堯都紀(jì)行

蘭善清

堯都紀(jì)行

蘭善清

一個(gè)臨近汾水的地方叫臨汾，古時(shí)，城厝平水之北、姑射山南，故又謂平陽(yáng)。

十萬(wàn)年前的新石器肇始，這一片洼土是丁村人打磨石器的攤場(chǎng)，“丁村尖狀器”是那時(shí)天下工具之馳名品牌，工匠精神洋溢其上。

七千年前，棗園人從狩獵轉(zhuǎn)向生產(chǎn)，從食肉到肉糧兼有，粟黍稼藝，食物儲(chǔ)備，開(kāi)始了原始種植業(yè)。

四千五百年前，一支躲避大洪水的人群，沿滹沱河畔、唐河河畔、溫川河畔，經(jīng)太原，落戶(hù)于此。在丁村人、棗園人耕耘的土地上建都城，布街市，立國(guó)家，定四時(shí)，首創(chuàng)了史前政治文明新紀(jì)元。

革命先行者孫文說(shuō)，政治，政乃大家事，治乃管理，管理好大家的事即政治。這批人中的人瑞是堯，他和他的團(tuán)隊(duì)管好了大家的事，政治大化，廣受時(shí)人禮贊，后人贊其為圣明的大同時(shí)代。

《尚書(shū)》稱(chēng)堯“光被四方”，似紅日覆蓋萬(wàn)里河山。后世學(xué)人皇甫謐也稱(chēng)堯龍興平陽(yáng)，其《帝王世紀(jì)》明言“堯都平陽(yáng)”，“堯治平陽(yáng)，統(tǒng)天下四方?！?/p>

光被四方者位中央，中央何來(lái)？

《周髀算經(jīng)》載“天道之?dāng)?shù)、周髀長(zhǎng)八尺、夏至之日晷一尺六寸”謂“地中”，今之天文專(zhuān)家執(zhí)此地出土“圭表”實(shí)測(cè)，平陽(yáng)恰在“夏至之日晷一尺六寸”之地理。平陽(yáng)即大地之中也，堯之國(guó)乃“中國(guó)”！

“中國(guó)”概念初現(xiàn)于此，神圣的政治和地理概念由此緣起。無(wú)論夏商周，無(wú)論秦兩漢，無(wú)論何朝何代，它都是具體王朝背后那個(gè)通用指代。

說(shuō)古道今數(shù)風(fēng)流，風(fēng)流當(dāng)屬堯之都！

多少人懷想當(dāng)年的堯舜應(yīng)該在哪里？應(yīng)該在平陽(yáng)吧？那是個(gè)望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁的地方。

是的，不錯(cuò)，那里的黃土替今人保存了一切。

拜堯帝所賜，那遺存于地下的生前所有：觀象臺(tái)、圭表、陶簋、陶器文字、樂(lè)器、王陵、宮殿……沉潛四千余年后，在今人一鏟一鏟的覓蹤中赫然面世，一個(gè)暌違已久的時(shí)代，光芒萬(wàn)丈，照亮了所有的傳說(shuō)和典籍。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院于2015年6月19日權(quán)威發(fā)布：堯都平陽(yáng)！此一刻，傳說(shuō)走向信史，堯天舜日的理想國(guó)飄浮了數(shù)千年終被坐實(shí)！

聞知，研究史前文化的朋友凌智民約我奔往。

凌先生早在國(guó)家公布前就認(rèn)定堯都非陶寺莫屬。

事實(shí)果然。

晨曦颼颼，我們步入陶寺，這里沒(méi)有想象中紛攘的人群，只有寧?kù)o，蒼茫深處的寧?kù)o。汾水懷抱，平水有滋，黃壤平疇，干溝斷崗，一派不曾驚世的安謐。

永續(xù)利用的黃土哦，被耕被植，被收成被天譴，數(shù)千個(gè)春種秋收，依然生養(yǎng)不休。

塔兒山倚著天際線(xiàn)，朝陽(yáng)抵達(dá)山巔，霞光落在一排復(fù)制的半圓形觀象柱縫里，投影在前面的核心圓上，這就是堯時(shí)代觀測(cè)一個(gè)太陽(yáng)回歸年中二十個(gè)時(shí)令的觀象臺(tái)（觀測(cè)二十四節(jié)氣的最初方式）。

摩挲著天文學(xué)家依據(jù)出土文物復(fù)制的一根根灰褐色柱子，我記憶里浮現(xiàn)出錢(qián)穆先生關(guān)于人文始祖黃帝的一段記述：“古時(shí)人，天天和大自然相處，白晝看到輪轉(zhuǎn)不息的太陽(yáng)，黑夜看到盈缺相乘的月亮，又看到慢慢轉(zhuǎn)換的明星，疑問(wèn)真不知道有多少。要想知道它們?nèi)绾巫兓?，就開(kāi)始了天文學(xué)，開(kāi)始了歷法。先憑眼和腦積累經(jīng)驗(yàn)，再利用器械和工具推測(cè)它們的運(yùn)行?！?/p>

錢(qián)大師不無(wú)猜想，《世紀(jì)》里的堯四世祖黃帝，是他開(kāi)了天眼，知了時(shí)節(jié)？

毋庸置疑，眼下陶寺田野的堯時(shí)代已基本昭明了一切！

盤(pán)桓在原始的觀象臺(tái)，回眸《尚書(shū)·堯典》里一幅幅鏡像：親量圭尺，躬察儀漏，目盡毫氂，心窮籌筴，考課推移，歷象日月，敬授人時(shí)，好生親切而感動(dòng)。

偉大的堯哦，你的畢生實(shí)踐，把天日拉近到人間，拉進(jìn)民生每時(shí)每刻，從此人間乾坤有了方位和時(shí)序。

“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之！”精研前朝的孔子感嘆！神眷庶民，降此天人！

棋盤(pán)山遙遙西望，若隱若現(xiàn)，驚濤駭浪響徹峰壑，縱橫逶迤渾如鴿子展翅。

這里應(yīng)該算是圣人堯帝晚年設(shè)置的“一盤(pán)棋”。

我們來(lái)到這里駐足覽視，據(jù)說(shuō)堯交班與舜之前，于此教長(zhǎng)子丹朱棋道，暗喻他專(zhuān)心做個(gè)運(yùn)籌帷幄的臣子，天下已有舜，太平逐日走。

十七條紋線(xiàn)的石棋秤，迄今仍盈盈可觀。

禪位于舜，行么？

行！不二人選！

明試以功，車(chē)服以庸，躬耕歷山，制《七十二候》，再度豐富堯之政治遺產(chǎn)，為天下農(nóng)事制定了生產(chǎn)指南，也為夏代歷書(shū)《夏小正》啟了蒙。

“堯天舜日！”——因堯的大公無(wú)私而博得。

我們的政治紀(jì)元方有如此神話(huà)般的史實(shí)和英雄傳奇！

在陶寺博物館沙盤(pán)我們看到了王宮、外郭城、下層貴族居住區(qū)、倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、觀象祭祀臺(tái)、手工業(yè)作坊區(qū)、庶民居住區(qū)、王族墓地等系統(tǒng)完備的帝都風(fēng)貌復(fù)原模型。典型的城市格局，和軒轅帝所筑的靈寶鑄鼎塬比，氣勢(shì)更加恢弘、氣派、凜然。

展柜里我們見(jiàn)到形似齒輪的機(jī)械部件，利用節(jié)圓原理帶動(dòng)物體，機(jī)械原理運(yùn)用的智力已然開(kāi)啟！

兩個(gè)破碎卻精美的扁陶壺重新拼合，細(xì)密的紋線(xiàn)體現(xiàn)出手工藝的精湛，其上依舊鮮艷的朱砂標(biāo)識(shí)的似符號(hào)亦似文字的文字（專(zhuān)家識(shí)為“文”或“堯”）見(jiàn)證了此款器物實(shí)乃“欽明文思”的堯生前所用，黃帝時(shí)代倉(cāng)頡的文字發(fā)明在此留下遺存。

陶鼓、鼉鼓、石磬、銅鈴是帝都的交響樂(lè)器，如今敲擊，其洪亮而振奮人心的立體聲依然可以響遏行云。

環(huán)、蟾蜍等銅器是堯時(shí)代大規(guī)模步入青銅文明的具體表征，自軒轅帝于靈寶鑄鼎，青銅文明有了起步，歷經(jīng)幾代人努力，一個(gè)走過(guò)石頭、泥巴的初始文明階段終于邁上了新臺(tái)階。

陶盤(pán)彩繪蟠龍栩栩如生，象征帝堯龍子。

這一表達(dá)和兩千多年后對(duì)堯舜時(shí)代記述多有相悖觀點(diǎn)的《竹書(shū)紀(jì)年》所記“赤龍生堯”的說(shuō)法驚奇吻合，“龍的傳人”，淵源有賴(lài)。

一把把玉鉞溫潤(rùn)有光，帝王之威儀神圣而顯赫。

都城、文字、青銅器三大文明要素圖說(shuō)了一個(gè)不容置疑的偉大時(shí)代曾經(jīng)存世。

走出展室，我們來(lái)到塬上，起伏凹凸的土崗彌漫視野，植被蕭瑟，野酸棗瘦骨嶙峋，在黃土壟上東一株西一株立著；柿子樹(shù)站在地頭，紅柿子浸在金色的秋風(fēng)里，陽(yáng)光下那么耀眼，讓人想起祭奠先祖掛在樹(shù)上的紅綾；土壑似乎很久以來(lái)就沒(méi)有得到雨露的滋潤(rùn)，土碴酥松，焦土嘩嘩崩裂，干涸得有些可怕；唯冬麥烏青，片片層層，翠色濃郁，無(wú)比的生機(jī)彰顯農(nóng)耕依然堅(jiān)挺，也見(jiàn)證雨水并不曾遺忘它們。

陶寺背依的東坡村，斜仄在褐色的山峁間，矮屋蜷縮，毗連成街，村人在黃塵灰飛中坐享冬閑，悠悠的神情里仿佛可見(jiàn)早年那丁村人狩獵的幽夢(mèng)、棗園人稼穡的辛勤、堯都人的唯我獨(dú)尊……

平陽(yáng)，四千年滄桑，一萬(wàn)年風(fēng)雨，造化不可數(shù)記。

茍日新，又日新，日日新，華夏之魂不寐！

散文責(zé)任編輯：田芳妮