地域美學(xué)的堅守與突破
——楚雄新時期文學(xué)論略

■ 楊榮昌

地域美學(xué)的堅守與突破
——楚雄新時期文學(xué)論略

■ 楊榮昌

楚雄被稱作滇中，但從全國的地理版圖來看，這里依舊是典型的邊地。群山牽挽形成的鄉(xiāng)野平疇，江川河流沖決而出的奔騰勇氣，象征著這片土地上的文學(xué)，具有一種沉穩(wěn)、包容與開放性并存的美學(xué)特質(zhì)。尤其是新時期以來近四十年的時間里，楚雄作家把挖掘地方歷史、探究民間文化、呈示民族心理作為自覺的美學(xué)追求，在散文、小說、詩歌、報告文學(xué)和文學(xué)批評等方面均有不俗的成績，形成一種民族性、地域性與現(xiàn)代性雜糅交織的風(fēng)格。

一、散文：歷史意識與鄉(xiāng)愁體驗(yàn)的融匯

散文創(chuàng)作是楚雄新時期文學(xué)中成果最為豐碩的部分，有著兩條鮮明的流脈。

一脈是歷史文化散文。從全國范圍內(nèi)來看，歷史文化散文在1990年代和新世紀(jì)初的幾年里可謂領(lǐng)盡文壇風(fēng)氣之先，為新時期散文在題材拓展、主題深化、意境營造和語言革新方面做出了顯著貢獻(xiàn)。它體現(xiàn)出兩種鮮明的藝術(shù)特征，即自然山水的人文化與歷史意識的當(dāng)代化。這一創(chuàng)作傾向的形成，有其深刻的社會文化心理背景：整個社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在不斷提高的同時，社會成員的文化層次也呈上升趨勢，反映出人民的審美需求也在急劇深化，單純的模山范水顯然很難滿足具有較高審美品位的作者的情感訴求，他們更多關(guān)注的是在具體的物象背后所折射出的人性光輝。對歷史延伸的探知，對民俗風(fēng)情的體驗(yàn)，對文化發(fā)展的把脈，以及對生命個體在社會變遷中的悲歌與憂樂的表現(xiàn)，成了作家寫作的興奮點(diǎn)。黃曉萍的散文滲透著個人獨(dú)特的生命體驗(yàn)，多年來，她的足跡踏遍祖國的大江南北，西部高原的巍峨，雄山大川的險峻，女性意識的凸顯，鑄就她散文兼具俊朗和細(xì)膩的風(fēng)骨，構(gòu)思巧妙，舒展自如。米切若張的《天譴獅蹲留寶地》，以獅子山傳統(tǒng)的古八景為線索，層層鋪展、循序漸進(jìn)，透視出“西南第一山”豐富的文化內(nèi)涵。他在磚塊般的典籍之中孜孜矻矻，爬剔梳證，透過重重?zé)熢泼造F理清歷史發(fā)展的源頭和脈絡(luò)，在對獅子山標(biāo)志性建筑正續(xù)禪寺由來的考證，對其宗教源流的探析，和對民間傳說中曾隱逸于此數(shù)十年的明朝建文皇帝略帶歷史玄想的追思中，體現(xiàn)散文的創(chuàng)造性品格。楊繼淵的《天下武定記》對武定的歷史文化、交通驛站、節(jié)日民俗、山水風(fēng)物作了細(xì)致周全的逡巡。他踏勘四通八達(dá)的茶馬古道，尋找歷代文人行吟的履痕墨跡，探訪多民族繁花似錦的節(jié)日歡歌，以靈動之筆描摹文化武定的多姿多彩，在對羅婺部歷史的追思中，發(fā)現(xiàn)異質(zhì)閃光的文明碎片。他的《馬學(xué)良與羅婺彝族文化》，以記述性的筆法重述了著名學(xué)者馬學(xué)良與武定的淵源，既普及了武定彝族文獻(xiàn)方面的有關(guān)知識，又頌揚(yáng)了以馬學(xué)良為代表的一代學(xué)人對民間文化的堅定守護(hù)，其拳拳之心，日月可鑒，肯定了武定末代土司那安和卿的包容、開放胸懷，是她的理解和支持，卷帙浩繁的武定彝族文獻(xiàn)才能順利運(yùn)出大山，走進(jìn)國家圖書館作為永久性珍藏，從而避免了兵燹的摧殘毀滅。卜其明的《風(fēng)節(jié)亭與王錫袞》以文化大散文的筆法重現(xiàn)了明朝時期祿豐籍大學(xué)士王錫袞坎坷磨難又鐵骨錚錚的一生，他從邊地走出，位極人臣，卻耿介中直，正氣凜然，自然為那個時代所不容，最終血灑故鄉(xiāng)云南的大地。王錫袞的身上，體現(xiàn)的是一種傳統(tǒng)知識分子最可貴的良知與品節(jié)，這種品質(zhì)的形成，與其出生并成長的衣胞之地有著密切的關(guān)系?？_的《人文石羊》以大文化的視野全方位打量這塊被幾千年儒商文化浸透了的土地，以詩化的語言重現(xiàn)石羊古鎮(zhèn)綺麗的自然物產(chǎn)與人文風(fēng)情。對石羊傳奇略帶玄思的書寫中，為讀者營構(gòu)了一方亦幻亦真的家園；對節(jié)慶廟會的敘述，則盡力張揚(yáng)了市民文化在此地的繁榮多元與影響之深。透過物質(zhì)的表層，作者探訪潛隱于日常生活情態(tài)之下的石羊精神，主要表現(xiàn)在詩詞歌賦與禮教文化的古今傳承上，盡顯儒教文化之強(qiáng)大生命力。作品以文化的物質(zhì)實(shí)景為載體，將一個地區(qū)的文化、歷史、生態(tài)、民俗、風(fēng)情解析得周全備至，盡展這座千年鹽都的煙柳繁華與溫柔富貴。

另一脈是鄉(xiāng)土散文。楚雄作家承續(xù)著深遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，立身本土，書寫鄉(xiāng)愁，感恩親情，傳達(dá)民聲。余繼聰?shù)纳⑽谋皇杖雵鴥?nèi)近百部散文選集和中小學(xué)生語文考試試卷，并結(jié)集為《炊煙的味道》《收藏陽光》出版。他將筆觸伸進(jìn)厚實(shí)的紅土大地深處，寫景狀物、敘事抒情，都擺不脫鄉(xiāng)土的影子，鄉(xiāng)村物象在他的筆下得到了近于極致般的表現(xiàn)，散文勾勒了一幅絢麗多彩的滇中鄉(xiāng)村形象。作品中流溢出來的泥土的味道，炊煙的味道，媽媽的味道，都成了離鄉(xiāng)游子心中最敬畏的生命圖騰。李光彪也是一位鄉(xiāng)土散文的書寫者，他的散文布滿細(xì)密的鄉(xiāng)村往事，彌散著泥土的清香，體現(xiàn)出一位從農(nóng)家走出來的知識分子對故土的深情回眸。他的《五十里長的愛》《走不出阿媽的目光》《虧欠母親的粑粑》等篇什，聚焦母愛的書寫，盡顯一個彝族漢子鐵骨柔情的內(nèi)心世界。其中《虛擬的故鄉(xiāng)菜園》等作品，充滿對故鄉(xiāng)的懷念和對親人的追思，“菜園”引發(fā)的是對故鄉(xiāng)溫情歲月的追憶，是精神家園的真實(shí)寫照。城鄉(xiāng)之間相異的生活方式，必然帶來情感與靈魂的不諧之感，這種沖突雖不劇烈，可時刻折磨著作家敏感的心，當(dāng)然，這也為文學(xué)書寫創(chuàng)造了表達(dá)的張力空間。它喻示出，當(dāng)現(xiàn)代人的生存被連根拔起呈掛空狀態(tài)后，寫作變成了一種尋根之后更徹底的精神漂泊和游離，由此可透視出當(dāng)代中國最為真切和嚴(yán)峻的精神處境。劉存榮的《我的彝山彝寨》寫他的故鄉(xiāng)“阿里的”，那些房屋形制，方言土語，緩慢生活，每次寫都那么新鮮，可見故鄉(xiāng)確實(shí)是作家的精神“血地”。段紹東的《裹背的溫度》寫得感人，作家已過了知天命的年齡，可懷念起年幼時那種被母親背在身后的溫暖，依然真實(shí)可感。這些散文都透露出濃濃的鄉(xiāng)情，體現(xiàn)了楚雄散文鄉(xiāng)土一脈的整體特征。

二、小說：面向民族傳統(tǒng)的反思

作家們采集豐富的地方民族文化元素，借用現(xiàn)代小說敘事手法，表現(xiàn)出民族地區(qū)綺麗的文化現(xiàn)象和獨(dú)特的民族意識。饒云華是較早關(guān)注民間文藝中神巫敘事的作家之一，他早期的小說多描寫農(nóng)村的社會風(fēng)俗，揭示農(nóng)村婚姻制度的悲劇和基層教育的現(xiàn)狀，表現(xiàn)處于社會底層的小人物的悲喜憂樂，具有一定的可讀性。后來他將目光投向了千里彝山的深厚土壤，以文化人類學(xué)、民俗學(xué)、神話學(xué)的視角返觀這片神秘多姿的土地，著力探究這塊土地上人們的困厄、迷茫與奮爭，不斷拓寬文學(xué)表現(xiàn)的空間，提升作品的美學(xué)價值和社會意義。小說集《畢摩往事》中，采用了“姑娘房”等許多滇中特有的地域元素，以此呈示這片土地上的文化特質(zhì)，而對人血咒白布經(jīng)書、誦經(jīng)招魂儀式等的描述，展示出這塊土地上人神共居、神魔共舞的特性，魔幻色彩濃重，追根溯源，卻又是完全扎根于現(xiàn)實(shí)土壤之中的創(chuàng)作。這種從民間藝術(shù)中提取元素，借現(xiàn)代小說敘事手法表現(xiàn)民族心理的創(chuàng)作路徑，藝術(shù)個性獨(dú)特，體現(xiàn)出文學(xué)的超越性意義。段海珍的《天歌》寫出了土地改革后家族倫理的奔潰，導(dǎo)致宗法制的瓦解，這一變化蘊(yùn)含著極為豐富的歷史信息。小說激發(fā)出來自民族心靈深處的自我批判意識和基于人存在價值的現(xiàn)代性省思，傳遞出一種批判與啟蒙并存的精神指向。秦邇殊擅長歷史題材的長篇小說創(chuàng)作，她的《石羊美人》《雪色》等，把人物放置于特定歷史年代之中來塑型，輔之以多種藝術(shù)元素的集中化表達(dá)，充分調(diào)動了作者的史識修養(yǎng)、人生體驗(yàn)和敘事能力，使小說在充滿質(zhì)感的語言情境中，呈現(xiàn)出一種鮮活的在場感，從而無限接近歷史核心的秘密。如果說短篇靠情節(jié)取勝，中篇以故事見長，那么長篇寫作應(yīng)該要著重寫出一種人物的命運(yùn)感。李夏的長篇《大地子民》注意從結(jié)構(gòu)的繁復(fù)、語言的舒緩優(yōu)雅、故事橫截面的清晰有力等幾個方面入手，寫出人物在歷史流變中情感、性格的變與不變。小說中那種源自滇中地區(qū)特有的民族情感，包括生活起居和言語行為，都為人物命運(yùn)的變遷提供了扎實(shí)的注腳。李學(xué)智的《大戶》獲得第十七屆梁斌小說一等獎，作品取材滇中歷史往事，以一個大戶人家的興起衰落過程，書寫封建經(jīng)濟(jì)條件下家庭手工工場不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)。西木的短篇《修行》，大膽觸及了農(nóng)民工的性生活，表達(dá)對這個隱患極大的社會難題的思考，小說人物無所謂好人壞人，他們都有自己正常的欲求，是外在的社會壓力加上無所調(diào)適的內(nèi)部負(fù)重，造成他們悲劇性的結(jié)局。小說雖短，指向的問題卻是沉重的，體現(xiàn)了作家深情的社會關(guān)懷。這些取材于本土文化土壤的作品，精神內(nèi)核是民族化的，藝術(shù)風(fēng)格是地域性的，同時融匯著較多現(xiàn)代性的氣息，作品精神指向無論是張揚(yáng)還是批判，都可觸摸到民族文化的神髓與地域文學(xué)的質(zhì)感。

三、詩歌：堅持故鄉(xiāng)書寫的方向

在所有的文學(xué)體裁中，詩歌創(chuàng)作和活動最為活躍。朱紹章、吳玉華、張學(xué)康、蘇軾冰、李天永等人的詩歌，聚焦個人命運(yùn)，誠實(shí)地書寫家園情懷和民族精神。李長平的組詩《去遠(yuǎn)方》，雖然寫的是遠(yuǎn)在世界屋脊的青藏高原，但詩人以在場者的身份，用雙腳去觸摸那些粗礪、神秘、充滿質(zhì)感的大地肌膚，并以第一人稱的抒情方式，表達(dá)了與大地?fù)肀У恼媲懈惺?。對于長久以來習(xí)慣書齋寫作的中國作家來說，這種行走在天地之間的書寫，能夠有效恢復(fù)詩人在生機(jī)勃勃的自然面前活躍的感官系統(tǒng)，傾聽流水之聲，觸碰大地心跳，感應(yīng)自然呼吸，使文學(xué)重新接續(xù)上現(xiàn)實(shí)與自然那根粗壯的血管，詩歌充滿情感的力量。近年來，李昀璐、羅云、李玉超、許紅軍等青年詩人，頻頻登上《人民文學(xué)》《詩刊》《民族文學(xué)》等重要刊物，顯示出強(qiáng)勁的發(fā)展實(shí)力。羅云身上流淌著純粹的彝族人的血液，詩歌承續(xù)起衣胞之地的文化特質(zhì)，力圖站在民族文化與現(xiàn)代文化沖突互匯的焦點(diǎn)上，以敏銳的觸角沉入民族精神的內(nèi)部，挖掘獨(dú)具特色的民族心理意識，建構(gòu)文學(xué)寫作的自然意象。他執(zhí)著地書寫故鄉(xiāng)的山崗、云朵、流風(fēng)、羊群，為父親的艱辛、母親的操勞、族人的生死耗盡悲憫，這些既是構(gòu)成他物質(zhì)家園與精神家園的主要元素，也是詩歌寫作最主要的表現(xiàn)主題。這種從故鄉(xiāng)出發(fā)的詩學(xué)追求，抵達(dá)的卻是人性的遠(yuǎn)方。果玉忠的組詩《紙上村莊》以一名離鄉(xiāng)游子的情緒書寫對故鄉(xiāng)的莫名感懷，無論是故鄉(xiāng)漢化的彝名，還是扣人心扉的民歌，抑或那些恍惚的神話，都植入了詩人深沉的情思，內(nèi)心有虛榮，有愧疚，有憂傷，但都體現(xiàn)了一份對故土和民族的深情大愛。詩人盡管只是觸及故鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)生活或精神世界的某個側(cè)面，但筆觸的敏感，已有著構(gòu)成“紙上村莊”的跡象。古體詩詞創(chuàng)作也是楚雄詩歌的重要部分，其中曹曉宏的創(chuàng)作成就最高。他的《硯池詩箋》收錄了百余首古體詩詞，以詠史懷古、追慕先賢、針砭弊疾為主題，體現(xiàn)了對漢語精粹性的嫻熟掌握，詩歌語言高度凝煉，立意別出心裁，韻律和諧富有音樂感，即使部分應(yīng)酬唱和之作，看似漫不經(jīng)心隨口吟出，卻是凝結(jié)著詩人對古典詩詞藝術(shù)數(shù)十年的鉆研與修為。這種融古典情懷、文化品格、藝術(shù)修養(yǎng)于一體的詩性精神，元神充沛、文氣縱橫，在情感日漸浮泛的當(dāng)代社會中，建構(gòu)起一座人文精神的家園。同時，楚雄每年均舉辦多場詩歌活動，吸引了省內(nèi)外眾多詩人關(guān)注的目光。

四、報告文學(xué)：承擔(dān)人民性寫作的重任

報告文學(xué)作家們堅持為人民抒情，為人民抒懷，他們把握時代脈搏，與人民共呼吸。其中“今日楚雄”叢書以“組織化”生產(chǎn)的方式，從各個層面反映了楚雄彝州改革開放中發(fā)生的變化,涉及國有企業(yè)改革、扶貧開發(fā)、信息化建設(shè)、彝藥開發(fā)等方面，反映彝州人民開創(chuàng)的具有歷史意義的偉大事業(yè)，為時代發(fā)展留下一份可信的文學(xué)記錄。報告文學(xué)代表作家楊永壽以長篇報告文學(xué)創(chuàng)作為主，他的《滇越鐵路史實(shí)》記錄了滇越鐵路建修建的艱難歷程，以及云南數(shù)十萬人民作出的血淚犧牲。《昆鐵壯歌》展示了昆鐵人在高原鐵路運(yùn)輸中知難而進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的火車頭精神?！栋倌陦魣A——內(nèi)昆鐵路建設(shè)寫真》《烏蒙雄鷹》《高原大鵬》《崛起世界第一橋》《烏蒙山中杜鵑紅》《內(nèi)昆盛開鐵路花》等作品，以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神切入社會的橫斷面，聚焦重大事件，曾引起社會的強(qiáng)烈反響和廣泛關(guān)注。但不可諱言的是，“命題式”寫作、有償寫作依然是制約楚雄報告文學(xué)走出瓶頸的關(guān)鍵性因素，作家們動筆之前就被各種利益決定了寫作的基調(diào)，發(fā)現(xiàn)問題的自發(fā)式寫作至今仍未出現(xiàn)。相信這不是楚雄報告文學(xué)的獨(dú)有的偏狹，而是整個報告文學(xué)界的通病。

五、文學(xué)批評：立體多元視野中的文化觀照

楚雄文學(xué)批評有著豐厚的理論譜系和鮮明的審美傾向，批評家既關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典作家，以此作為美學(xué)評判的高標(biāo)，又傾心關(guān)注地方文學(xué)，為本土作家把脈與鼓呼，力圖以寬闊的視野和立體型的視角，構(gòu)建多位一體的文學(xué)批評格局。

1986年6月，由左玉堂、芮增瑞、楊繼中合編的《楚雄彝族文學(xué)簡史》，由中國民間文藝出版社出版。該書以時代為序，作品為綱，將楚雄彝族文學(xué)分上古文學(xué)，中古文學(xué)，近、現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)四個板塊進(jìn)行論述。全面展示了楚雄彝族的古代神話、彝文典籍、民間歌謠、傳說故事、敘事長詩和文人文學(xué)的發(fā)展面貌及規(guī)律，是深化楚雄彝族文學(xué)研究，推動文學(xué)發(fā)展的奠基之作。時至今日，書中的許多論述依然有其不可替代的重要價值，影響著今天的讀者對楚雄彝族文學(xué)歷史的認(rèn)識，其開山價值不容忽視。芮增瑞的文學(xué)批評與研究有鮮明的時代意識。身在彝州，他對傳統(tǒng)悠久、博大絢爛的彝族文學(xué)有著深厚的感情，從早期參與編寫《楚雄彝族文學(xué)簡史》，到后來獨(dú)立成書的《彝族當(dāng)代文學(xué)》，他一直試圖建構(gòu)起以線性的史述為特征的研究體系。其中《彝族當(dāng)代文學(xué)》一書盡管在深度的理論觀照與細(xì)致的文本闡釋方面還有不盡如人意的地方，但是它對于彝族當(dāng)代文學(xué)發(fā)展歷程的清晰梳理，對主要作家作品較為全面的呈現(xiàn)，成為這個研究領(lǐng)域的奠基之作。因?yàn)榫庉嫻ぷ骱捅就寥瞬排囵B(yǎng)的需要，他還針對楚雄青年作家的創(chuàng)作寫了大量文學(xué)評論文章，予以悉心指點(diǎn)和熱情鼓勁。馬曠源是雙棲型作家，在文藝評論和文學(xué)創(chuàng)作方面均有豐碩的成果。研究方面，他以治中國現(xiàn)代文學(xué)史起步，兼及當(dāng)代文學(xué)研究與批評；在古代文學(xué)領(lǐng)域，《西游記考證》是他的學(xué)術(shù)代表作，入選云南省百人百部社科優(yōu)秀代表著作；因在楚雄彝州工作和生活，他寫了大量的彝族文學(xué)評論和彝族文化研究成果；同時還對本民族的文化進(jìn)行過深入研究，寫出《回族文化論集》等著作。創(chuàng)作方面，他出版過長篇小說、散文集、現(xiàn)代詩集和古體詩集，展現(xiàn)了豐富的創(chuàng)作世界。在首部文學(xué)評論集《新文學(xué)味羹錄》中，就顯示出他對重要作家作品細(xì)致的文本分析和個性化闡述能力。在隨后出版的《雁峰書話》《松風(fēng)書話》《蕪園書話》《云水書話》《天南書話》等書中，他一方面繼續(xù)沿著審美闡釋的路徑進(jìn)發(fā)，一方面在深化文學(xué)批評的學(xué)理性上下功夫。從他的研究范圍來看，其知識已涉及了中國古典文學(xué)、民俗學(xué)、外國文學(xué)等諸多領(lǐng)域。他腹笥繁富，勤于閱讀，對各種史料的熟稔，在作文時便能做到信手拈來、旁征博引，而很少有筆力不逮、難以駕馭的跡象。這種突破專業(yè)（狹義）限制，在各種文體中游刃行筆的自如增加了文學(xué)批評的厚重維度。連同其他散文集、小說集、詩集在內(nèi)，馬曠源至今已出書五十余部，旺盛的文學(xué)創(chuàng)造力讓文壇為之感動。陳九彬的文學(xué)批評有深厚的中國古典文藝?yán)碚撟鳛楸尘埃瑢Τ蹆?yōu)秀的文學(xué)作品，他總是抑制不住內(nèi)心的喜悅，及時予以評析和推介，并本著有好說好、有壞說壞的原則，樹立了一種實(shí)事求是的批評文風(fēng)，以自己的努力形成了文學(xué)創(chuàng)作與批評的良性互動。楊榮昌的文學(xué)批評注重追蹤前沿文學(xué)現(xiàn)象和重要文學(xué)思潮，主要涉及文學(xué)批評本體研究和民族文學(xué)研究。在批評實(shí)踐中，既注重對宏觀思潮的整體性歸納和作家創(chuàng)作的系統(tǒng)性論述，又強(qiáng)調(diào)重建文本細(xì)讀的批評方法，在與批評對象進(jìn)行對話、辯駁甚至詰難中，對文學(xué)本質(zhì)作深入的審美探尋，并力圖以文質(zhì)兼?zhèn)涞膶W(xué)術(shù)文筆，形成思想與情采俱佳的批評風(fēng)格。

楚雄多民族和諧共居，有著深厚的民間文化傳統(tǒng)，以《梅葛》《查姆》為代表的彝族史詩，滋養(yǎng)了這方土地之上的文學(xué)精神。作家們普遍回望歷史，深入大地，對祖先源流及文化脈絡(luò)辯駁疑難，正本清源，創(chuàng)作有著鮮明的歷史意識。在對本土文化資源進(jìn)行深掘與化用中，重構(gòu)一種獨(dú)特的地域美學(xué)，并不忘以現(xiàn)代意識燭照古今，尋求美學(xué)格局的突破。正是這種看似樸拙的堅持，形成了楚雄文學(xué)強(qiáng)勁的理性精神和堅韌的發(fā)展力量，贏得文壇的廣泛關(guān)注。

楚雄師范學(xué)院人文學(xué)院）