南京江寧上坊謝家山出土“天乙”滑石豬與司命信仰
——也談?dòng)袷i手握的喪葬意義

王 煜

（四川大學(xué)歷史文化學(xué)院 四川成都 610064）

南京江寧上坊謝家山出土“天乙”滑石豬與司命信仰
——也談?dòng)袷i手握的喪葬意義

王 煜

（四川大學(xué)歷史文化學(xué)院 四川成都 610064）

南京江寧上坊謝家山出土一對(duì)滑石豬手握，其腹部的“天”、“乙”刻銘應(yīng)連讀為“天乙”，即古代星官和神祇“天一”的別寫。在漢六朝時(shí)期的觀念中，天一與北斗有密切關(guān)系，都屬于司命信仰的一部分。此信仰漢晉時(shí)偏于北斗，多見(jiàn)于一般文獻(xiàn)；六朝時(shí)偏于天一，多見(jiàn)于道教文獻(xiàn)。漢六朝時(shí)期流行的玉石豬手握即是此種司命信仰的表現(xiàn)。由于在六朝時(shí)，其中北斗部分已由七星板來(lái)代表，玉石豬更偏向于天一的部分。這一傾向可能與道教對(duì)傳統(tǒng)信仰的繼承和發(fā)展有關(guān)。

玉石豬 天一 北斗 司命

《釋名·釋喪制》云：“握，以物著尸手中，使握之也?！保?］“握”，亦稱“手握”或“握手”，指古代喪葬制度和習(xí)俗中死者手中所握之物。先秦到漢初，手握的材質(zhì)、種類皆比較多樣，骨、蚌、玉、絲織物等皆有作為手握的情況。自西漢早期以來(lái)，開(kāi)始出現(xiàn)雕刻成豬形的玉石手握，此風(fēng)盛行于漢晉，并隨著晉室東渡，流行于東晉南朝，唐以來(lái)消亡。其作為漢六朝時(shí)期喪葬禮俗中十分重要的一部分，得到學(xué)界的關(guān)注。為何要以玉石做成的豬形作為手握，是需要回答的一個(gè)重要問(wèn)題。有些學(xué)者認(rèn)為豬可以象征財(cái)富，死者握玉石豬有追求財(cái)物的寓意［2］，另有學(xué)者認(rèn)為其應(yīng)與世家大族的“家祭”有關(guān)，是祭祖之物［3］。南京江寧謝家山出土的一對(duì)作為手握的滑石豬上，帶有“天”、“乙”兩字銘文，為我們研究該問(wèn)題提供了重要的線索。于是，筆者擬聯(lián)系相關(guān)文獻(xiàn)記載對(duì)這一問(wèn)題作出初步的研究，以求正于學(xué)界。

圖一// 南京江寧上坊謝家山出土滑石豬

一、天一（天乙）與北斗

南京市江寧區(qū)東山街道上坊社區(qū)石馬沖謝家山出土一對(duì)滑石豬，現(xiàn)藏江寧博物館。兩件滑石豬形制、大小基本一致，一件長(zhǎng)8.8厘米，另一件長(zhǎng)8.5厘米，寬度、厚度兩件相同，皆為1.5厘米［4］?；i整體呈長(zhǎng)條形，豬身瘦長(zhǎng)，吻部突出，作匍匐狀，眼、耳、嘴部刻畫清晰，為東晉至南朝時(shí)期常見(jiàn)的滑石豬手握形制（圖一）。引人注目的是，其腹部刻有銘文，二豬腹部各刻一字，字形十分清楚，毫無(wú)疑義，一為“天”，一為“乙”。連讀且意義通順者則為“天乙”，若讀為“乙天”，詞義不類（圖二）。而“天乙”為古代熟見(jiàn)詞匯，商湯之名即為天乙?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載：“主癸卒，子天乙立，是為成湯。”其更多的使用則是星官和天神“太一”、“天一”的別稱，“太一”、“天一”又常寫作“太乙”、“天乙”［5］。因此，將這對(duì)滑石豬上的銘刻識(shí)讀為“天乙”應(yīng)該是最為合理的。這一銘刻向我們提供了考察玉石豬手握意義的重要線索，作為成湯的“天乙”顯然不符合喪葬禮俗中玉石豬的意義，而作為星官和神祇的“天乙”則與玉石豬有密切的關(guān)系。

由南朝而入北朝的顏之推在《顏氏家訓(xùn)·終制》中告誡子孫：“吾當(dāng)松棺二寸，衣帽已外，一不得自隨。床上唯施七星板，至如蠟弩牙、玉豚、錫人之屬，并須停省?！保?］其中的“玉豚”即是指玉石豬形手握，說(shuō)明六朝時(shí)期的流行葬俗中，確實(shí)有將其與“七星板”等物品相組合的習(xí)俗，可見(jiàn)其在喪葬觀念上很有可能是與北斗七星有關(guān)的一種物品；而作為星官和神祇的“天乙”，古代文獻(xiàn)中更常見(jiàn)的寫法為“天一”，確實(shí)與北斗有著緊密的關(guān)系。

《史記·天官書(shū)》中云：“前列直斗口三星，隨北端兌，若見(jiàn)若不，曰陰德，或曰天一?！笨梢?jiàn)，天一三星在北斗斗魁口部，即斗魁第一星天樞星之旁。而天樞為北斗七星繞極旋轉(zhuǎn)的中心，故又作為北斗的代表。如晉皇甫謐《年歷》云：“斗者，天樞也。天有七紀(jì)，故斗有七星?！保?］由于北斗在古代天文、天占、信仰中的重要地位，緊鄰北斗的星官往往都被聯(lián)系于北斗，作為北斗信仰的一部分。天一也往往與北斗和北斗天樞緊密聯(lián)系起來(lái)，甚至將其作為北斗之精。漢晉時(shí)期成書(shū)的《黃帝占》中即云：“天樞，天一之坐也。”［8］晉太史令韓楊更是直接說(shuō)到：“天一星名曰北斗。”［9］六朝道書(shū)（本文中道書(shū)文獻(xiàn)的成書(shū)年代主要依據(jù)任繼愈先生主編《道藏提要》中的意見(jiàn)）《太清真人絡(luò)命訣》云：“天一，為紫宮，大如雞子，五色混黃，雙斗治之，星歷紀(jì)綱。”［10］這里的“雙斗”或指南北斗，或指雌雄北斗，如《淮南子·天文訓(xùn)》所云“北斗之神有雌雄，……雄左行，雌右行”［11］，總之，亦是說(shuō)明天一與北斗的緊密聯(lián)系。后世道書(shū)中也往往承襲了這一觀念，如唐宋時(shí)期的《太上玄靈北斗本命延生經(jīng)注》中云“水者，天一之氣，北斗之精也”［12］，《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)注》云“天一生水，蓋自北斗也”［13］，《北斗七元金羽章》引《飛步提神法》云“北斗乃天一貴人也”［14］，《長(zhǎng)生指要篇》亦云“如太上說(shuō)南北二斗真經(jīng)，亦先北而后南，北為天一”［15］。

圖二// 滑石豬腹部“天”、“乙”刻銘

圖三//東漢朱書(shū)陶瓶上的天一三星符號(hào)與北斗

除文獻(xiàn)材料外，天一與北斗的關(guān)系在考古材料中也有跡可尋。陜西咸陽(yáng)窯店出土的一件東漢朱書(shū)陶瓶上，右側(cè)繪有以北斗為主的星象，其下為鎮(zhèn)墓文字，北斗左側(cè)為三星，自題為“天□星”［16］（圖三︰1）。其中“天”字雖殘，可辨無(wú)疑。第二字僅遺最后一筆鉤劃和其上的一點(diǎn)，報(bào)告者辨識(shí)為“心”字，不過(guò)從其兩邊“史”字皆多添一點(diǎn)來(lái)看，也可能是“乙”字多添一點(diǎn)。無(wú)論題字為“天心星”還是“天乙星”，其無(wú)疑皆為天一（天乙）三星的表現(xiàn)。因?yàn)殛兾鲬艨h朱家堡曹氏墓［17］出土的朱書(shū)鎮(zhèn)墓瓶上也有一個(gè)類似的三星符號(hào)，不過(guò)其三星之前還連有一星，自題為“大天一”（圖三︰2），李零先生認(rèn)為即是天一三星加上太一星而構(gòu)成的太一、天一符號(hào)［18］。那么，太一星后面的三星即天一無(wú)疑，也與題記吻合，類似咸陽(yáng)窯店陶瓶上的符號(hào)也就可證明為天一三星了。而此天一三星與北斗符號(hào)密切聯(lián)系在一起，構(gòu)成一個(gè)整體的信仰（后詳），也可以看出天一與北斗的緊密聯(lián)系。

二、北斗、天一與司命

以上筆者闡述了在漢六朝時(shí)期，天一與北斗有著密切的關(guān)系，甚至被作為北斗或北斗之精。而北斗在當(dāng)時(shí)的觀念中具有司命神的功能，掌管生殺壽夭，而且多偏于主殺的一面，此點(diǎn)已多為學(xué)界論及［19］?！逗鬂h書(shū)·趙壹傳》云：“乃收之于斗極，還之于司命?！保?0］《漢書(shū)·王莽傳》載，王莽“鑄作威斗。威斗者，以五石銅為之，若北斗，……既成，令司命負(fù)之，莽出在前，入在御旁”［21］。這顯然是王莽對(duì)北斗為司命觀念的附會(huì)。魏晉時(shí)期成書(shū)的《老子中經(jīng)》中亦云：“璇璣者，北斗君也，天之侯王也。主制萬(wàn)二千神，持人命籍?！保?2］而北斗司命的觀念中特別強(qiáng)調(diào)北斗主殺的功能?！独m(xù)漢書(shū)·天文志》云：“太微天子廷，北斗魁主殺?！庇衷疲骸疤旖?yàn)樗倍分鳉??！庇衷疲骸傲餍菫橘F使，天轅為內(nèi)宮，北斗魁主殺?！保?3］早期道經(jīng)《太平經(jīng)》亦云：“故（北斗）后六為破，天斗所破乃死，故魁主死亡。”［24］晉干寶《搜神記》云：“南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆從南斗；祈福皆向北斗?！保?5］

同北斗一樣，天一在當(dāng)時(shí)的觀念中也具有司命的神性，而且也多偏于主殺方面，這主要見(jiàn)諸六朝時(shí)期的道書(shū)文獻(xiàn)中。如《上清太上開(kāi)天龍蹻經(jīng)》云：“司陰真宰，應(yīng)為天一?！保?6］《元始五老赤書(shū)玉篇真文天書(shū)經(jīng)》中講到天帝令天一“司察兆民功過(guò)輕重”，對(duì)于行善奉法的“司命勒名生錄”，“有違科犯禁，削除生籍，移名鬼官”［27］。《上清高上滅魔玉帝神慧玉清隱書(shū)》中云：“天一秉鉞，斬滅無(wú)停。萬(wàn)萬(wàn)伏法，千千戮形。殺錄所攝，莫不奚清?！保?8］。另外，在六朝道書(shū)中還經(jīng)常強(qiáng)調(diào)一個(gè)“天一北獄”主治鬼的信仰，應(yīng)該也與天一司命和主殺的觀念有關(guān)。如《洞真太上太霄瑯書(shū)》云：“以次收治大鬼，送付天一北獄。”［29］《太上金書(shū)玉牒寶章儀》亦云：“收付天一北獄之中，依法治罪，以明天憲?！保?0］《上清金真玉皇上元九天真靈三百六十五部元箓》中又稱為“天一北太陰之獄”［31］，應(yīng)即天一北獄?？梢?jiàn)，天一北獄是六朝時(shí)期道教信仰中重要的治鬼之所，天一無(wú)疑是重要的司命、治鬼之神。

筆者曾經(jīng)論述過(guò)，司命既有主殺、治鬼的一面，也有延生、甚至令人起死回生的一面［32］。如《后漢書(shū)·趙壹傳》云：“乃收之于斗極，還之于司命，使干皮復(fù)含血，枯骨復(fù)被肉?！保?3］《莊子·至樂(lè)》中記，當(dāng)莊子夢(mèng)到骷髏時(shí)對(duì)其說(shuō)，“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚”［34］。甘肅天水放馬灘秦簡(jiǎn)《墓主記》中一則云：“丹所以得復(fù)生，……以丹未當(dāng)死，因告司命史公孫強(qiáng)?！保?5］皆是秦漢傳統(tǒng)觀念中司命能使人死而復(fù)生之證。

同樣，六朝道書(shū)中也有天一延生甚至使人升天成仙的內(nèi)容。晉葛洪《抱樸子·雜應(yīng)》中云：“或乘天一馬以游紫房，或登天一之明堂?！保?6］《太上北斗二十八章經(jīng)》中云：“天一真官，天官直事……生人增加壽算，……亡者生天，出離苦趣。”［37］《太上飛步南斗太微玉經(jīng)》中亦云：“我入天一，混化精輪，萬(wàn)萬(wàn)離合，長(zhǎng)獲勝先，燕登金闕，循簡(jiǎn)帝真。”［38］這也是行天一之法而升天成仙的觀念?？梢?jiàn)，六朝時(shí)期的天一信仰，與北斗、司命信仰有密切關(guān)系，皆有主殺治鬼，主生延年，并使人升天成仙的內(nèi)容。不過(guò)，漢晉時(shí)偏于北斗，且多見(jiàn)于一般文獻(xiàn)；六朝時(shí)偏于天一，且多見(jiàn)于道教文獻(xiàn)，或許表現(xiàn)出此種司命信仰的繼承和演變情況。

三、司命與豬

上文考察了漢六朝時(shí)期的天一信仰，認(rèn)為天一有司命的功能，掌管人的生死并能助人升仙，這與墓葬的環(huán)境和墓主的愿望無(wú)疑是十分吻合的。然而，為何當(dāng)時(shí)人在玉石豬上刻上“天一（天乙）”之銘，玉石豬與天一、司命是否有關(guān)系呢，以玉石豬作為手握的喪葬禮俗的內(nèi)涵是否應(yīng)該在司命信仰中尋求呢？答案當(dāng)然是肯定的。

其實(shí)，豬與司命、北斗信仰的聯(lián)系由來(lái)已久。馮時(shí)先生通過(guò)對(duì)殷墟卜辭中比祭北斗記錄的研究，認(rèn)為比祭北斗與祭祀司命有關(guān)，而比祭所用之牲即是豬。馮先生進(jìn)一步認(rèn)為先秦時(shí)期一些豬的符號(hào)就與北斗有關(guān)［39］。這種觀念在漢代得到了充分的發(fā)展?！墩f(shuō)文·示部》云：“?，以豚祠司命?！保?0］《風(fēng)俗通義·祭典》亦云：“司命，文昌也?！造粢载i?！保?1］而如前所述，在漢代人的觀念中多以北斗為司命。漢緯《春秋說(shuō)題辭》亦云：“斗星時(shí)散精為彘，四月生，應(yīng)天理?！保?2］這里的豚、豬、彘都與北斗和司命有關(guān)。這一觀念一直延續(xù)至唐代，《明皇雜錄》中就記述了一個(gè)關(guān)于僧一行藏匿北斗以諫玄宗的故事，而故事中的北斗正是七只豬［43］。這樣就充分理解前引《顏氏家訓(xùn)》中玉豚（即玉石豬手握）與七星板并列的觀念背景，它們皆是司命信仰的一部分。當(dāng)時(shí)人將玉石豬和七星板都看作司命的代表，將其組合運(yùn)用于喪葬中，無(wú)非是希望掌管生死的司命神能幫助死者脫離死亡后可能的苦難（如天一北獄）并升天成仙（既然已死，自然無(wú)延壽可能）。此時(shí)的司命信仰中北斗和天一皆是其重要部分，北斗已由七星板代表，那天一即用與司命有密切關(guān)系的玉石豬來(lái)代表。南京江寧上坊謝家山出土的帶有“天乙”刻銘的滑石豬即是這一觀念的明證。

四、結(jié)論與余論

綜上所述，筆者認(rèn)為，南京江寧上坊謝家山滑石豬手握腹部的“天”、“乙”刻銘，應(yīng)連讀為“天乙”，即古代星官和神祇“天一”的別寫。在漢六朝時(shí)期的觀念中天一與北斗有密切關(guān)系，都屬于司命信仰的一部分。從文獻(xiàn)上看，這一信仰漢晉時(shí)偏于北斗，且多見(jiàn)于一般文獻(xiàn)，六朝時(shí)偏于天一，且多見(jiàn)于道教文獻(xiàn)。漢六朝時(shí)期流行的玉石豬手握即是此種司命信仰的表現(xiàn)，墓主希望天一、北斗能幫助其脫離死后的苦難并升天成仙。由于在六朝時(shí)，北斗的部分已由七星板來(lái)代表，玉石豬更偏向于天一的部分。

另外，由于在六朝時(shí)期，記載這一信仰內(nèi)容的多為道書(shū)文獻(xiàn)，那么，玉石豬手握是否屬于道教信仰的遺物呢？筆者認(rèn)為：第一，以玉石豬作為手握自西漢早期開(kāi)始流行，目前所見(jiàn)最早的例子為江蘇徐州奎山西漢早期墓出土者［44］，西漢晚期以后十分普遍，并成為漢代玉刻工藝“漢八刀”的代表，一直繁榮到六朝。雖玉石豬有形態(tài)上的變化，但其屬性和內(nèi)容上看不出有任何明顯的改變，顯然是一種西漢早期以來(lái)的傳統(tǒng)喪葬信仰的持續(xù)發(fā)展，并非東漢時(shí)期新興的狹義道教可以涵蓋。

第二，從地域分布上看，玉石豬手握在漢魏時(shí)主要分布于廣義的中原地區(qū)，西漢早期主要分布在徐州地區(qū)，其后在西安、河南及山東地區(qū)逐漸鋪開(kāi)，新莽至東漢時(shí)期已經(jīng)廣泛分布于關(guān)中和黃河中下游地區(qū)，其后隨著“衣冠南渡”主要盛行長(zhǎng)江中下游地區(qū)，東晉南朝時(shí)繼續(xù)擴(kuò)大流行到嶺南地區(qū)［45］?？梢?jiàn)其在漢代形成傳統(tǒng)后，在六朝時(shí)主要隨著漢人在南方地區(qū)的流布而擴(kuò)展，看來(lái)更像是一種漢人傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的延續(xù)和發(fā)展，不似一種比較特殊的宗教遺存。

第三，如前所述，以北斗為司命的信仰和豬與北斗、司命的關(guān)系也是由來(lái)已久，并非是道教中產(chǎn)生的特殊觀念。

然而，在西漢中晚期以來(lái)玉石豬手握與蟬形玉石口琀、竅塞等葬玉形成了比較緊密的組合關(guān)系，共同成為漢代流行的喪葬習(xí)俗的一種表現(xiàn)［46］。漢代以后其他葬玉消失，玉石豬手握卻一枝獨(dú)秀，說(shuō)明其在六朝時(shí)期雖是傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的延續(xù)發(fā)展，但確實(shí)因?yàn)槟承┐藭r(shí)特別流行的信仰而使其獲得了更大的發(fā)展。筆者雖不同意將其確定為狹義的道教信仰，但既是漢代的傳統(tǒng)信仰，又在六朝特別發(fā)達(dá)，道教的影響和推動(dòng)確實(shí)是值得注意的。因此，漢代以后的玉石豬問(wèn)題，更有可能是六朝道教吸納和發(fā)展了原來(lái)社會(huì)一般信仰中的內(nèi)容并隨著六朝時(shí)期道書(shū)的大量編撰更多地被納入道書(shū)文獻(xiàn)中，不一定是此時(shí)道教特有信仰的遺存。一方面，道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，是對(duì)傳統(tǒng)信仰的整理和發(fā)展；另一方面，墓葬中反映的較為廣泛的喪葬信仰大多具有現(xiàn)實(shí)性和雜糅性，目的在于追求亡者之安定幸福及子孫之趨吉避兇，當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的宗教的影響肯定會(huì)有，而且比較重要，但并不一定要確指為某一宗教的遺存。

不過(guò)，司命信仰中關(guān)于天一的部分確實(shí)在六朝時(shí)期的道書(shū)文獻(xiàn)中尤為突出。一種合理的解釋為：漢六朝時(shí)期的玉石豬手握是傳統(tǒng)的司命信仰在喪葬中的表現(xiàn)，除北斗外，六朝時(shí)期的道教中特別發(fā)展了司命信仰中與北斗關(guān)系密切的有關(guān)天一的內(nèi)容。隨著道教在東晉南朝士族中的流行，這一發(fā)展又反饋到傳統(tǒng)的喪葬文化和司命信仰中。因此，原來(lái)反映北斗信仰的玉石豬手握上被刻上了“天一”文字，共同表達(dá)著傳統(tǒng)的司命信仰和喪葬理想。這些問(wèn)題，以往關(guān)注尚嫌不足，希望拋磚引玉，引起學(xué)界進(jìn)一步深入的討論。

［1］漢·劉熙撰、清·畢沅疏證、清·王先謙補(bǔ)：《釋名疏證補(bǔ)》卷八《釋喪制》，中華書(shū)局2008年，第290頁(yè)。

［2］西安市文物保護(hù)考古所：《西安東漢墓》，文物出版社2009年，第992頁(yè)。

［3］霍?。骸墩摮啥佳蜃由綍x墓出土的鉛人與玉豬》，《成都文物》1989年第4期。

［4］江寧博物館編：《東山擷芳——江寧博物館暨東晉歷史文化博物館館藏精粹》，文物出版社2013年，第6頁(yè)。

［5］錢寶琮：《太一考》，《燕京學(xué)報(bào)》1932年第12期；曹勝高：《“太一”考》，《洛陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第3期。

［6］北齊·顏之推撰、王利器集解：《顏氏家訓(xùn)集解（增補(bǔ)本）》卷七《終制》，中華書(shū)局2013年，第727—728頁(yè)。

［7］［8］［9］唐·瞿曇悉達(dá)編：《開(kāi)元占經(jīng)》卷六十七《石氏中官》引，九州出版社2012年，第656、662、664頁(yè)。

［10］《道藏》，文物出版社、上海書(shū)店、天津古籍出版社1988年，第2冊(cè)，第871頁(yè)。

［11］何寧集釋：《淮南子集釋》卷三《天文訓(xùn)》，中華書(shū)局1998年，第271頁(yè)。

［12］［13］［14］《道藏》，第17冊(cè)，第86、3、90頁(yè)。

［15］《道藏》，第24冊(cè)，第253頁(yè)。

［16］劉衛(wèi)鵬、李朝陽(yáng)：《陜西窯店出土的東漢朱書(shū)陶瓶》，《文物》2004年第2期。

［17］禚振西：《陜西戶縣的兩座漢墓》，《考古與文物》1980年第1期。

［18］李零：《“太一”崇拜的考古研究》，見(jiàn)《中國(guó)方術(shù)續(xù)考》，東方出版社2001年，第228頁(yè)。

［19］朱磊：《談漢代解注瓶上的北斗與鬼宿》，《文物》2011年第4期；朱磊：《中國(guó)古代北斗信仰的考古學(xué)研究》，山東大學(xué)博士學(xué)位論文2011年，第44—47頁(yè)；王煜：《南陽(yáng)麒麟崗漢畫像石墓天象圖及相關(guān)問(wèn)題》，《考古》2014年第10期。

［20］［33］南朝宋·范曄：《后漢書(shū)》卷八十《趙壹傳》，中華書(shū)局1964年，第2627頁(yè)。

［21］漢·班固：《漢書(shū)》卷九十九《王莽傳》，中華書(shū)局1961年，第4151頁(yè)。

［22］宋·張君房編、李永晟點(diǎn)校：《云笈七簽》卷十八《老子中經(jīng)》，中華書(shū)局2003年，第425頁(yè)。

［23］晉·司馬彪撰、梁·劉昭注：《續(xù)漢書(shū)》，《后漢書(shū)》，第3220、3234、3259頁(yè)。

［24］王明編：《太平經(jīng)合?！罚腥A書(shū)局1960年，第304頁(yè)。

［25］晉·干寶撰、李劍國(guó)輯校：《新輯搜神記》卷三《北斗南斗》，中華書(shū)局2007年，第66—67頁(yè)。

［26］［28］［29］《道藏》三家本，第33冊(cè)，第738、766、678頁(yè)。

［27］《道藏》，第1冊(cè)，第795頁(yè)。

［30］《道藏》，第18冊(cè)，第322頁(yè)。

［31］《道藏》，第34冊(cè)，第144頁(yè)。

［32］王煜：《南陽(yáng)麒麟崗漢畫像石墓天象圖及相關(guān)問(wèn)題》，《考古》2014年第10期。

［34］清·郭慶藩集釋：《莊子集釋》卷六《至樂(lè)》，中華書(shū)局2012年，第618頁(yè)。

［35］李學(xué)勤：《放馬灘簡(jiǎn)中的志怪故事》，《文物》1990年第4期。

［36］晉·葛洪撰、王明校釋：《抱樸子內(nèi)篇校釋（增訂本）》卷十五《雜應(yīng)》，中華書(shū)局1985年，第270頁(yè)。

［37］［38］《道藏》，第11冊(cè)，第364、380頁(yè)。

［39］馮時(shí)：《中國(guó)天文考古學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2007年，第143—167頁(yè)。

［40］漢·許慎撰、清·段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，上海古籍出版社1981年，第5頁(yè)。

［41］漢·應(yīng)劭撰、王利器校注：《風(fēng)俗通義校注》卷八《祀典》，中華書(shū)局1981年，第384頁(yè)。

［42］〔日〕安居香山、中村璋八輯：《緯書(shū)集成》，河北人民出版社1994年，第110頁(yè)。

［43］唐·鄭處晦撰、丁如明校點(diǎn)：《明皇雜錄》，《唐五代筆記小說(shuō)大觀》，上海古籍出版社2000年，第971頁(yè)。

［44］徐州博物館：《江蘇徐州奎山西漢墓》，《考古》1974年第2期。

［45］王煜、李帥：《漢唐時(shí)期豬形玉石手握研究》，《考古學(xué)報(bào)》（待刊）。

［46］王煜、謝亦?。骸稘h代蟬形口琀研究》，《考古學(xué)報(bào)》2017年第1期。

（責(zé)任編輯：張平鳳；校對(duì)：朱國(guó)平）

The Talc Pigs with“天乙”Inscriptions Unearthed from Xiejiashan,Shangfang,Jiangning,Nanjing and the Siming Deity Belief:Also A Discussion of the Burial Custom of Holding Jade Pigs in Hands

WANG Yu
(School of History and Culture,Sichuan University,Chengdu,Sichuan,610064)

A pair of carved talc pigs were excavated from Xiejiashan located in Shangfang,Jiangning,Nanjing with the character天inscribed on one of the pig’s belly and乙on another.It is believed that the two characters compose the phrase天乙(Tianyi),an alternative writing of天一(Tianyi),the Chinese deity and celestial asterism.In the perception of people of the Han and Six Dynasties,Tianyi and Beidou(the God?dess of Northern Dipper)are closely tied and both are parts of the Siming deity belief.Beidou was more popu?lar in the Han and Jin times and is widely seen in general documents;Tianyi was more favored in the Six Dy?nasties and mainly appears in Taoist literature.The burial custom of the deceased holding jade pigs in hands is an example of the Siming belief.In the Six Dynasties,as Beidou had been represented by the seven-star board,holding jade pigs in hands was more of a product of the Tianyi belief,which may result from Taoist adoption and development of traditional beliefs.

jade pigs;Tianyi;Beidou;Siming

K871.41；K871.42

A

2016-10-26

王 煜（1985—），男，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院考古學(xué)系副教授，主要研究方向：漢唐考古、美術(shù)考古、宗教考古。

2014年度國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)：14CKG016）的階段性成果之一。