兩漢時(shí)期多枝形燈具設(shè)計(jì)研究

王 坤 趙婭清 王 強(qiáng)

（江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院 江蘇無錫 214122）

兩漢時(shí)期多枝形燈具設(shè)計(jì)研究

王 坤 趙婭清 王 強(qiáng)

（江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院 江蘇無錫 214122）

兩漢是多枝形燈具發(fā)展的繁盛時(shí)期。西漢多枝燈以青銅為主，東漢以陶質(zhì)為主，并且呈現(xiàn)出由高到低的發(fā)展趨勢。兩漢多枝燈類型多樣，可分為四型十式，根據(jù)力學(xué)原理，從力矩和重力的角度分析，各型多枝燈具的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)都充分考慮了燈具的平衡性與穩(wěn)定性，其結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)具有很好的科學(xué)性。運(yùn)用設(shè)計(jì)學(xué)研究方法對(duì)兩漢多枝燈的裝飾主題、視覺中心、視覺流程等方面進(jìn)行的分析，也揭示出它們具有的浪漫主義的裝飾風(fēng)格。兩漢時(shí)期多枝形燈具的制作、改良、完善等諸多環(huán)節(jié)中蘊(yùn)涵著優(yōu)秀的設(shè)計(jì)理念。

兩漢時(shí)期 多枝形燈具 設(shè)計(jì) 裝飾

古代燈具既是物質(zhì)性的產(chǎn)品，又是精神文化的載體。文化賦予其鮮明的形態(tài)特征與時(shí)代特征，中國古代社會(huì)不同時(shí)期生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、文化藝術(shù)的演進(jìn)、風(fēng)俗習(xí)慣的變遷等都在燈具的設(shè)計(jì)中都得到了很好的反映［1］。多枝形燈具作為古代燈具一個(gè)重要的類型，客觀地反映了不同時(shí)期人們的生活方式、社會(huì)風(fēng)俗及審美情趣等。多枝燈一般是在穩(wěn)定的燈座上連接修長的燈柱，由燈柱或承盤向四周延伸出一些有規(guī)律排列的枝條，枝頭上托燈盤，枝條的數(shù)量從三枝到二十九枝不等，總高度一般為100厘米左右。燈具上常常塑造人物、神仙、動(dòng)物和神獸等形象。多枝燈一般為陶、銅、鐵、玉及木質(zhì)等，大多為單一質(zhì)地，很少有多種材質(zhì)綜合使用。目前可見最早的多枝形燈具是河北平山中山王墓出土的戰(zhàn)國時(shí)期的十五連枝燈［2］。秦代的多枝形燈具雖然尚未發(fā)現(xiàn)，但是西漢劉歆《西京雜記》卷三《咸陽宮異物》篇中有關(guān)于秦朝多枝形燈具的描述：“其尤驚異者，有青玉五枝燈，高七尺五寸。下作蟠螭，以口銜燈，燈燃，鱗甲皆動(dòng)，煥炳若列星盈室焉?！保?］從這些文字的描述中我們不難想象出青玉五枝燈的華美。兩漢是多枝形燈具發(fā)展的繁盛時(shí)期，尤其是在東漢時(shí)期，墓葬中出土了大量精美的多枝形燈具。隨著制陶技術(shù)的進(jìn)步，陶質(zhì)多枝形燈具有了較大的發(fā)展。受升仙思想的影響，出現(xiàn)了大量羽人乘龍、奇禽異獸等主題的多枝形燈具。兩晉是多枝形燈具逐漸走向衰落的過渡期，燈具造型風(fēng)格也發(fā)生了較大變化，如南京地區(qū)出土的東晉銅三枝燈上荷花造型的運(yùn)用［4］，反映了佛教的盛行對(duì)燈具設(shè)計(jì)的影響，這與兩漢時(shí)期表現(xiàn)的神仙題材有了較大的區(qū)別。兩晉之后的燈具不再有往日的高大形制和繁縟裝飾，出現(xiàn)了向低矮的多枝燭臺(tái)轉(zhuǎn)變的趨勢。燈具的燃料由油脂變?yōu)橄灒嘀Φ臓T臺(tái)逐漸取代了多枝形燈具。多枝形燈具自南北朝開始，到隋唐時(shí)期已經(jīng)逐漸地在人們的生活中消失。

圖一// 兩漢青銅多枝形燈具高度統(tǒng)計(jì)圖

圖二// 兩漢陶質(zhì)多枝形燈具高度統(tǒng)計(jì)圖

一、兩漢時(shí)期多枝形燈具的演變趨勢

圖三//A型多枝形燈具

通過對(duì)相關(guān)考古發(fā)掘報(bào)告及其他著錄資料的整理，我們共收集了74件兩漢時(shí)期的多枝形燈具，其中絕大多數(shù)為墓葬出土，部分為傳世品和其他遺址出土。兩漢時(shí)期的多枝形燈具主要分布在山東、河南與河北地區(qū)，陜西、山西、湖南、江西及四川等地也有一定數(shù)量的多枝形燈具出土。從地域分布的共時(shí)維度來看，生活于不同地域的人，由于地理環(huán)境、社會(huì)關(guān)系和技術(shù)傳統(tǒng)復(fù)雜多樣，生活方式也往往呈現(xiàn)出多姿多彩的面貌［5］。如四川地區(qū)的多枝形燈具的造型并沒有體現(xiàn)對(duì)樹形狀的模仿，而多以西王母為主要造型元素，反映升仙的思想。西漢時(shí)期的多枝形燈具多為青銅材質(zhì)，東漢時(shí)期陶質(zhì)多枝形燈具則占據(jù)了主要地位。在74件燈具中，陶質(zhì)燈多達(dá)56件，青銅燈為17件，鐵質(zhì)燈僅1件。從青銅多枝形燈和陶質(zhì)多枝形燈的數(shù)量對(duì)比可以看出，東漢以后，由于制陶技術(shù)的成熟，陶燈成為多枝形燈具的主要類型。進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，有明確紀(jì)年的青銅多枝形燈具有9件，陶質(zhì)多枝形燈具有25件。根據(jù)時(shí)間演進(jìn)的順序?qū)ζ涓叨日归_研究，青銅多枝形燈具的平均高度為85.93厘米，整體增高趨勢（圖一）。該時(shí)期多枝形燈具的高度大多超過60厘米，僅廣西合浦的兩件多枝形燈具為46.8、30.8厘米［6］。陶質(zhì)多枝形燈具的平均高度為72.23厘米，整體呈降低的趨勢，且高度明顯低于青銅多枝形燈具（圖二）。其中有13件陶質(zhì)多枝形燈具的高度在平均值以下，陶質(zhì)多枝形燈具的高度從東漢中期以后逐漸下降，至東漢晚期其高度集中在60厘米左右，較峰值時(shí)期的高度有較大的差距。

二、兩漢多枝形燈具的主要類型

兩漢時(shí)期的多枝形燈具，根據(jù)底座、燈柱等形狀的變化可分為四型。

A型：喇叭形底座，燈柱頂端接燈盞或裝飾物?？煞譃槿剑▓D三︰1—8）。

Ⅰ式：1件。燈柱頂端接鳥形燈盞。如廣西貴縣西漢墓出土的銅十枝燈［7］。

Ⅱ式：7件。燈柱頂端接燈盞，燈枝或燈盞上有葉形裝飾物。如山東章丘東漢陶三枝燈［8］、河北遷安東漢陶十枝燈［9］、河北定縣東漢陶七枝燈［10］、河北沙河?xùn)|漢陶九枝燈［11］、石家莊北宋村東漢陶九枝燈［12］。

圖四//B、C、D型多枝形燈

Ⅲ式：2件。燈柱頂端接飛鳥造型。例如山東平原東漢陶八枝燈［13］、北京平谷縣東漢綠釉陶九枝燈［14］。

B型：動(dòng)物形底座，燈盞與燈枝之間套合，燈柱頂端接燈盞，由主干伸出燈枝?？煞侄剑▓D四︰1—3）。

Ⅰ式：1件。燈座為蟾蜍形，燈枝呈“U”形。如江蘇盱眙縣大云山西漢江都王陵一號(hào)墓出土的銅五枝燈［15］。

Ⅱ式：2件。燈座為龍形，燈枝呈“S”形。例如貴州興仁東漢銅五枝燈［16］、湖北黃岡東漢銅五枝燈［17］。

C型：覆盆形底座，燈枝頂端托有燈盞，可分二式（圖四︰4、5）。

Ⅰ式：1件。燈枝呈“丫”形向外延伸，枝端有獸首。如江蘇徐州東漢墓出土的陶九枝燈［18］。

Ⅱ式：1件。燈枝呈“十”字形向外延伸，枝端裝飾有人騎鹿。如甘肅武威雷臺(tái)東漢墓出土的銅十二枝燈［19］。

D型：喇叭形高足燈座，上有承盤，有多層燈盞，燈盞向外伸出燈枝，燈枝托小燈盞?？煞譃槿剑▓D四︰6—12）。

Ⅰ式：頂部為飛鳥造型。例如河南陜縣劉家渠漢墓朱雀九枝燈［20］、日本天理大學(xué)附屬參考館藏綠釉鳳凰九枝燈［21］。

Ⅱ式：燈座與燈枝多處有人物、動(dòng)物形裝飾，燈座裝飾呈散點(diǎn)排列。例如河南濟(jì)源桐花溝東漢陶多枝燈［22］、洛陽澗西七里河陶十三枝燈［23］、西安南郊潘家莊陶多枝燈［24］。

Ⅲ式：燈座有人物、動(dòng)物形裝飾，呈帶狀排列。例如河南濟(jì)源東漢陶二十九枝燈［25］、天津武清縣陶多枝燈［26］。

三、兩漢多枝形燈具的力學(xué)分析

關(guān)于杠桿原理的記載最早見于戰(zhàn)國時(shí)期墨家學(xué)說的代表作《墨經(jīng)》，書中指出杠桿的平衡不僅取決于加在兩端的重量，還與“本”（重臂）、“標(biāo)”（力臂）的長短有關(guān)，因此得出“長、重者下，短、輕者上”的結(jié)論。這說明我國在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)掌握了杠桿的原理，比歐洲的阿基米德早了兩個(gè)世紀(jì)［27］。

多枝形燈具設(shè)計(jì)不僅反映人們對(duì)于不同性能的材料的合理使用，同時(shí)也反映了人們已經(jīng)掌握了一定的力學(xué)原理，能夠運(yùn)用杠桿平衡的原理來解決燈枝結(jié)構(gòu)中的平衡和穩(wěn)定問題。我們在形制分析的基礎(chǔ)上，分別從四種不同類型的多枝形燈具中選取典型的燈具，通過力學(xué)原理來分析其結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的科學(xué)性。

圖五// 河北定縣東漢陶七枝燈力學(xué)分析圖

圖六// 江蘇盱眙西漢銅五枝燈力學(xué)分析圖（主視圖）

（一）A型多枝形燈具的力學(xué)分析

選取河北定縣出土的東漢陶七枝燈為典型案例展開分析。該燈共分兩層，每層向外伸出三曲枝。第一層與第二層的燈枝和燈盞形狀完全相同，故選取其中一層對(duì)其平衡性進(jìn)行力學(xué)分析。對(duì)燈盞從上到下進(jìn)行編號(hào)（圖五︰1）。燈具每個(gè)枝干的重力均相同，簡化表示為P，每個(gè)枝干到軸心的距離均相同，簡化表示為r。已知當(dāng)力作用線與軸平行時(shí)，力對(duì)該軸矩為零，所以每枝燈在Z軸上的力為零。那么通過頂視圖（圖五︰2）可以得出該燈在X軸、Y軸上的受力情況，得出如下表達(dá)式：

從上述式中可知該燈在X軸、Y軸上力矩均相等，因此可證該燈的平衡穩(wěn)定性。

（二）B型多枝形燈具的力學(xué)分析

選取江蘇盱眙出土的西漢銅五枝燈為典型案例展開分析。該燈分兩層，每層向外伸出兩曲枝，燈沿Z軸左右對(duì)稱。對(duì)燈盞從上到下進(jìn)行編號(hào)（圖六）。燈具每個(gè)枝干的重力均相同，簡化表示為P，每個(gè)枝干上的燈盞到軸心的距離均相同，簡化表示為r。從正視圖中可以得出該燈在Z軸上的受力情況，得出如下表達(dá)式：

從上述式中可知該燈在Z軸上的力矩均相等，由于燈為左右對(duì)稱，所以在X軸、Y軸上的力矩為零，因此可證該燈的平衡穩(wěn)定性。

（三）C型多枝形燈具的力學(xué)分析

選取甘肅武威雷臺(tái)出土的東漢銅十二枝燈為典型案例展開分析。該燈分三層，每層向外伸出四個(gè)透雕鏤空燈枝。每層的燈枝和燈盞形狀完全相同，故選取其中一層對(duì)其平衡性進(jìn)行分析。對(duì)燈盞從上到下進(jìn)行編號(hào)（圖七︰1）。燈具每個(gè)枝干的重力均相同，簡化表示為P，每個(gè)枝干上的燈盞到軸心的距離均相同，簡化表示為r。已知當(dāng)力作用線與軸平行時(shí)，力對(duì)該軸矩為零，所以每枝燈在Z軸上的力為零。那么通過頂視圖（圖七︰2）可以得出該燈在X軸、Y軸上的受力情況，得出如下表達(dá)式：

從上述式中可知該燈在X軸、Y軸上力矩均相等，因此可證該燈的平衡穩(wěn)定性。

（四）D型多枝形燈具的力學(xué)分析

選取河南澗西七里河出土的東漢陶十三枝燈為典型案例展開分析。該燈分兩層，每層向外伸出四曲枝。每層的燈枝和燈盞形狀完全相同，故選取其中一層對(duì)其平衡性進(jìn)行分析。對(duì)燈盞從上到下進(jìn)行編號(hào)（圖八︰1）。燈具每個(gè)枝干的重力均相同，簡化表示為P，每個(gè)枝干上的燈盞到軸心的距離均相同，簡化表示為r。已知當(dāng)力作用線與軸平行時(shí)，力對(duì)該軸矩為零，所以每枝燈在Z軸上的力為零。那么通過頂視圖（圖八︰2）可以得出該燈在X軸、Y軸上的受力情況，得出如下表達(dá)式：

圖七// 甘肅武威雷臺(tái)東漢銅十二枝燈力學(xué)分析圖

從上述式中可以得出該燈在X軸、Y軸上力矩均相等，因此可證該燈的平衡穩(wěn)定性。

在D型多枝形燈具中多見堆塑底座，以河南澗西七里河?xùn)|漢陶十三枝燈為例，底座上集中了34件大小不一、形態(tài)各異的陶塑構(gòu)件，使得整件燈具的重心降低，這樣極大地加固了燈座的穩(wěn)定性。從力學(xué)角度進(jìn)行分析，整件燈中，底座的重量與形狀都是一定的，即抗傾覆力（M0）是一定的。假設(shè)裝飾物的個(gè)數(shù)和重量不變，就是這盞燈的慣性力（F）大小不變，僅改變他們的位置，當(dāng)這些裝飾物在這盞燈的下部時(shí)，這盞燈整體重心靠下，假設(shè)為A點(diǎn)，力矩則為h1，則傾覆力矩為M1=F×h1；當(dāng)這些裝飾物在這盞燈的上部時(shí)，這盞燈整體重心靠上，假設(shè)為B點(diǎn)，力矩則為h2，則傾覆力矩為M2=F×h2。明顯地，M2＞M1。在M0一定的情況下，傾覆力矩越小，即裝飾物越靠下，燈的重心就越低，燈的平衡穩(wěn)定性就越好（圖八︰3）。

圖八//河南澗西七里河?xùn)|漢陶十三枝燈力學(xué)分析圖

圖九//多枝形燈中出現(xiàn)的鳥形燈盞

圖一〇//多枝形燈中出現(xiàn)的龍形燈座

圖一一//多枝形燈具中出現(xiàn)的龍形燈枝

圖一二//多枝形燈具中出現(xiàn)的羽人形象

四、兩漢多枝形燈具的裝飾設(shè)計(jì)

兩漢時(shí)期多枝形燈具在裝飾內(nèi)容方面，基本上圍繞著天界與人間這一主題展開。關(guān)于天界主題的裝飾主要有朱雀、鳳凰、龍、羽人及西王母等形象，關(guān)于人間主題的裝飾主要有人俑與家禽等形象。西漢時(shí)期的多枝形燈具的裝飾主題多以“升天”為主，到了東漢時(shí)期，天界的裝飾形象與人間的形象開始逐漸完美地結(jié)合在一起，表達(dá)了時(shí)人對(duì)仙界的向往和現(xiàn)世的依戀。

鳥、龍、羽人及西王母等“升天”主題形象反復(fù)出現(xiàn)在各個(gè)地區(qū)的多枝形燈具的制作中，反映了早期社會(huì)的人們對(duì)天界的敬畏。

多枝形枝燈頂端鳥形燈盞的造型十分多樣，考古發(fā)掘報(bào)告中將多枝形燈具上的鳥形歸為鳳凰、朱雀、孔雀等。筆者梳理了十二盞燈枝頂端立有鳥形裝飾物的多枝形燈具（圖九），其中，除了山東禹城陶十二枝燈上的小鳥形象與博山爐結(jié)合在一起，其他九盞燈均是鳥形與燈盞有機(jī)結(jié)合。

多枝燈中龍的形象常常用來裝飾燈座（圖一〇）和燈枝（圖一一）。貴州興仁銅五枝燈與湖北黃岡東漢銅九枝燈以龍的造型構(gòu)成燈座的形態(tài)，煙臺(tái)東漢銅九枝燈與東漢銅十枝燈則是將龍裝飾在燈座的表面。龍形在燈枝設(shè)計(jì)中往往與羽人相伴出現(xiàn)，共同組成羽人御龍的形象，可見這已成為固定的圖式，并在兩漢時(shí)期廣為流行。

在漢代燈具的制作中出現(xiàn)了許多羽人形象。受道教的影響，人們認(rèn)為得道之人能長生不死，可以飛升至天。陶多枝形燈上的羽人形象（圖一二），羽人或獨(dú)立置于燈枝上，或與龍相伴共同飛舞在天空之中。

圖一三// 四川多枝形燈具中出現(xiàn)的西王母形象

圖一四// 四川綿陽出土的西王母陶多枝燈裝飾分析圖

圖一五//多枝形燈具中堆塑燈座

兩漢時(shí)期，西王母崇拜十分盛行，這種逐仙的思想在四川地區(qū)出土的多枝燈具中多有體現(xiàn)。多枝形燈具中出現(xiàn)的西王母形象（圖一三），它們代表著墓主人希望的死后靈魂歸處，反映了對(duì)升入自由仙界的殷切期盼。四川綿陽出土的西王母陶多枝燈，燈具為軸對(duì)稱結(jié)構(gòu)，西王母像立于中心位置，男女侍者均衡地立于左右，又各向外伸出一燈盞，增加了燈的穩(wěn)定性（圖一四）。弱小的侍者與高大的西王母形成鮮明的對(duì)比，突出了西王母的尊貴。

漢代多枝形燈具的堆塑底座上塑造了眾多奇禽異獸和表達(dá)墓主人生前人間安逸生活的出行、狩獵、觀樂舞等場面。燈座上有羊、馬、雞、牛等家禽、牲畜，虎、獅、熊、野豬等猛獸，鷹、長尾鳥等飛禽，官吏、侍從、舞蹈者和撫琴者等各式人俑（圖一五）。這些動(dòng)物和人物形象豐富多彩、形神兼?zhèn)?。以寫?shí)的手法將動(dòng)物和人物各部分的比例塑造得恰到好處，栩栩如生。多枝燈底座上堆塑豐富多樣的動(dòng)物形象，展現(xiàn)了自然界的欣欣向榮。反復(fù)出現(xiàn)的臥蟬象征著生命的永恒。老虎象征著力量與權(quán)威，被賦予驅(qū)惡辟邪，保佑平安的神力。多枝燈底座運(yùn)用分層塑造的方式，巧妙地將人物和動(dòng)物形象放置在一起，這些人物俑再現(xiàn)了墓主人生前豪華出行、侍從簇?fù)?、觀看樂舞百戲的富貴人生。

天津武清東漢陶多枝燈裝飾設(shè)計(jì)中，燈座的裝飾上采用了分層的形式，每層分別表達(dá)不同的主題，人物形態(tài)的設(shè)計(jì)排列都不盡相同。最上一層以官吏形象為中軸展開，兩邊的侍者相向而列；中間一層的奔馬依次排列，充滿秩序感；下層有序排列了不同人物的形象（圖一六）。西安出土的陶百枝燈的裝飾設(shè)計(jì)中，燈的頂端立一天雞形狀的燈盞；中部燈枝部分飾有羽人御龍，寓意升天的愿望；底部為人間，塑造了人物和各種動(dòng)物（圖一七）。整個(gè)裝飾極富韻律，充滿生機(jī)，將天界與人間兩個(gè)主題在同一個(gè)空間中淋漓盡致地展現(xiàn)出來。

漢代人在多枝形燈具的裝飾設(shè)計(jì)上，以寫實(shí)的手法再現(xiàn)了神話傳說中的神異形象和現(xiàn)世生活中的動(dòng)物、人物，都充滿了非凡的活力和奇幻的浪漫主義色彩。天、地、人完美地融為一體，人與神、獸處在同一畫面中，和諧共生。多枝形燈具的裝飾設(shè)計(jì)不僅表達(dá)了人們想升入仙界，謀求死后的福澤，也體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)世生活的無限依戀，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，是研究漢代生活民俗的真實(shí)資料［44］。

圖一六//天津武清出土東漢陶多枝燈裝飾設(shè)計(jì)分析

圖一七//西安出土的陶百枝燈的裝飾設(shè)計(jì)分析

五、結(jié)語

兩漢時(shí)期雄健優(yōu)美、氣魄宏大的時(shí)代風(fēng)格賦予了多枝形燈具蓬勃的生命力，使其成為我國傳統(tǒng)造物中重要的組成部分。兩漢時(shí)期多枝形燈具分布區(qū)域十分廣泛，造型風(fēng)格獨(dú)具特色，結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)科學(xué)合理，裝飾題材豐富多彩，其鮮明的藝術(shù)特征和審美風(fēng)尚，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)和對(duì)人生價(jià)值的追求，突破了器物普遍的物質(zhì)意義，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的文化語義，映射了中國設(shè)計(jì)的精神意境。

［1］王強(qiáng)、趙婭清：《論技術(shù)與材料對(duì)中國古代燈具設(shè)計(jì)的影響》，《創(chuàng)意與設(shè)計(jì)》2014年第5期。

［2］張守中、鄭名楨、劉來成：《河北省平山縣戰(zhàn)國時(shí)期中山國墓葬發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1979年第1期。

［3］漢·劉歆撰，晉·葛洪輯，向新陽、劉克任校注：《西京雜記校注》，上海古籍出版社1991年，第133頁。

［4］南京博物院等編：《江蘇省出土文物選集》，文物出版社1963年，圖131。

［5］鄒其昌：《論中國當(dāng)代設(shè)計(jì)理論體系建構(gòu)的本土化問題》，《創(chuàng)意與設(shè)計(jì)》2015年第12期。

［6］廣西壯族自治區(qū)文物工作隊(duì)等:《合浦風(fēng)門嶺漢墓——2003～2005年發(fā)掘報(bào)告》,科學(xué)出版社2006年，第15－75頁。

［7］廣西壯族自治區(qū)文物工作隊(duì)：《廣西貴縣羅泊灣一號(hào)墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1978年第9期。

［8］王思禮：《山東章丘普集鎮(zhèn)漢墓清理簡報(bào)》，《考古通訊》1995年第6期。

［9］遷安縣文物保管所：《河北遷安于家村一號(hào)漢墓清理》，《文物》1996年第10期。

［10］定縣博物館，《河北定縣43號(hào)漢墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1973年第11期。

［11］河北省文物研究所等：《河北沙河興固漢墓》，《文物》1992年第9期。

［12］河北省文物管理委員會(huì)：《石家莊市北宋村清理了兩座漢墓》，《文物》1959年第1期。

［13］平原縣圖書館：《山東平原王韓村漢墓》，《文物資料叢刊（10）》，文物出版社1987年，第131頁。

［14］北京市文物工作隊(duì)：《北京平谷縣西柏店和唐莊子漢墓發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》1962年第5期。

［15］南京博物院：《江蘇盱眙縣大云山西漢江都王陵一號(hào)墓》，《考古》2013年第10期。

［16］劉明瓊：《貴州出土的古代燈具》，《貴州文史叢刊》1998年第2期。

［17］湖北省文物考古研究所等：《湖北黃州禹王城考古發(fā)掘成果豐碩》，《中國文物報(bào)》2017年6月16日。

［18］南京博物院：《江蘇徐州十里鋪漢畫像石墓》，《考古》1966年第2期。

［19］甘肅省博物館：《武威雷臺(tái)漢墓》，《考古學(xué)報(bào)》1974年第2期。

［20］［35］黃河水庫考古工作隊(duì)：《河南陜縣劉家渠漢墓》，《考古學(xué)報(bào)》1965年第1期。

［21］孔晨、李燕等：《古燈飾鑒賞與收藏》，吉林科學(xué)技術(shù)出版社1996年，第72頁。

［22］河南省文物考古研究所，《河南濟(jì)源市桐花溝十號(hào)漢墓》，《考古》2000年第2期。

［23］洛陽博物館：《洛陽澗西七里河?xùn)|漢墓發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》1975年第2期。

［24］西安市文物保護(hù)考古所：《西安南郊潘家莊169號(hào)東漢墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》2008年第6期。

［25］張新斌：《河南濟(jì)源出土漢代大型陶連枝燈》，《文物》1991年第5期。

［26］天津市文物管理處考古隊(duì)：《武清東漢鮮于璜墓》，《考古學(xué)報(bào)》1982年第3期。

［27］王星光主編：《中原文化大典·科學(xué)技術(shù)典（數(shù)學(xué) 物理學(xué) 化學(xué)）》，中州古籍出版社2008年，第140頁。

［28］煙臺(tái)文化志編纂委員會(huì)：《煙臺(tái)文化志》，人民出版社1999年，第207頁。

［29］山東省文物管理委員會(huì)：《禹城漢墓清理簡報(bào)》，《文物參考資料》1955年第6期。

［30］河南省文物研究所：《密縣后士郭漢畫像石墓發(fā)掘報(bào)告》，《華夏考古》1987年第2期。

［31］李彩霞：《濟(jì)源西窯頭村M10出土陶塑器物賞析》，《中原文物》2010年第4期。

［32］李學(xué)文：《山西襄汾出土三件漢燈》，《文物》1991年第5期。

［33］許進(jìn)雄：《文物小講》，中國人民大學(xué)出版社2008年，第147頁。

［34］［41］河北省文化局文物工作隊(duì)：《1964—1965年燕下都墓葬發(fā)掘報(bào)告》，《考古》1965年第11期。

［36］成都市文物考古工作隊(duì)等：《成都市青白江區(qū)躍進(jìn)村漢墓發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1999年第8期。

［37］陳履生：《油燈收藏知識(shí)30講》，北京榮寶齋出版社2006年，第9頁。

［38］何志國等：《綿陽市出土搖錢樹考》，《四川文物》1999年第2期。

［39］蘇奎：《漢代陶錢樹座與陶燈座》，《華夏考古》2015年第1期。

［40］河南省博物館：《靈寶張灣漢墓》，《文物》1975年第11期。

［42］衡水地區(qū)文物管理所：《河北景縣大代莊東漢壁畫墓》，《文物春秋》1995年第1期。

［43］太原博物館：《陜西扶風(fēng)縣官務(wù)漢墓清理發(fā)掘簡報(bào)》，《考古與文物》2001年第6期。

［44］巫鴻：《藝術(shù)史:禮儀中的美術(shù)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2005年，第178頁。

（責(zé)任編輯：劉興林；校對(duì)：張平鳳）

The Design of Multi-Brunch Lamps in the Han Dynasties

WANG Kun ZHAO Ya-qing WANG Qiang
(School of Design of Jiangnan University,Wuxi,Jiangsu,214122)

The Han dynasty witnessed the flourishing of multi-branch lamps.They were mainly made of bronze in the Western Han but pottery in the Eastern Han with the height becoming lower.Enjoying a broad variety of types and forms,the multi-branch lamps in the Han dynasty can be categorized as“Four Types and Ten Models”.Examined with mechanical principals and particularly from the perspective of mo?ment and gravity,these lamps show scientific excellence in structure design which took a full account of bal?ance and steadiness.From the point of design studies,particularly in terms of the decorative subjects,focal points,and visual processing,the lamps present a romantic decorative style.The manufacturing,remodeling,and perfecting processes of these multi-branch lamps reflect outstanding design ideas.

Han dynasty;multi-branch lamps;design;decoration

K871.41

A

2015-09-18

王 坤（1995—），男，江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院整合創(chuàng)新班學(xué)生，主要研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)與史論。趙婭清（1992—），女，江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生，主要研究方向：設(shè)計(jì)歷史與理論。王 強(qiáng)（1967—），男，江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)史論。

江蘇省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國設(shè)計(jì)思想及理論創(chuàng)新研究”(Z2014110000315)，江南大學(xué)產(chǎn)品創(chuàng)意與文化研究中心、中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金(2017JDZD02)項(xiàng)目階段性成果。