物質(zhì)主義社會(huì)的浮世繪
——評(píng)汪明明小說(shuō)《零度誘惑》

■ 王艷芳

物質(zhì)主義社會(huì)的浮世繪
——評(píng)汪明明小說(shuō)《零度誘惑》

■ 王艷芳

跟隨敘述者豐瞻華美、汪洋恣肆的語(yǔ)言，讀者仿佛進(jìn)入一個(gè)光怪陸離、欲望橫流的物質(zhì)主義世界的龐大展廳，后現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)有盡有的物質(zhì)奇觀在這里得到流水線般的呈示，同時(shí)配以聲光畫(huà)的快速閃爍，直到小說(shuō)女主人公尤嘉霓——物質(zhì)主義符號(hào)的代言人突遭事故而毀容，欲望神話遂宣告幻滅。毫無(wú)疑問(wèn)，小說(shuō)描繪的一切高度真實(shí)，雕刻出我們這個(gè)時(shí)代真實(shí)而殘酷的表情，揭示出后現(xiàn)代社會(huì)異化的都市人的生存真相。

一、欲望展覽之書(shū)

身體的誘惑、欲望的追逐、物質(zhì)的饜足、墮落的狂歡的描寫(xiě)在小說(shuō)中俯拾即是，而尤嘉霓這個(gè)所謂的“人間尤物”就是這個(gè)欲望世界的象征符號(hào)。小說(shuō)的敘事線索也主要集中于尤嘉霓如何以身體為資本誘惑他人，以求獲取更多欲望滿足的故事。而為了實(shí)現(xiàn)誘惑他人（主要是男人）的目的，也為了獲取最大化的欲望滿足，作為物質(zhì)符號(hào)的尤嘉霓必須不斷按照被誘惑者的需求包裝她的身體，在沉醉于消費(fèi)誘惑對(duì)象和被誘惑對(duì)象所消費(fèi)的同時(shí)，她將她的身體徹底物質(zhì)化——與包裝她身體的服裝融為一體：黑色蕾絲連衣裙搭配紅色腰帶，讓人聯(lián)想到《西西里的美麗傳說(shuō)》中的莫妮卡·貝魯奇；冰白色絲質(zhì)蓬蓬裙搭配針織鉤花系帶鞋，芭蕾女伶的扮相；緋紅連衣裙配櫻桃紅高跟鞋，頗有幾許瑪麗蓮·夢(mèng)露的風(fēng)韻，于是，“服裝重塑了自我，激發(fā)了聯(lián)想，建立一種夢(mèng)幻似的快樂(lè)：她可以是妖嬈的蕩婦，也可以是穿著E-land被標(biāo)記的女中學(xué)生”①，而真實(shí)的尤嘉霓則隱藏于眾多符號(hào)后面，慢慢消失了。

不過(guò)，服裝僅僅是尤嘉霓們身體包裝初級(jí)階段的必要構(gòu)成物件，服裝之外，還有更多的行頭和配飾：尤物們的話題隨時(shí)尚風(fēng)向標(biāo)流轉(zhuǎn)更迭，印花大熱，馬褲風(fēng)行，海軍藍(lán)大行其道，西西里包頭巾、繡花長(zhǎng)筒靴、蕾絲刺繡披肩輕滑過(guò)女人唇間，It Bag轉(zhuǎn)瞬成了話題新寵。太太們各有心儀的It Bag：Mulberry Gisele,Fendi Baguette，Chanel 2.55，Tod’s D Bag，Loewe Amazona……當(dāng)然還有明星新寵愛(ài)馬仕鉑金包（HermesBirkin）。她們藏著心機(jī)暗暗較勁，看誰(shuí)最先擁有這款神級(jí)奢侈品。LV，Prada，Gucci，就不用說(shuō)了。一款價(jià)值六十萬(wàn)的手袋將她們的身份進(jìn)行區(qū)隔：我消費(fèi)并擁有，你卻無(wú)法擁有，尊崇感由此生成。

于是，為了打造某種身份、贏得尊崇感、滿足虛榮心，尤嘉霓穿梭在各種男人和女人的目光之中，女人關(guān)注女人的裝扮，男人則關(guān)注女人的身體?！斑@是個(gè)目光的視域，到處都是目光，好奇的、貪婪的、嫉妒的、掠奪的目光；這同樣也是個(gè)唾液的世界，四處噴濺的唾液，傳播著念珠菌的毒霉，感染、紅腫至潰爛?！睘榱藵M足或?qū)埂澳抗狻焙汀巴僖骸钡母鞣N需求，尤嘉霓必得要頻頻更換包裝，這正好催生了當(dāng)下社會(huì)的各種裝腔作勢(shì)范：裝女王范兒，裝文藝范兒，裝民國(guó)范兒，裝公知范兒……于是，會(huì)裝發(fā)展成為一門(mén)藝術(shù)。性感可以調(diào)適，情境需要制造，劇情通過(guò)演繹，謊言披上真誠(chéng)的外衣，殘忍掛上偽善的笑容，私利假借高尚的名義，誘惑打著莊重的旗號(hào)?！氨硌?？誰(shuí)不在表演？政治家、藝人，人人都在表演，連乞丐都要通過(guò)唱歌吸引更多的圍觀者，換來(lái)更多的乞討費(fèi)，這個(gè)時(shí)代你不表演誰(shuí)會(huì)關(guān)注你？表演不過(guò)是一種生存手段?！边@種裝腔作勢(shì)的扮演甚至已經(jīng)成為生活的常態(tài)。甚至，有一天，人的血肉之軀將被“高泰克斯+硅膠+玻尿酸”所取代，觸摸到的也不再是鮮活的肉身，而是冰冷的高科技材質(zhì)。

可怕的是，尤嘉霓所需要的并不僅是簡(jiǎn)單的物質(zhì)欲望滿足，她需要的是不同于時(shí)尚生活的“高尚生活”：“時(shí)尚生活只要有錢(qián)即可享受，高尚生活唯有進(jìn)入一種社會(huì)階層才能享受，這是本質(zhì)的差別?！钡?，多年來(lái)，尤嘉霓一直在自我設(shè)計(jì)的世界里瘋狂奔跑，她奔向一扇扇欲望之門(mén)，打開(kāi)、走進(jìn)，再打開(kāi)、再走進(jìn)，欲望一個(gè)個(gè)實(shí)現(xiàn)，然而，終有一個(gè)欲望梗阻于心，不得噴涌——那就是進(jìn)入上流社會(huì)成為豪門(mén)名媛。為此，尤嘉霓每天都在渴望出人頭地，每時(shí)每刻都在汲取營(yíng)養(yǎng)：“她將歐美各大時(shí)裝品牌打印成冊(cè)，放進(jìn)手袋，時(shí)時(shí)背誦，時(shí)時(shí)溫習(xí)。品牌手冊(cè)的內(nèi)容非常詳實(shí)：品牌由來(lái)及風(fēng)格、設(shè)計(jì)師的品位、當(dāng)季潮流趨勢(shì)、明星單品，經(jīng)典搭配……”盡管出身不可改變，尤嘉霓卻從沒(méi)失望，更不輕言放棄。物質(zhì)世界是個(gè)無(wú)底洞，權(quán)力世界是個(gè)金字塔，在誘惑和被誘惑的游戲中，沒(méi)有最后的贏家。尤嘉霓令人聯(lián)想到福樓拜筆下的包法利夫人，聯(lián)想到王安憶筆下的妙妙、米妮、阿三等——那些來(lái)自底層社會(huì)的女孩，她們幾乎沒(méi)有一個(gè)有美好的結(jié)局。追求欲望的被欲望所焚燒，追求物質(zhì)的被物質(zhì)所裹挾，追求權(quán)力的則被權(quán)力摧毀。

就小說(shuō)所描述的世界來(lái)看，每個(gè)人都可能是尤嘉霓。處在當(dāng)下的生存競(jìng)爭(zhēng)中，關(guān)于欲望，關(guān)于物質(zhì)，無(wú)人能自位其外。小說(shuō)的男主人公陳逸山，也不過(guò)是個(gè)男版的尤嘉霓，在他追逐權(quán)力的道路上，想必也經(jīng)歷不知多少的物質(zhì)誘惑。至少在陳逸山父親的詞典里，榮耀的世界等同于現(xiàn)實(shí)的媚俗，是急功近利的成功學(xué)，是萬(wàn)人之上一呼百應(yīng)的顯赫，是曝露于大眾視線、被人熱烈地歡呼歌頌，是宣傳畫(huà)、招貼榜、金箔畫(huà)里閃閃發(fā)光的模范。從小被灌輸這樣的觀念，陳逸山的努力目標(biāo)就是成為一個(gè)如此這般的成功人士。而任何一個(gè)最普通的男人，當(dāng)他握有足夠的權(quán)力，在那些有求于他的人的心目中，就自帶光芒。尤嘉霓只不過(guò)是投向這個(gè)虛飾的光芒的一只飛蛾而已，這是一個(gè)被欲望俘獲，隨后在對(duì)欲望的追逐中因意外而不得不終止了欲望游戲的故事。

二、一部現(xiàn)實(shí)批判之書(shū)

作為消費(fèi)社會(huì)和物質(zhì)主義時(shí)代催生的產(chǎn)物，尤嘉霓已經(jīng)心甘情愿地成為物質(zhì)主義的一部分，她的結(jié)局自然也應(yīng)當(dāng)符合物質(zhì)腐化的一般規(guī)律。但是，如果人們只是快意于尤嘉霓們的沉淪和毀滅，只是對(duì)當(dāng)下社會(huì)的沉迷于物質(zhì)進(jìn)行圍觀，那么，這就不是一部?jī)?yōu)秀的作品。難能可貴的是，作為首次創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)的作者，她帶有非常自覺(jué)的批判意識(shí)。盡管主人公是個(gè)女性，通篇采用的男性視角卻沒(méi)有忽略女主人公殘存的內(nèi)心世界，尤嘉霓進(jìn)入“我”的夢(mèng)境進(jìn)行自我剖白，尤嘉霓的自證實(shí)際是對(duì)這個(gè)越來(lái)越沉入物質(zhì)化的社會(huì)的批判。正是這樣的社會(huì)催生了尤嘉霓，也是這樣的社會(huì)激勵(lì)和塑造了尤嘉霓，同樣是這個(gè)社會(huì)毀滅和吞噬了尤嘉霓。比起至今逍遙于世界各地的那些公共情婦，尤嘉霓當(dāng)然只是一個(gè)不起眼的小人物，一個(gè)隨手一翻，即可湮滅于時(shí)代畫(huà)卷的小人物。但是，“她一直活在參照鏡像的光芒中，被光迷眩、吞噬，也渾然無(wú)覺(jué)，就像生活在囈語(yǔ)中的人，囈語(yǔ)中的世界是扭曲、癲狂的，可中了邪的人，卻認(rèn)為一切再正常不過(guò)?！币虼?，尤嘉霓既可悲，同時(shí)也可憐，尤嘉霓不是罪惡的始作俑者，充其量只是罪惡的附生品和寄生者。

盡管作者以男性的眼光實(shí)現(xiàn)了對(duì)女性身體的窺視和消費(fèi)，也實(shí)施了對(duì)物化女性的某種道德審判，但是，作者的省察和批判立場(chǎng)卻并未缺席。那些擁有足夠的政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)力，參與制造社會(huì)罪惡的人呢？他們更應(yīng)該被批判，更應(yīng)該受懲罰，更應(yīng)該自我反思和懺悔：往昔不復(fù)存在，未來(lái)不可預(yù)知，人們?cè)诋?dāng)下?lián)平穑诋?dāng)下摧毀，在當(dāng)下樂(lè)活。當(dāng)下變成看不見(jiàn)的刀片，對(duì)歷史和未來(lái)進(jìn)行任意切割，肆意地忘卻歷史，揮霍未來(lái)，掠奪當(dāng)下。他們才是歷史和社會(huì)的萬(wàn)劫不復(fù)的罪人。

小說(shuō)結(jié)束于尤嘉霓的被毀容，與其如此，倒不如留下一個(gè)開(kāi)放的結(jié)局。尤嘉霓可以有多種選擇，就算她仍然不屈不撓地掙扎在這條物質(zhì)主義的歧路上，小說(shuō)依然可以采取更多的方式深化物質(zhì)主義批判這一主題。既然是物質(zhì)主義的社會(huì)，任何仿真擬象都可以取代真實(shí)，既然尤嘉霓的胸脯、鼻子包括其他部位都可以造假，毀容后的她再整一張假臉也未嘗不可。假設(shè)小說(shuō)的結(jié)尾，讓整容后欲望更加賁張的尤嘉霓重新登場(chǎng)，而且成為時(shí)尚界的不老女神，小說(shuō)的諷刺和象征意義或許會(huì)得到奇異的加強(qiáng)。

當(dāng)然，目前的結(jié)尾看似在一定程度上對(duì)小說(shuō)的批判性有所弱化，但或許這只是作者問(wèn)題的暫時(shí)擱置，也或許是有意識(shí)的設(shè)置，因?yàn)檫@樣的設(shè)置或許能夠更加深化人們對(duì)物質(zhì)主義社會(huì)撕裂性質(zhì)的理解。另外，小說(shuō)中“我”的出現(xiàn)和莫名的消失，看似矛盾，其實(shí)也是一種有意味的設(shè)置。換句話說(shuō)，恰恰是這樣的設(shè)置，才使得各種矛盾更加真實(shí)地得到呈現(xiàn)，一如每個(gè)人內(nèi)心蠕動(dòng)和澎湃著的欲望的魔鬼，小說(shuō)在整體上留下并懸置了一組組互相對(duì)立的矛盾，也給閱讀者留下深省的充分空間。

三、一部哲學(xué)省思之書(shū)

小說(shuō)描述的種種欲望并非僅僅為了造就欲望的奇觀，以備讀者觀瞻，其另外一個(gè)顯著的特點(diǎn)是關(guān)于當(dāng)下社會(huì)和人類(lèi)生存的哲學(xué)思考，敘述者以犀利的語(yǔ)言和睿智的見(jiàn)解向法國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家讓·鮑德里亞致敬。顯然，敘述者對(duì)鮑德里亞的理論相當(dāng)熟稔，不僅在章節(jié)的題記部分間有引用，而且整個(gè)故事簡(jiǎn)直就是鮑德里亞理論的一個(gè)形象逼真的注解，使得原本具有通俗小說(shuō)骨架的故事被賦予了哲學(xué)思考的豐滿內(nèi)容。熟悉《消費(fèi)社會(huì)》《生產(chǎn)之鏡》《論誘惑》《擬像與仿真》等鮑德里亞著作的讀者會(huì)發(fā)出會(huì)心的一笑，并折服于作者的理論修養(yǎng)和學(xué)術(shù)思辨。

針對(duì)當(dāng)下物質(zhì)社會(huì)的種種奇觀亂象，敘述者總是不失時(shí)機(jī)而又能見(jiàn)縫插針地進(jìn)行總結(jié)、歸納、分析和演繹，甚至插入一些熱點(diǎn)話題進(jìn)行討論，如某著名相親欄目，某嘉賓的流行語(yǔ)：寧坐寶馬車(chē)?yán)锟?，不坐自行?chē)上笑；再如某著名勵(lì)志名人陶萃絲成功上位的神話等。既然這是一個(gè)有關(guān)誘惑的故事，那么自然少不了男人和女人的互相圍獵，于是，關(guān)于男人的思考比比皆是：“獵艷”和“艷遇”是有區(qū)別的，關(guān)于女性的分析亦信手拈來(lái)：“獵女”“烈女”“淑女”的區(qū)別很大。小說(shuō)的哲學(xué)思考深入到社會(huì)多個(gè)層面：關(guān)于欲望和理想的關(guān)系，借一位大學(xué)學(xué)者的演講進(jìn)行闡述：欲望反射的是外界參照物的景象，并隨之更迭而變化，新的被更新的所替代，高級(jí)的被更高級(jí)的所替代；理想則是反觀內(nèi)心世界，是內(nèi)在靈性的聚合體，是一種與生俱來(lái)的熱愛(ài)，不可棄置的追求。理想和欲望呈反向運(yùn)轉(zhuǎn)，內(nèi)在的世界越發(fā)澄明，外在的世界就黯然失色；反之亦然，人們對(duì)物的追逐越熱烈執(zhí)著，內(nèi)在的靈性越少，自我也越迷惘，直至被掠走最后一抹自然的醇和之光！于是，理想的普遍缺失加速欲望的翻倍滋長(zhǎng)。

同時(shí)，作為一名曾經(jīng)的媒體工作者，敘述者還深度反思了新聞的真實(shí)性問(wèn)題以及新聞的價(jià)值所在：新聞是新鮮、動(dòng)態(tài)的，正在發(fā)生的事件。它具有新奇特的特質(zhì)，但不意味著新奇特是新聞的唯一屬性，某些不具有可傳播的“新奇特”，媒體一旦將視角聚焦其上，渲染、煽炫勢(shì)必造成對(duì)公眾的誤導(dǎo)、現(xiàn)實(shí)的仿效，并將百分之一的比例擴(kuò)延至百分之三十、百分之八十……形成一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。時(shí)下新聞中被刻意放大的“新奇特”不僅損害了新聞精神，而且一再挑起受眾的獵奇心理，導(dǎo)致某些新聞已經(jīng)遠(yuǎn)離其本質(zhì)，愈來(lái)愈走向?qū)Υ蟊姷哪w淺認(rèn)知和審美的迎合。

特別值得一提的是，小說(shuō)對(duì)當(dāng)下社會(huì)的極度物質(zhì)化所造成的人文精神的毀滅、為謀求暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益而放任資源被污染和毀壞的行為，有著深沉的省思：歷史不會(huì)自我言說(shuō)，往昔不能證明自己的輝煌，經(jīng)濟(jì)利益卻現(xiàn)實(shí)地左右著決策者的思維。他們熱烈地終結(jié)著城市的歷史和記憶，挖斷城市的文化根脈，舊的被摧毀，新的再次被摧毀，城市滾沸著豐沛的利潤(rùn)，在斷層中高速發(fā)展。反思當(dāng)下，反思?xì)v史，反思政治經(jīng)濟(jì)生態(tài)。毋庸諱言，敘述者有豐富的都市生活經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)對(duì)媒體工作相當(dāng)熟稔，對(duì)當(dāng)下社會(huì)的物質(zhì)化有透辟認(rèn)知，對(duì)男人女人的欲望有深度透視，因而這篇小說(shuō)帶給讀者極其強(qiáng)烈的震撼。

注釋?zhuān)?/p>

① 汪明明：《零度誘惑》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2017年版。文中相關(guān)引用皆出于此，不一一注出。

江蘇師范大學(xué)文學(xué)院）