段子最早以流行語的形式出現(xiàn)。在全民春晚的時代，春晚小品的某句有趣臺詞就可能成為年度流行語，如趙本山的小品《昨天·今天·明天》中的臺詞“秋波，就是秋天的菠菜！”“來時的火車票誰給報了？”《賣拐》中的臺詞“沒事走兩步！”沈騰的小品《扶不扶》中的臺詞“扶不扶？”等等。所以，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)普及之前，在某種普遍的大眾傳媒方式（如電視）流行的時候，流行語就已經(jīng)依賴于傳媒技術(shù)而存在了。網(wǎng)絡(luò)普及之后，網(wǎng)絡(luò)流行語的出現(xiàn)也是同樣的模式。

當下所流行的“段子”，來源是非常廣泛的。段子的來源，是新聞、廣告、網(wǎng)游、電影、媒介事件等原本就處于傳媒網(wǎng)絡(luò)中的某個節(jié)點。即，“段子”在成為“段子”之前就具有被廣泛傳播的潛在充分條件。比如去年的流行段子：“膝蓋中了一箭”。這句話原本是單機游戲《上古卷軸五》中NPC（非玩家角色）一個士兵的臺詞：“我以前和你一樣是個勇士，直到我的膝蓋中了一箭。”后來，這句話被網(wǎng)游玩家群體發(fā)掘，成為段子，用來表達“轉(zhuǎn)折”和“否認”的意思，適用于“命運發(fā)生意外而造成境遇變化”的語境中。并且，由此一句話而衍生出同類的段子群的創(chuàng)作：“膝蓋好疼”“膝蓋在流血”……比較有趣的是，《上古卷軸五》這個游戲本身的市場占有情況，并不像這句臺詞的流行熱度那么高。

段子也可能來源于社會事件，并在流行之后發(fā)生意義的偏移。如“叔叔，我們不約!”這個段子。這句話的出現(xiàn)有個網(wǎng)絡(luò)討論的大背景。2014年，女性遭遇性騷擾的事件連續(xù)被報道，這引發(fā)了網(wǎng)民們關(guān)于“女性自我保護”等話題的全網(wǎng)討論?！笆迨?，我們不約!”是在這場討論中出現(xiàn)的一種態(tài)度：拒絕性騷擾。這句話甫一出現(xiàn)，便喚起了許多網(wǎng)民的共識性的價值觀，很快成為網(wǎng)絡(luò)段子。這句話流行開來之后，在原來的“女性自我保護”話題的嚴肅性之外，又衍生出對某種人際關(guān)系的嘲諷態(tài)度。于是，此段子的使用，既可指向原本的女性安全問題的討論，又可指向于人際關(guān)系的處理，又或者一語雙關(guān)，并同時因其流行性而自帶眼球效應(yīng)。

可見，傳播性和流行性是“段子”先天具備的特征。段子來源于社會群體事件或媒介事件，依賴于人們的共同文化心理；段子生成之后，可以被直接使用、也可以被再創(chuàng)造而使用；在被使用時，段子的涵義可能發(fā)生偏移。

但是，為什么“段子”在當下的新媒體環(huán)境中，會成為一種專有名詞而出現(xiàn)？

首先，從信息傳播的本質(zhì)來說，傳播方式的存在應(yīng)與信息傳播本身的需求相關(guān)，否則便容易失去生命力。美國學(xué)者道格拉斯·凱爾納在《媒體奇觀》一書中，將媒體活動歸納出幾個關(guān)鍵詞，包括：傳媒文化產(chǎn)品、媒介文本、媒介文本接受和運作等。②在當下的傳媒環(huán)境中，新媒體技術(shù)為信息傳播帶來了極大便利，并在實際的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中促進了媒介文本、傳媒文化產(chǎn)品產(chǎn)生的頻率，加快了信息傳播的速率、增加了傳播參與者的相對數(shù)量。面對市場的篩選，文化產(chǎn)品在生成的過程中呼喚著有創(chuàng)意的、能贏得點擊率的信息傳播方式，文化產(chǎn)品想要獲得市場優(yōu)勢，必須通過有策略的媒介文本的創(chuàng)作、傳媒文化產(chǎn)品制作來實現(xiàn)。在信息傳播“零進入門檻”③的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，在新媒體技術(shù)更加提高了輸出信息的便利程度時，每一個人、每一個團隊都可以在技術(shù)上成為信息傳播的發(fā)源地——“人人都能成為傳播者”④；因此，包括傳統(tǒng)媒體在內(nèi)的任何一種傳播主體都必須在信息擁擠的時代，選擇最吸引觀眾的表達方式、信息流通方式，否則就可能淹沒在信息的浪潮中。“段子”就在這樣的背景下，悄然成為新的信息傳播的元素。

其次，在新媒體環(huán)境下，新的權(quán)力場域正在形成，大眾文化、通俗文化擴張的態(tài)勢明顯?！靶旅襟w”這個概念，“并不單純指向傳播技術(shù)和媒介形式本身，而是同時指向‘用來交流或傳達信息的制品或設(shè)備；傳播或分享信息的活動和實踐；圍繞上述設(shè)備和實踐形成的社會安排或組織形式。’”⑤在媒介化社會的大背景下，“新媒體”成為新的權(quán)力關(guān)系得以展開的場域。作為大眾文化的主要承載者、同時也是新媒體使用者的主體的市民階層，成為了新媒體時代大眾文化擴張的主要推動者。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，他們不希望通過嚴肅、燒腦的方式來接受信息。對于更普遍的接受群體來說，人們也會消耗大量風(fēng)格輕松的文字產(chǎn)品、文化產(chǎn)品。在大眾文化擴張的同時，社會結(jié)構(gòu)在彈性范圍內(nèi)發(fā)生變化，階層的話語權(quán)壁壘、文化活動領(lǐng)域的制度障礙被打破，大眾話語的民主性增強。而當“新媒體”遭遇“全球化”，網(wǎng)絡(luò)使用者們獲得了比以往時代更加自由的話語權(quán)、并且具有了信息傳播參與者的身份。人們在表達的中觀層面呈現(xiàn)多元化的價值觀和后現(xiàn)代主義的解構(gòu)精神，在表達的微觀層面則使用“陌生化”特征明顯的語言文字來表達自己的想法。新媒體時代的信息傳播，流通的信息，逐漸脫離大眾傳媒時代那種“被傳播”的性質(zhì)，具有了全民參與、民主性話語權(quán)的新特征。“新媒體文化……徹底打破了傳統(tǒng)媒體傳播方式，文化信息的生產(chǎn)者不僅是精英，也可以是大眾?！雹抻谑?，通俗、新鮮、諧謔的文字風(fēng)格，通過新媒體網(wǎng)絡(luò)而蔓延，伴隨著市民文化的擴張而傳播，然后被文字產(chǎn)品的創(chuàng)作者所選擇。摒棄完整文字產(chǎn)品的嚴肅創(chuàng)作態(tài)度，一類簡潔而碎片化的文字，如果它觸動了大家的興奮點或者嘈點，那么對它的仿寫、使用它進行調(diào)侃或自我調(diào)侃的現(xiàn)象會大量出現(xiàn)。于是，這種碎片化的、具有大眾文化特征的、具有市場優(yōu)勢的文字就成了“段子”。

最后，新媒體中“段子”的生成，內(nèi)在的呈現(xiàn)出嘲諷的態(tài)度、解構(gòu)的精神。“段子”這類語言形式，既保留了流行語的一些特征，如傳播性、流行性、諧謔性，又在新媒體的文化環(huán)境中，呈現(xiàn)出獨有的嘲諷與解構(gòu)精神。以“不管你們信不信，我反正是信了?！边@個經(jīng)典段子為例。這句話最早緣于溫州動車事故發(fā)生后，鐵道部發(fā)言人的講話。當年，溫州動車事故的發(fā)生，引起了全社會的普遍關(guān)注。在全民期待官方的合理解釋的時候，官方發(fā)言人說了這句話。后來，原本應(yīng)嚴肅的、權(quán)威的官方發(fā)言，居然在網(wǎng)民們的共同作用下，成為充滿嘲諷意味的段子。大家紛紛使用這個段子，來表達自己對某種事物的“游戲態(tài)度”。而我們更可以看到這句話成為“段子”，其過程背后的東西：盡管網(wǎng)絡(luò)的虛擬性給了人們較大權(quán)限的話語權(quán)，但是這話語權(quán)本身也是虛擬的，只會產(chǎn)生某種輿情，并不會立刻產(chǎn)生現(xiàn)實意義上的效果。盡管如此，網(wǎng)絡(luò)背后的人們?nèi)栽敢獬爸S和調(diào)侃在過去時代不被賦予發(fā)言權(quán)、話語權(quán)的事物。所以，網(wǎng)絡(luò)文化中流行的反諷精神，與網(wǎng)絡(luò)的虛擬性相關(guān)。當事件熱度過去，盡管以發(fā)泄憤怒為目的的“網(wǎng)絡(luò)憤青”“鍵盤俠”依然存在，但是網(wǎng)民們已經(jīng)在最早的混沌的文化狀態(tài)中形成了自己的語言特色:諧謔的態(tài)度、嘲諷的動作、解構(gòu)的精神。以著名的“單身狗”段子為例。如果，你在網(wǎng)上看到一個人說“今晚吃狗糧”，那絕不是他因為減肥而采取的極端措施，而是他在表達看到別人秀恩愛時，作為單身人士的自己所受到的強烈精神刺激。從某個段子手嘲諷單身人士為“單身狗”的時候開始，這一詞匯迅速獲得了眾多單身人士們自身的認同。這絕不是偶然。上溯二十年，大齡單身青年群體的存在可能引發(fā)家庭問題、甚至成為社會問題。然而時過境遷，社會開放，現(xiàn)在的大齡單身人士獲得了更多寬容。于是，大齡單身人士不婚，不再是社會問題，而只是一種社會現(xiàn)象。但是，當矛盾出現(xiàn)，“大齡單身”仍容易成為吵架的導(dǎo)火索。干脆先自黑一把吧:單身者自稱為“單身狗”了，請問旁人還好意思批判嗎？！后來，對“單身狗”這個“原始”段子的使用又有變體，如“猝不及防被塞狗糧”“單身狗受到一萬點暴擊”，甚至于以文配圖配上狗的圖片。

據(jù)以上論述可見，段子具有傳播性、流行性、市場性、諧謔性、反諷性、碎片化、可創(chuàng)造性等特征。段子的出現(xiàn)依賴于當代傳媒技術(shù)的發(fā)達，并與網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)在特質(zhì)具有共生關(guān)系。社會權(quán)力場域的重置是段子出現(xiàn)的深層社會原因。具體的段子產(chǎn)生在共同的文化背景、或媒介事件背景下（如奧運會、溫州動車事故、春晚，這種全民關(guān)注的事件、話題），它能夠觸及人們的某種普遍性心理、或者集體無意識、或群體意識（如人們對單身問題的群體性態(tài)度），并且語言本身是有趣的。然后，它才能在紛繁的信息傳播中脫穎而出，成為大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)語言表達所選擇的方式。

那么，“段子”流行的現(xiàn)實性意義何在？

新媒體興起之后，信息傳播的方式變得更為綜合了。音頻、視頻、動畫、漫畫、文字、圖文結(jié)合、GIF動圖都成為傳播的手段，并且這些傳播手段大多具有有娛樂化的趨勢。這些因素，和段子一起（或和段子融合），一起衍生出贏得點擊量的文化產(chǎn)品——而點擊量即決定著市場份額。作為傳播環(huán)節(jié)中的微觀要素，段子對信息傳播方式的意義在于，段子自身的碎片化、諧謔性、市場性等特征，決定了“段子”是可以被創(chuàng)作、或二次創(chuàng)作而使用的。出言精妙的發(fā)言人，是段子的創(chuàng)作者，可以被稱為“段子手”，如今年在里約奧運會的開幕式、閉幕式都有精彩解說的央視主持人白巖松。一個段子，有可能被再加工而使用；當傅園慧說出“洪荒之力”之后，這個詞在一個時期內(nèi)頻率極高地出現(xiàn)在廣告、新聞、微信公眾號的標題關(guān)鍵詞中。以段子為主題的網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)欄目保持著流行熱度，如糗事百科網(wǎng)站、豆瓣中的段子專欄，民間段子紅人出現(xiàn)——如PAPI醬和她頗具吐槽精神的公眾號。使用有創(chuàng)意的“段子”參與信息的傳播，會帶來數(shù)值極高的點擊量；而網(wǎng)絡(luò)時代的點擊量即決定著市場份額。這是段子本身對網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的正面作用。

“段子”，是一類風(fēng)格獨特的文字產(chǎn)品，也可視為一種創(chuàng)作文字作品、或文化產(chǎn)品的寫作策略，也可成為一種“嵌入”文字作品或文化產(chǎn)品的“元素”。這幾種特質(zhì)，恰好站在了創(chuàng)意寫作與創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的鏈接的契合點上。

在創(chuàng)意寫作系統(tǒng)中，創(chuàng)意寫作在主張“寫作是可以教學(xué)的”“寫作技能可以通過學(xué)習(xí)而獲得”等理念的同時，也“著力于為整個文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展培養(yǎng)具有創(chuàng)造能力的核心從業(yè)人才，為文化創(chuàng)意、影視制作、出版發(fā)行、印刷復(fù)制、廣告、演藝娛樂、文化會展、數(shù)字內(nèi)容和動漫等所有文化產(chǎn)業(yè)提供具有原創(chuàng)力的創(chuàng)造性寫作人才?！雹邉?chuàng)意寫作認為“寫作”本質(zhì)上是一種交流、溝通、說服活動；其中，文字作品個性的形成、文化產(chǎn)品的消費，是建立在有效的交流、溝通和說服的基礎(chǔ)之上。生產(chǎn)類創(chuàng)意文本（或創(chuàng)意活動）更是如此，一份好的產(chǎn)品，要求創(chuàng)作者具備強烈的讀者意識、市場接受觀、以及相應(yīng)的溝通、說服能力?！岸巫印奔词菓?yīng)對此類需求的一種有效的寫作策略——也可以說是寫作途徑。段子的現(xiàn)實性意義在于:它的流行性和傳播性決定了它具備獲取市場占有率的便利；它的諧謔性和反諷性決定了相關(guān)產(chǎn)品的豐滿度；它的再創(chuàng)作性決定了它可以被反復(fù)使用——不同的使用者都可以借助段子的內(nèi)在旨義、外在流行性而獲得點擊率。

從創(chuàng)意寫作的創(chuàng)作理念出發(fā)，探討如何創(chuàng)作段子和使用段子，可以從以下兩個方面考慮：首先，頭腦風(fēng)暴式的內(nèi)在創(chuàng)意思維的激發(fā)，有助于創(chuàng)造者保持思想豐盈的大腦，并促使創(chuàng)作者以主觀經(jīng)驗為基礎(chǔ)，參考客觀信息資料，尋找創(chuàng)意的靈感。第二，如果能夠有效的體察“段子”產(chǎn)生的當下性——“段子”與當下流行事件的關(guān)系，則可捉摸“段子”自身的特征和“段子”出現(xiàn)的“成規(guī)”。循此“成規(guī)”，創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者們可以試著創(chuàng)作作為文字產(chǎn)品的段子，或?qū)Α凹榷ǘ巫印边M行二次創(chuàng)作、使用，并賦予其新的內(nèi)在意義。對于需兼顧審美特征和市場要求的“生產(chǎn)類創(chuàng)意文本”來說，這是目前在新媒體環(huán)境下行之有效的應(yīng)對市場的寫作策略?？偟膩碚f，新媒體時代所出現(xiàn)的“段子”，是一類因諧謔而吸引眼球、因反諷而具備文化特征、因碎片化而可供再創(chuàng)造、依賴傳播技術(shù)而流行的文字產(chǎn)品。在社會權(quán)力場域重置的深層背景下，它產(chǎn)生于人們的群體意識、或集體無意識的心理基礎(chǔ)上，而來源的途徑則是多樣化的。從創(chuàng)意寫作的角度來看，段子的市場性、可創(chuàng)造性帶來了它對市場的積極作用，并給創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者以啟發(fā)。

針對“段子”現(xiàn)象的生成，有人認為文字的娛樂性削弱了文字作品應(yīng)有藝術(shù)特征、審美特征，語言表達的“粗俗化”則使得社交媒體語言表達趨向暴力。對此，筆者認為，應(yīng)以開放的態(tài)度對待文字作品、文化產(chǎn)品的創(chuàng)作。但是，文字作品的娛樂化、碎片化、粗俗化這些問題，仍然值得深入探究。

注釋：

① “媒介事件”的概念指的是在大眾傳媒時代，觀眾群體龐大的電視直播的歷史事件，包括政治事件、體育競賽、交接儀式，等。參見：[美]戴揚（Daniel Dayan），[美]卡茨（Elihu Katz）：《歷史的現(xiàn)場直播：媒介事件》，麻爭旗（譯），北京：北京廣播學(xué)院出版社，2000年版，第10-14頁。

②[美]道格拉斯·凱爾納:《媒體文化——介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認同性與政治》，北京：商務(wù)印書館，2004年版，前言部分。

③ 方興東，胡泳：《媒體變革的經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)》，《現(xiàn)代傳播》，2003年第6期。

④ 江冰：《新媒體時代的80后文學(xué)》，北京：人民出版社，2014年版，第146頁。

⑤韋路，丁方舟:《論新媒體時代的傳播研究轉(zhuǎn)型》，《浙江大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》，2013年第4期。

⑥ 侯巧紅：《國外新媒體文化發(fā)展的現(xiàn)狀及啟示》，《中州學(xué)刊》，2014年第6期。

⑦ [美]馬克·麥克格爾：《創(chuàng)意寫作的興起——戰(zhàn)后美國文學(xué)的系統(tǒng)時代》，葛紅兵，周明，朱喆譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012年版，第3頁。

廣東財經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院中文系）