黔東北土家族民間文學(xué)的生態(tài)觀探析

田 淼

黔東北土家族民間文學(xué)的生態(tài)觀探析

田 淼

黔東北地區(qū)位于我國貴州省東北部烏江的中下游，聚居著眾多的土家族，有著大量的體現(xiàn)生態(tài)意識的民族民間文化，人與自然融為一體。

黔東北土家族 民間文學(xué) 生態(tài)觀

隨著歷史的不斷發(fā)展，黔東北土家族人民經(jīng)過日積月累的勞作和智慧的凝聚，創(chuàng)造了與自己生產(chǎn)生活密切相關(guān)的獨(dú)具生態(tài)特色的民族民間文化知識。

一、黔東北土家族文化簡介

黔東北土家族長期生活在武陵山區(qū)，人口數(shù)量在全國少數(shù)民族中“名列前茅”。土家族經(jīng)過了不同歷史時期的發(fā)展，現(xiàn)已沉淀了大量的傳統(tǒng)民間文化，對現(xiàn)代土家人具有深刻的意義。一個民族要想永久發(fā)展下去，就必須具備良好的民族精神，而一個民族的團(tuán)結(jié)與凝聚少不了優(yōu)秀的本民族文化。黔東北土家族的健康發(fā)展需要土家人高度關(guān)注本民族的文化，將本民族文化傳承下去。土家族發(fā)展初期是靠著口口相傳的方式來推廣民族文化，隨著時代的不斷變遷，土家族通過文字的手段為我們保留了寶貴的財富，比如，儺祭、儺戲、儺舞、土家花燈、土家吊腳樓群、土家特色服飾等，這些民間文化在全國民族文化中占據(jù)重要地位。

二、黔東北土家族民間文學(xué)的生態(tài)觀

（一）“天人合一”觀

“天人合一”的觀念最初是莊子提出，后來漢代儒家思想家董仲舒提出了“天人合一”的哲學(xué)思想體系，在中華傳統(tǒng)文化中處于核心地位。

黔東北土家族流傳的神話中充分突出了“天人合一”的觀念。比如土家人津津樂道的神話《卵玉射日月》，故事是這樣描述的：卵玉是蛋生的。在遠(yuǎn)古時代，世界被一片黑煙籠罩，天地不分，沒有白天也沒有黑夜，死氣沉沉。忽然刮起一陣大風(fēng)，將黑煙吹散，一朵白云從遠(yuǎn)處慢慢飄來，白云上有一枚蛋。蛋白是天，蛋黃是地。蛋殼破碎，一位姑娘從蛋里面出來，這位姑娘就是卵玉，是土家民族一直供奉的遠(yuǎn)古祖先。由于卵玉喝的是老虎的乳汁，吃的是鐵鋁錠，因此她比常人更有力氣。后來，卵玉長大了，她看見天和地粘連在一起，于是用箭將天地射開。從此后，有了天地之分，萬物蘇醒。正是因?yàn)檫@樣，土家人對蛋特別的敬重和愛戴，將蛋作為了人的前身。土家族祖先認(rèn)為很多生物與人類都屬于朋友關(guān)系，共同生存構(gòu)建了完美的人類世界，從黔東北土家族民間文學(xué)作品中可以明顯的看到“天人合一”的觀念。比如土家族的《盤歌》涉及了風(fēng)、云以及天、地、人類。土家族的各類神話中存在“天人合一”的倫理精神，土家人認(rèn)為只有陰陽結(jié)合才能生萬物，只有男女結(jié)合才能壯大家族，這種生態(tài)觀是土家人最古老的思想。

（二）“萬物有靈”觀

土家族中存在大量的圖騰，足以說明土家人對自然生物的愛護(hù)，有的圖騰更是受到了土家人的高度敬畏，譬如，黔東北銅仁地區(qū)土家人將“白虎”奉為神靈，以求整個家族能夠世世代代風(fēng)調(diào)雨順。土家族中有大量的民風(fēng)習(xí)俗均體現(xiàn)了“萬物有靈”的生態(tài)觀。

直至今日，土家人仍對“白虎”有著強(qiáng)烈的敬畏之情，并且與堂屋中心位置放置“神龕”。由于土家人崇拜“白虎”，將“白虎”作為圖騰，所以有“白虎復(fù)爽，白虎之后”等族稱。《虎兒娃》中充分說明了虎與土家族之間具有的割舍不斷的血緣關(guān)系。不難看出，土家人對“白虎”的崇拜已經(jīng)根深蒂固，很好的突出了“萬物有靈”的生態(tài)觀。

黔東北土家族生活的區(qū)域中可以隨處看到專門用于祭拜神靈的地方。這些地方，有豎雕像、立石刻碑，有在黑色木牌上用金字漆書，有用大幅紅紙書寫神位于堂屋墻壁上。擺放在屋內(nèi)的，土家人稱之為“香火”或“香盒”，擺放在屋外的，土家人稱之為“神塹”或“廟地”。不管是“香火”還是“神塹”，古代漢文化的意思都稱之為“神龕”。黔東北土家人都會在家里堂屋的正中央擺放“神龕”，這是土家人永久不變的信仰。山神、風(fēng)聲、土地神等也是黔東北土家族一直供奉的神靈。正是因?yàn)橥良胰藢⒆匀唤缰械母黝惿镆暈槿祟惖暮门笥?，才全面展現(xiàn)了“萬物有靈”的觀念。

土家人祭拜“白虎”、山神、土地神等神靈的目的主要是求神靈為本家族掃除一切大災(zāi)小難，給本民族帶來團(tuán)結(jié)健康的生活環(huán)境。在“萬物有靈”的觀念中還充分體現(xiàn)了對生命的感恩與對生活的敬畏，有著強(qiáng)烈的生態(tài)思想：只有人和自然萬物和諧共處，只有人足夠愛護(hù)自然萬物，才能保證人與自然始終處于生態(tài)平衡狀態(tài)下發(fā)展。

三、結(jié)語

綜上所述可知，黔東北土家族民族文化是憑借土家人的勤勞和智慧不斷壯大起來的獨(dú)具本民族特色的民間藝術(shù)，充分體現(xiàn)了本民族的民俗現(xiàn)象。在歷史悠久的民族文化中，與人類生產(chǎn)生活緊密相連的民間藝術(shù)是散發(fā)著強(qiáng)烈活力的。通過獨(dú)特的藝術(shù)符號來表達(dá)民族文化背后所隱含的深刻意義。黔東北土家族民間文學(xué)的優(yōu)勢之處在于其詳細(xì)記錄了土家人生產(chǎn)生活中最真摯的感受。土家人完全根據(jù)自己的思想與觀念來創(chuàng)作知識，也正是因?yàn)樗麄儌€性化的創(chuàng)作，形成了大量的與本質(zhì)意義相一致的藝術(shù)形式。黔東北土家族為后人提供了寶貴的研究資料，讓后人切身體會黔東北土家人自行創(chuàng)作的優(yōu)秀民族文化，了解土家族民間文化背后的生態(tài)觀。

[1]周興茂,李夢茜．論土家族神話中的特殊倫理精神[J]．湖南民族學(xué)院學(xué)報,2012(3):3～8．

[2]譚瓊芳．土家族民間文學(xué)中的生態(tài)觀——以黔東北土家族為例[J]．湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2015(4):70～72．

[3]寧峰,管阿芳．論土家族民間文學(xué)中的生態(tài)智慧[J]．黔南民族師范學(xué)院學(xué)報,2016(3)．

（作者單位：貴州銅仁學(xué)院黨委宣傳部文化發(fā)展中心）

田淼，男，土家族，貴州德江人，本科，貴州銅仁學(xué)院黨委宣傳部文化發(fā)展中心副主任，助教，研究方向：中國文學(xué)、貴州土家族民俗文化。